Хай Рок, часть 2

Хай Рок, часть 2

У женщин существует своего рода культ мужской спермы. Ей приписываются различные мифические качества. Считается, что она в принципе необходима для женщин. Имеется ввиду именно желудочное употребление. Причем считается также, что сперма быстро утрачивает свои магические свойства, поэтому ее нельзя собирать и хранить. В связи с этим практически всегда половое сношение заканчивается тем, что мужчина кончает женщине в рот. Особенно распространены эти представления в аристократической среде. В большинстве случаев незамужние аристократки собирают сперму всех своих неженатых слуг мужского пола. Это не обязательно сопровождается какими-то половыми сношениями как таковыми. Однако часто это публичное действо: перед трапезой девушка сидит за столом, одетая и совершенно спокойная, как при приеме пищи. Ее слуги выстраиваются в очередь, приспускают штаны и мастурбируют. Они подходят к ней по очереди и кончают в рот. Девушка сглатывает. Чтобы не запачкалось платье и скатерть, она может придерживать губами кончик каждого члена. Это не считается чем-то достойным пренебрежения, как не считается и изменой своему молодому человеку. После этого девушка приступает к трапезе.

Конечно, все это действо не может не возбуждать девушку, и часто после трапезы она спешит уединиться со своим любовником или с кем-то из слуг. Но многие знатные девушки приучаются воспринимать это действо как всего лишь приятную оздоровительную процедуру.

В маленьких и отдаленных холдах и поместьях, где нравы проще и архаичнее, сбор спермы часто приобретает характер полового действа. Там он происходит не в столовой, а в спальне аристократки. Здесь все обнажены. Девушка лежит на кровати, слуги стоят друг за другом в очереди. Каждый из них ложится на хозяйку, совокупляется с ней некоторое время, потом перемещается выше и кончает ей в рот. Ничего зазорного в этом не усматривается. Сестры часто делают это совместно, их слуги образуют число очередей по числу сестер. Девушка может приглашать подруг и делиться с ними мужчинами и их спермой.

У девушек формируется привычка ко вкусу и запаху спермы, как и к запаху гениталий, которые воспринимаются как что-то приятное.

***

Отдельным явлением в половой жизни бретонов является эмэ, которое можно перевести как кооперация, толока. Этим словом в северных диалектах обычно называют большую земледельческую или иную хозяйственную работу, которую крестьяне выполняют сообща. В половом смысле толока представляет собой особую группу, включающую одну девушку и несколько мужчин, которые состоят с ней в постоянной половой связи. Называть это мужским гаремом было бы неправильно, поскольку ничего кроме половых сношений их обычно не связывает. В то же время сношения с девушкой происходят именно группой. Это явление ни в коем случае не массовое, но оно встречается довольно часто. Как и все специфические бретонские обычаи, толока больше распространена в отдаленных местностях, на севере или в небольших поселениях, но иногда встречается и в крупных городах. По подсчетам, в северных землях из ста незамужних девушек толочницами являются две-три.

Толочницами почти всегда становятся свободные незамужние девушки. По обычаю и закону в толоке не могут состоять замужние женщины и женатые мужчины. Толочница – не проститутка, она сношается только с членами толоки и обычно не берет за это плату. Впрочем, толока ни к чему ее не обязывает, и девушка может иметь связи и с кем-то еще, но при этом по обычаю и закону обязана уведомить о том, что она является толочницей, причём до вступление с мужчиной в связь. В некоторых местах толочницы носят в волосах красную ленту, чтобы окружающие знали об их статусе. В местностях, где обычай предписывает покрывать голову, толочница помечает себя красной ленточкой на запястье. Мужчина из толоки тоже может иметь иные связи, но уведомлять о толоке он никого не обязан. В том числе считается обычным, если он состоит также в других толоках.

Девушка сама выбирает мужчин и приглашает их в толоку. Она же может исключить мужчину из толоки, но должна при этом объяснить ему причину. Чаще всего это бывает, если он делает что-то, что девушке не нравится, и отказывается исправляться, например, очень мягок или наоборот слишком груб, причинил ей боль сверх дозволенного ею. Мужчина может выйти из толоки, не уведомляя девушку и не объясняя причину выхода. В то же время один мужчина исключить другого из толоки или даже потребовать этого исключения не может, поскольку половые связи имеют место только между девушкой и каждым конкретным мужчиной, и решение о членстве принимают также только девушка и конкретный мужчина.

