X. Протокумран. Погоня Аврама

X. Протокумран.
 
Погоня Аврама. (3 ч. Протоисторический детектив)


     На перекрёстке четырёх путей идущих через пустыню с востока и запада, с севера и юга стоял Большой шатер, ивр.-|ОhЭЛЬ ГАДОЛЬ| с четырьмя входами специально устроенными со всех стороны света. [Он стоял не далеко от колодезя и посреди не большой рощи]  сада осенявшей его состоящей из финиковых пальм, ивр.-|ТМАРИМ|, смоковниц и других фруктовых деревьев, а рядом в стороне был устроен виноградник. Простое ограждение из камней вокруг этого оазиса в пустыне, создавало достаточно обширный двор, в котором любой путник мог без опасности привязать своего драмодера, мула или осла. В ограждении было устроено четверо ворот, открывающихся на четыре стороны света. И всё это чудо было создано посреди диких, раскалённых светилом дня пустынных нагорий томящихся и таящих вокруг под палящим солнцем юга земли Ханаанской… Любой человек проходя мимо этого места, обязательно заходил на этот постоялый двор Авраама, которого называли князем Божьим среди |ПЛИШТИМ| и других народов Ханаана. А место это было названо |БЕЭР ШЕВА|, ивр.-«колодец клятвы», ибо там |ПЛИШТИМ| : Авимелех  из Герара и военачальник его Пихоль, они клялись друг другу с Авраамом и заключили союз с ним; или же, возможен и другой вариант перевода: «колодец семи»  (из-за семи агниц, которых Авраам особо дал Авимелеху во свидетельство, что он Авраам выкопал этот колодец (Быт.21:27-32).

     Любому пришедшему страннику, там предлагали омыть ноги (или омыться, если была в том нужда) и приглашали войти в шатёр. Странник, заглянув в один из четырёх входов, мог увидеть большой накрытый стол, настоящий |ШУЛЬХАН АРУХ|, за которым сидел множество гостей, по виду и простых и знатных. Гости могли вкушать поставленные перед ними разнообразные яства и пития (возможно, всё лучшее и дорогое в этих пустынных местах). Но самое удивительное было то, что все они внимательно слушали седобородого старца Авраама рассказывавшего им о чудесах, которые совершил в его жизни Всемогущий Бог, Владыка неба и земли. Старца открывавшего людям УЧЕНИЕ Всевышнего и отвечавшего на многие вопросы тем, кто желал научиться правде и постигнуть истину. Не исключено, что вошедшему в шатёр путнику, даже могло показаться, что вся внутренность большого шатра наполнена переливающимся сиянием, ибо так много «искр святости» нашёл праведный Авраам среди гостей, пришедших на его постоялый двор со всех сторон света. (С женщинами же могла также беседовать Сарра в соседнем своём шатре). Иногда гости просили рассказать уже известные им, но успевшие особенно полюбиться всем, поучительные истории из жизни Авраама. Одной из таких историй был рассказ о том, как Авраам победил своего старого заклятого врага Нимрода (Амрафела царя Сеннаарского): «Погоня Авраама».
 
    Хотя в трактовке этой истории между гостями заметны были разночтения. Некоторые странники думали, что на самом деле, когда Аврам услышал о том, что его родственник Лот был взят в плен четырьмя царями востока, он вооружил триста восемнадцать своих учеников, которые при нём изучали Тору (в том виде в котором она была в те времена, полученную Аврамом от Ноаха, Шема и Эвера). Но ученики те, то ли замешкались, то ли испугались четырёх царей победивших перед этим множество народов вокруг и пятерых царей Пентакля в долине Сиддим, но в результате однако Аврам оставил их дома. Он, будто бы, взял с собой только одного своего раба управляющего в доме его и одновременно своего лучшего ученика - Элиезера, усердно помогавшего Авраму и Сарай в деле распространения УЧЕНИЯ Единого Бога, Владыки неба и земли. Когда-то Элиезера Авраму подарил сам Нимрод, когда он выходил из Харрана (может с надеждой навсегда избавиться от Аврама). А цифровое значение имени Элиезер было – 318, и якобы у него хватило силы вместе со своим господином и союзниками его Аморреями: Анером, Эшколом и Мамрием, чудесным образом догнать и разгромить четырёх царей востока; и освободить Лота и всё имущество его, а также освободить и женщин и народ и возвратить всё похищенное имущество… Услышав это Авраам качал головой вставал в кругу внимательно слушавших его учеников и гостей постоялого двора и в который уже раз издалека вёл обстоятельный рассказ обо всех этих событиях. «Итак, внимательно слушайте» - возможно, говорил он и начинал с того как Харране Господь проговорил к Авраму и сказал ему: «|ЛЕХ ЛЕХА|»…

