Глава 26. Пацифизм раннего христианства

     Христианский пацифизм — мотивированное христианскими убеждениями отрицание войн и насилия .В основе   пацифистского богословия  лежат  следующие новозаветные принципы:
1.Буквальное понимание заповедей Иисуса Христа :«не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щёку твою, обрати к нему и другую» (Мф. 5:38, 39);«любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим    вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф. 5:44).
2.Непревзойденная ценность любой человеческой личности,исключающая возможность   христианину выступать в роли тех, кто выносит или исполняет смертные приговоры по отношению к другим людям: «какая польза человеку, если он приобретёт весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?» (Мф 16:26)
3.Миротворческий характер миссии Христа:«Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.» (Мф. 5:9, 24).
4.Полное доверие своей жизни Богу перед лицом насилия и принятие страданий и поношения как добровольного акта подражания Иисусу Христу : «И, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною».( Мк 8:34)

      Христианский пацифизм был  широко распространён в Ранней Церкви . Ориген, Тертуллиан и некоторые другие «Отцы церкви»считали военную службу неприемлемой для христиан, рассматривая применение  насилия как противоположность учению Христа и службу в римской армии,которая  требовала поклонения императору как богу, — как форму идолопоклонства.
     Однако, как настаивают  идеологи воинской службы и участия христиан в военных действиях,   слова Нового Завета, призывающие к миру и отрицающие воздаяние злом за зло, говорят лишь о жертвовании личными интересами,  и никак не  осуждают воинскую службу как таковую.При этом обычно приводятся евангельские примеры, когда сам Христос хвалит капернаумовского сотника  за веру (Мф. 8:10);  или когда Апостол Петр крестит сотника Корнилия, не требуя от него оставить службу (Деян., глава 10), причём автор книги Деяний свидетельствует о сотнике, что он «благочестивый и боящийся Бога со всем домом своим, творивший много милостыни народу и всегда молившийся Богу». (Деян. 10:2.) и др.
      Т.о. христианство, с одной стороны, не предписывает войны своим последователям, с другой, прямо и безусловно ее и не запрещает.  На протяжении всей истории христианства одни христианские богословы и философы, ссылаясь на  заповедь «Не убий» (Исх 20:13), утверждали, что война есть убийство, которое запрещается Богом, что христиане не должны воевать ни против какого народа, так как через Иисуса Христа они стали детьми мира, что не подобает одновременно служить Христу и диаволу, что не может одна душа служить двум господам. В то же время другие, наоборот, считали, что смерть врагов на войне не является убийством.
      Пацифизм не являлся преобладающим направлением в жизни раннехристианской церкви. Примечательно, что нет ни одного известного источника какой-либо христианской церкви об отлучении или епитимье, наложенной на конкретного члена церкви за то, что он был воином. С течением времени всё больше христиан избирало военную службу.
      На протяжении II и III веков до н.э.происходило растущее приспособление христиан к военной службе. При императоре Марке Аврелии (161-180 гг.до н.э.) они уже вошли в состав одного из легионов Римской армии,при Диоклетиане(284-305 гг до н.э.)состояли в личной охране императора. После обретения христианами государственной власти при Константине Великом (306-337 гг до н.э.)пацифизм почти исчез из сферы церковной мысли и практики и   стала возникать этика «справедливой» войны.