Казалось бы, такой грязью должны заниматься некрасивые девушки, которые иначе не могут заполучить мужчин, но в реалиях бретонского общества все оказывается наоборот. Толочницами чаще всего становятся наиболее привлекательные девушки данного селения или квартала, самые симпатичные, фигуристые, большегрудые. Это связано как с большим успехом их у мужчин в целом, так и с архаичным представлением, что красота – особый дар, которым нужно щедро делиться.

Поскольку девушка в толоке все же одна, а мужчин много, она имеет некоторое главенство над ними. Именно она устанавливает правила. Обычай не запрещает это делать мужчине, но на практике мужчине проще найти девушку по своему вкусу, чем менять установленные в толоке правила наперекор девушке и всем остальным мужчинам. Хотя бывает, что в толоку входит один влиятельный мужчина, который устанавливает правила для всех, включая девушку. Правила обычно негласные, но могут и оговариваться. Некоторые девушки даже составляют список правил.

В толоку входят от трех до примерно тридцати мужчин. Очень редко бывают толоки из пятидесяти членов. Но чаще всего это около десяти человек. По составу членов толоки не очень стабильные. Если толочница имеет неженатых братьев, они обычно входят в толоку и оказываются самыми постоянными ее членами.

Толока собирается в отдельном помещении, где есть кровать. Правила и развитие событий могут быть совершенно разными, но в большинстве случаев происходит следующее. Мужчины совместно раздевают девушку. Они могут переговариваться между собой и с ней, обсуждать какие-то сторонние вещи. Они ощупывают ее тело, иногда некоторые из них по очереди целуют ее. Очень часто перед началом соития они обрабатывают ее тело по очереди. Например, друг за другом они сначала облизывают ее груди, затем ягодицы или другие части тела. Затем они берут ее – строго по очереди. Очередь они определяют сами. Они кончают ей в рот или в задний проход. У толочниц есть особенность в том, что во время соития они часто громко кричат и стонут, хотя обычно у бретонок это не принято.

К мужчинам из толоки отношение в обществе ровное, в то время как к девушкам-толочницам оно очень различно. В более цивилизованных местностях их часто презирают, особенно другие женщины. В прошлом империя предпринимала попытки запретить толоку в некоторых крупных городах, но ныне таких ограничений нет. В более традиционных местностях толочницы, напротив, могут даже пользоваться некоторым авторитетом в местном обществе, поскольку, несмотря на некоторые привилегии в правах мужчин в толоке перед женщиной, в отличие от всех других бретонских женщин, толочница имеет небольшое влияние на свободных мужчин.

***

Помимо мирисэ с индивидуальными связями и толокой, в которой  женщина сама определяет свой гарем, существует так называемая групповая  дружба. Девушка устанавливает отношения с целой группой мужчин, обычно  как-либо связанных друг с другом. Это может быть компания друзей,  работники одного предприятия, фермы, стражники городского гарнизона,  слуги знатного дома, солдаты одного подразделения, монахи, иногда  заключённые или члены банды. Незамужние аристократки часто состоят в  групповых отношениях со своими слугами. Эта связь предполагает не просто  секс, а именно отношения, то есть заботу, общение. Девушка обнимается,  нежно целуется со всеми мужчинами по очереди. Компания может подолгу  разговаривать о чём-то. Отношения могут быть приблизительно одинаковыми  со всеми, либо девушка выделяет кого-то конкретно, а с остальными только  совокупляется. Единственная общая характеристика, что девушка сходится  со всеми членами группы. Если кто-то из мужчин требует к себе больше  внимания, а другие не возражают против этого, девушка должна дать это  внимание.

Групповая дружба не  исключает других отношений как у мужчин, так и у девушки. Однако ей, как  правило, этих отношений в данный момент времени бывает достаточно. С  другой стороны, в этих отношениях у девушка значительно меньше свободы,  чем в толоке. Она сама выбирает группу, но не может выбирать членов  группы, потому что в случае толоки группа формируется вокруг девушки, а  здесь группа уже существует. Девушка не может отказывать новым членам  группы, может только уйти из группы совсем. Время встреч назначают  мужчины. Девушка сношается с ними столько, сколько им потребуется и  делает то, что они хотят. Обычно они встречаются каждый день часа на  три. В группу может входить от двух до  двух-трёх десятков мужчин, чаще около десяти. В этих отношениях часто  распространены различные унижения девушки, помимо сосания членов, она  лижет мужчинам ноги.