     [Мидраш говорит о легендарном постоялом дворе Авраама, где мог получить кров и пищу и чудесное наставление в вере во Всемогущего Бога, всякий нуждающийся, который приходил туда] . Во времена Авраама, когда ещё не все люди на земле Ханаанской владели письменностью, в практической своей части его «Постоялый двор» вместе с «|Бейт hа-Мидраш Шем вэ-Эвер| » в каком-то смысле напоминали в некотором роде усадьбу вади Кумран на северо-западе Солёного моря (конечно в отдалённом будущем через двести лет после того как в Израиле замолчал последний Божий пророк Малахия), и их как мне кажется можно было бы назвать - Протокумран. И там, и там принимали к себе людей идущих по пустыне и жаждущих правды. И там и там людей наставляли в вере в Бога Всемогущего; и возможно и там и там исследовали эсхатологические признаки пришествия Спасителя Машиаха на землю (т. е. семени жены Быт.3:15). В «Бейт hа-Мидраш Шем вэ-Эвер»  учеников обучали допотопной Торе и возможно допотопной же эсхатологии , а также морально-нравственным урокам всемирного потопа, т. е. заповедям |БНЕЙ НОАХ| ивр.- сыновей Ноевых. Таким образом: постоялый двор Авраама и «Бейт hа-Мидраш Шем вэ-Эвер» (для нас сегодняшних) в далёком прошлом, возможно, духовно и идеалогически предшествовали «Кумрану» (каким он был перед приходом Иисуса Христа на землю) в качестве прибежища для людей стремящихся к правде. Усадьбу вади-Кумран, в своё время, одни люди жаждущие и алчущие истины превратили в некую духовную обитель принимающую других людей нуждающихся в духовной поддержке и жаждущих слов Господних, а кроме того это был и некий центр духовных эсхатологических исследований Святого Писания… Можно даже сказать (в качестве версии), что «Кумран», во времена перед пришествием Иисуса Христа на землю, стал наследником «Дома учения Шема и Эвера» и в каком-то более отвлечённом смысле наследником и «Постоялого двора Авраама».
 
      Итак, рассмотрим ещё раз начало пути Аврама, с чего всё начиналось. Согласно мидрашистской версии Тераху отцу Аврама было около [145 лет, (что подтверждает книга Бытиё 11гл., 26 ст.; 12 гл., 4 ст.)] , когда Аврам покинул его и вышёл из Харрана. И после того Терах прожил ещё около 60-и лет, и даже (предположительно) Авраhам ездил на его погребение в Харран. Однако согласно простому (|ПШАТ|)  толкованию Торы [Аврам вышел из Харрана, после того, когда было сказано, что: «и умер Фарра (Терах) в Харране». Потому что, это несёт в себе определённый дополнительный смысл, подчёркивающий окончательное отделение Аврама от его прежней жизни в Уре Касдим] . Но возможно, что речь идёт о смерти лишь духовной, поскольку Терах не пошёл с Аврамом в Ханаан и по своему образу мыслей он оставался язычником и человеком мира сего, а это значит, что духовно он был мёртв. Хотя он и вышел с Аврамом, Сарай и Лотом из Ура Касдим, но Ур Касдим остался в нём, в его сердце, и поэтому он умер духовно, так как не воспользовался шансом поверить во Всевышнего Бога зная о вере Аврама и будучи свидетелем всех чудес, которые Бог совершил в Уре Касдим спасая Аврама. Таким образом, [смерть Тераха] , которую Всевышний засвидетельствовал в Харране, когда сказал Авраму: «пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего,.» , может констатироваться как отказ самого Тераха следовать из Харрана дальше в Ханаан вместе с Аврамом, Сарай и Лотом, как он первоначально сам и предполагал сделать, чтобы удалиться от Нимрода. Это смерть духовная, и о подобном много позже (эсхатологически) свидетельствовал Иисус Христос говоря одному из своих учеников: «предоставь мёртвым погребать своих мертвецов; а ты иди, благовествуй Царствие Божие» . Вообщем то, та же самая история произошла с Терахом и Аврамом задолго до воплощения Иисуса Христа. И даже сам Терах мог осознавать это и говорить о себе с другими людьми  как о духовно мёртвом человеке, задолго до его физической смерти…

     Итак, Аврам вышел из земли своей, от своего родства и оказался в земле Ханаанской где он прошёл большой духовный путь. Что же Мидраш говорит о постоялом дворе Авраама, как о легендарном проявлении его милосердия и гостеприимства, как об оазисе добра в пустыне мира сего, где он проповедовал людям веру во Всемогущего Бога!?
 
      Рассказ о постоялом дворе выступает в качестве важного мидрашистского свидетельства о его праведной жизни и служении Богу Всемогущему, в том числе и всем имением своим. Сам же постоялый двор Аврама в Ханаане явился следствием пути пройденного им от Ура Касдим до Харрана и после в широту и долготу всей земли Ханаанской (Быт.13:7). И речь идёт именно о духовном пути: от его выхода из земли своей и от родства своего, и из дома отца своего; и вплоть до встречи Аврама с Малкицедеком и получения им Божьего благословения через того, кто сам является священником Бога Всевышнего (Быт.14:18) и прообразом Мессии, Иисуса Христа (Евр.7:1-3). А также и далее, когда его вера вменилась Аврааму в праведность, и делами его вера достигла совершенства, вследствие чего он был назван другом Божиим (Иак.2:21-23)…[Малкицедек же у которого Аврама мог учиться в «Бейт hа-Мидраш Шем вэ-Эвер» в земле Ханаанской был никто иной, как Шем сын Ноаха, который некогда вместе со своим отцом переплыл воды всемирного потопа].

     Поэтому постоялый двор Авраама   , духовно можно считать производным от «Бейт hа-Мидраш Шем в Эвер» во времена Авраама. То есть, там Авраам и Сарра старались осуществлять то добро [которому был научен Аврам своими учителями: Ноахом, Шемом и Эвером]   … И под кровом Авраама люди находили не только приют, отдых и пищу в пустыне, но и чудесное наставление в учении Бога Всемогущего.



Магистр Теологии А.В. Карнаухов