***

Явление женщин-господ в половом смысле встречается очень редко и почти всегда связано с особым положением женщины в обществе. Женщина в бретонском обществе в различных сферах жизни и особенно в половой стоит ниже мужчины, поэтому обратная ситуация должна иметь существенные причины.

Свободная девушка всегда госпожа над рабами, но не принято, чтобы она имела с ними половую связь. В целом рабы и рабыни юридически чаще всего принадлежат мужчине, поэтому свободная девушка не может по собственной воле принудить их к близости. Сама бретонская культура диктует девушке, что полового удовлетворения нужно получать либо от равных – других свободных девушек, либо от стоящих выше нее – мужчин. Эта же среда формирует у девушки связь полового удовольствия и некоторого подчинения или даже унижения. Если девушка хочет близости с равным, она всегда может получить ее с другой девушкой, но не с парнем. Традиция и религия в целом осуждают идею обратного положения, превосходства женщины над мужчиной. С религиозно-магической точки зрения женщина – сосуд для временного пребывания половой энергии Дибеллы, которую нужно передать мужчине.

Условными доминантами являются толочницы, у которых есть много преимуществ по сравнению с мужчинами из их толоки. Госпожой в половой сфере иногда становится овдовевшая или не вышедшая замуж аристократка. Такие бретонки обычно собирают вокруг себя мужской гарем из слуг или рабов и становятся близки к толочницам, только с куда большей властью. В гарем могут входить как специальные мужчины, так и выполняющие параллельно другие работы. Изредка бывают гаремы из свободных мужчин. Особенностью таких гаремов является то, что госпожа не стремится унижать мужчин, поскольку у бретонов это не принято, и часто, несмотря на свое положение, по собственной воле получает некоторую порцию игровых унижений от них, поскольку приучена к этому.

Существует отдельная традиция отношений между аристократками и  простолюдинами. Секс замужней знатной дамы с мужчиной из подлого  сословия не считается изменой супругу. Изменой называется сношение с  другим аристократом, с купцом, монахом, священником или офицером.  Сойтись с крестьянином, фермером, солдатом или простым горожанином для  знатной женщины просто забава, не более того. Хороший муж нередко сам  находит для супруги такого мужика, чтобы сделать ей приятно и  разнообразить брак. Знаками высшего  расположения аристократки считается оральное и анальное сношение с ней.  Аналогично сношения крестьянина с аристократкой не рассматриваются как  измена для первого, если он и состоит в браке.  В отношениях между знатной женщиной и простолюдином инициатором  чаще всего выступает первая. Часто женщина сидит на его лице. Поцелуй в  губы считается знаком особого расположения, который надо заслужить.

***

Бретонское общество, несмотря на распространенность половых связей, являет многие кажущиеся парадоксы в сравнении с более сдержанными имперцами. В местностях, где сохраняются бретонские традиции, нет места открытости женских нарядов, свойственной городской имперской моде. Свободные незамужние девушки носят платья с закрытым декольте, обязательно закрывающие также локти и почти полностью ноги. При этом крестьянки могут летом ходить босыми, а аристократки в дорогих ботинках, но ноги, кроме ступней, всегда закрыты. Собственно это и является главным свидетельством свободного статуса девушки. Полузависимым девушкам – служанкам, проституткам, некоторым мирисэ, в теплое время года не разрешается носить платья ниже колен и локтей. Также они не носят летом обуви, исключая случаев, когда им приходится преодолевать сложный или долгий маршрут. Зимой полузависимые девушки, как и другие, носят теплую и длинную одежду, но их всегда можно отличить по скромной манере поведения и взгляду: им запрещено смотреть свободным в глаза. Свободные незамужние девушки летом ходят с открытыми волосами, зимой выпускают их из-под шапки или капюшона. Замужние всегда прячут волосы, под шапку, платок или капюшон. Если девушка показывает волосы, это сигнал, что она не замужем и доступна для мужчин.

В доме своего хозяина рабыня обычно полностью обнажена. Служанки часто ходят с голой грудью. Если бон в теплое время года приезжает в свою деревню, принято, чтобы все незамужние крестьянки встречали его, спуская платья до пояса. Он выбирает любую из них и проводит с ней ночь и так все время пребывания в деревне, выбирая на каждую ночь новую девушку. Если крестьянка находится в постоянных отношениях, ее мужчина с разрешения бона может присутствовать и поиметь ее после того, как с ней сойдется бон.

На юге, где лето длится дольше и дни в среднем значительно теплее, в отдаленных деревнях сохраняется обычай, по которому крестьянки в теплый сезон оставляют руки, торс, груди и ступни открытыми. Их одежда состоит только из длинной почти до щиколоток обычно бесцветной юбки. Во  время секса они обычно не снимают, а только закатывают или задирают её, чем отличаются от других бретонок, у которых принято быстро и полностью  обнажаться перед сексом. Только в жаркий солнечный день во время работы в поле они накидывают платок, закрывая от солнца голову, плечи и груди. В городах этих холдов, конечно, действуют общие правила. Допустимость обнажения зависит не от происхождения девушки или ее социального статуса, а от местности, где она в данный момент находится.

Границей считаются городские стены. Загородные резиденции ярла и другой знати, как и загородные храмы или монастыри, относятся к сельской местности. Крестьянка, входящая в город, обязана прикрыться вплоть до колен и локтей. Горожанка, находящаяся вне городской земли, нередко обнажает грудь, особенно если она крестьянского происхождения. Обнажение груди не считается каким-то сексуальным действием и воспрнимается местными сельским жителями как знак незамужней женщины, такой же как непокрытая голова. В то же время знатные девушки обнажаются намного реже. Любой встречный мужчина имеет право потрогать грудь девушки, если она обнажена. Это понимается как форма приветствия, и сопротивляться считается неприличным. На самом деле это происходит сравнительно редко. Одни просто касаются одной из грудей раскрытой ладонью. Другие могут сжимать груди или соски. Иногда мужчина облизывает соски. Обычай не оговаривает этого, поэтому нарушения здесь нет. Мужчина может трогать груди девушки и при этом мастурбировать. Обычай и закон не запрещают такого, поскольку мужчина не касается девушки членом. Девушка может постараться уйти, но большинство из них не видят в этом чего-то дурного и если не хотят секса с этим мужчиной, обычно просто ждут, пока он закончит. В реальности девушка редко остается безучастной и обычно сама возбуждается и удовлетворяет его хотя бы ртом.

За пределами населенных пунктов, вдали от жилья у незамужних в этих холдах принято обнажаться полностью. При этом не имеет значения, находится ли девушка одна или в компании кого бы то ни было. В этом случае мужчина может потрогать не только ее грудь, но любую часть тела, включая попу и гениталии, но без проникновения пальцами или членом.

Многочисленные настенные фрески и книжные миниатюры культур юга изображают знатных  девушек и женщин в дорогих расшитых юбках, со сложными головными  уборами, но с нагим торсом и детально прорисованными грудями, что говорит о значительно большем распространении такой практики в прошлом.

Подчиненное положение женщины означает, в том числе, что она не может быть явным инициатором половой близости. Открыто предлагать себя могут только проститутки. Однако у других девушек приняты различные сигналы, адресованные желаемому мужчине. Так, оглаживание волос в сочетании со взглядом на мужчину означает, что девушка готова к сексу с ним, необязательно тотчас же. Но если девушка облизывает губы, это означает, что она просит сойтись с ней немедленно. Более редким жестом является оглаживание волос без взгляда на кого-либо. Это означает, что девушка не возражает, если ее возьмет любой из присутствующих здесь или все сразу. Этот жест применяют челночницы. Они садятся посреди какого-нибудь придорожного трактира и приглашают таким образом всех находящихся там мужчин.

***

В разных бретонских регионах популярно так называемое челночное плавание. Молодые незамужние девушки, называемые челночницы, покидают родной дом в поисках буквально половых приключений. Их очень мало, единицы, и встретить челночницу непросто. Девушка берет деньги за сношение с ней, но обычно небольшие, и использует их для питания и дальнейшего путешествия.

Ночует она в придорожных гостиницах, расплачиваясь с хозяином своим телом. После соития с хозяином она нередко возвращается в столовую и предлагает себя сразу всем постояльцам. Желающие окружают ее, тискают, а потом ведут в чей-нибудь номер, в подсобное помещение или на улицу. Так же челночница может собирать всех желающих в небольшой деревне, работающих на поле крестьян или работников какого-нибудь цеха или лесной артели. В индивидуальном порядке она сношается со всеми, кто ей понравится на ее пути.

Челночниц охотно берут в караваны, преодолевающие большие расстояния. Там такая девушка на время перехода становится общей маркитанткой. Часто она вообще единственная женщина в караване, потому что обычные женщины ездят на далекие расстояния редко. В течение нескольких дней или даже недель она беспрекословно сношается со всеми остальными участникам каравана. Челночница может пойти на корабль, совершающий каботажное плавание, где она почти всегда тоже оказывается единственной женщиной. Моряки имеют ее дважды в день, в хорошую погоду прямо на палубе. Они окружают ее и берут по очереди.

Опасность всех этих похождений очевидна, поэтому челночницами становятся самые смелые девушки. Проезжая через город челночница обычно посещает местную тюрьму. После совокупления со стражником, она раздетая или просто с задранным платьем подходит к каждой из камер, наклоняется, выставляя зад, и заключенный имеет ее через решетку. Она может давать ему через решетку свои груди, некоторые девушки удовлетворяют заключенных ртом. Самые отчаянные девушки посещают групповые камеры.

***

Существуют различные особые статусы девушек, связанные с сельскими и городскими сообществами. В крупных населённых пунктах имелась, а в некоторых до сих пор имется своего рода общественная должность, называемая встречающей. Это девушка, обычно очень привлекательная и с большой грудью, которая сношается почти  исключительно с девственниками и нередко была первой девушкой у каждого из них. Она обладает особыми навыками обучения и обычно имеет мягкий приятный характер. Встречающими становятся девушки, которых привлекает неопытность. Среди бретонок таких мало, но они пользуются особым почитанием и любовью со стороны мужчин. Часто встречающая избирается на собрании мужчин селения, которые неженаты, но уже достаточно опытны. Они выбирают из числа желающих девушек. Такое собрание может включать до нескольких сотен человек. Девушка раздевается перед ними, они могут ощупывать ее, засовывать пальцы в ее отверстия. Иногда председатель собрания и еще пара мужчин могут прилюдно сойтись с ней. Встречающая служит то время, какое она сама пожелает, обычно вплоть до замужества.

К встречающей записывается очередь. Считается, что у неё не должно быть фаворитов, кого она пропускала бы вперед, и она не должна кому-либо отказывать, независимо от внешности или других качеств. Она встречается с молодым человеком у себя дома. В некоторых случаях, по особой просьбе или за некоторую плату она может встретиться  на его территории. Платы как таковой девушка в целом не берёт, но после  окончания её принято одаривать деньгами или вещами. Существует негласная такса, три септима за встречу или какой-то эквивалент в вещах, иногда продуктах. В некоторых северных холдах существует совершенно дикий с нашей точки зрения обычай, связанный с верованиями бретонов, когда парень в качестве платы приносит встречающей небольшой сосуд, полностью наполненный спермой, обычно его родственников. Для наполнения в неё кончают около тридцати человек. Девушка выпивает его, после чего считается символически принятой в семью парня, и в качестве будто бы его жены, может заниматься с ним сексом.

О встречах с девушкой обычно договариваются старший брат или сестра молодого человека, реже он сам или какой-нибудь его приятель. Девушка встречается с ним на полдня, на ночь или на весь день. Если заранее оговорено, она встречается с ним на следующий день или  еще, обычно не больше четырёх раз. Отдельно стоит проблема, что один, к тому же неопытный парень не может полностью удовлетворить бретонку. Поэтому обычно заранее оговаривается, что сразу после него его сменит кто-то с его стороны, обычно брат. В другом варианте девушка принимает за один день двух-трёх девственников, друг за другом, а потом их же ещё один или больше последующих дней. Часто бывает, что молодой человек начинает испытывать чувства к своей первой женщине. В последующем он может сказать ей об этом и посещать её время от времени. Принято, чтобы на память о его первом разе девушка дарила молодому человеку небольшой пучок своих лобковых волос, перевязанный цветной  ниткой. Есть странный обычай, когда молодой человек затем дарит этот пучок своей новой девушке, и вообще пучок интимных волос его первой женщины становится символом мирэ. Вступая в отношения, мужчина передает пучок своей девушке. Когда отношения кончаются, она возвращает его. Поскольку отношения кончаются обычно в результате начала новых, часто бывает, что одна девушка передает пучок следующей напрямую. Получившая пучок девушка облизывает его и мочит его своей влагой из вагины. В таком виде он хранится в ее личных вещах. Иногда пара использует его в половых играх, засовывая в тело девушки или облизывая.

На севере есть довольно редкий обычай. Если желающих стать новой встречающей не находится, эту должность занимает жена городского главы. При этом она сохраняет замужний статус и может сношаться, кроме мужа, только с девственниками. Их она принимает в отдельном покое. Возраст этой женщины не имеет решающего значения, но чаще таковыми становятся молоды.

***

Также в крупных поселениях есть понятие квартальной. Один квартал или улица образуют одно сообщество грожан нижнего порядка. У них есть свой совет из взрослых мужчин, избирающий председателя. Есть заведующий по хозяйству и еще пара общественных должностей. Среди таких должностей существует так называемая квартальная девка, незамужняя девушка, которая занимается половым обслуживанием тех жителей квартала, которые по каким-то причинам этого обслуживания не имеют. Обычно это старики, калеки, бедняки, которые не привлекают девушек. Бедность редко может серьезно мешать половой жизни в бретонском обществе, калек обычно немного, поэтому основным контингентом для таких девушке становятся старики. По этой причине квартальных еще называют эпри, что переводится как стариковская подстилка, стариковская постель.

Если встречающая на небольшой город одна, то эпри работает только в рамках квартала. Как и все общественные должности эта неоплачиваемая и сугубо добровольная. Взамен такого общественного служения девушка пользуется большим уважением. В отличие от встречающей, квартальная внешне чаще всего совершенно обычная, но по характеру бойкая и инициативная, как и бывает у общественных работников. Эта бойкость нужна ей как для того, чтобы выдержать довольно большой поток членов, приходящихся на ее долю, так и чтобы суметь удовлетворить стариков.

Пожилые мужчины квартала собираются обычно в ее спальне, которая превращается в своеобразный клуб стариков. Они имеют туда круглосуточный доступ. Даже если они в данный момент не сношают девушку или она вовсе там отсутствует, они могут беседовать друг с другом, пить или есть что-либо. Спальня помимо кровати обычно оборудуется стульями или скамьями и столом.

На одну квартальную обычно приходится от десяти до сорока постоянных мужчин. От толочницы, помимо специфики своих партнеров, она отличатся тем, что не выбирает мужчин и никак не руководит ими. Как хорошая общественница она не может отказать никому и никогда. Если ее в данный момент вагина слишком натружена, она предоставляет желающему попу или рот. То же происходит в течении ее месячных. Старики обычно, собравшись в ее спальне, имеют ее по очереди.

***

Все описанные обычаи и  особенности в большинстве случаев касаются отношений бретонок с  представителями своего народа. С другими расами отношения могут быть  иными. Северные бретонки обычно не сходятся с орсимерами, что  исторически вполне понятно. В целом же представители других рас у  бретонок очень популярны. Сельские девушки из инородцев видят в основном  только имперцев и с радостью отдаются им, воспринимая их как экзотику.  Горожанки рассматривают их как источник денег, даже если обычно девушка  не сношается за плату. Бретонки более привлекательны, чем обычные  имперки, они лучше следят за собой, ввиду непрерывной половой жизни  каждый день моются, берут член в рот, с радостью позволяют делать с  собой то, что имперцы обычно могут делать только с рабынями. Поэтому они очень ценятся имперскими мужчинами, которые готовы платить за ночь или  пару дней с бретонкой.


***

Каждый бретонский храм имеет храмовую девку – общую рабыню. В бедных храмах она одновременно выполняет и функции прислуги. В обеспеченных храмах имеются рабыня и служанка, которая занимается хозяйством. Рабыня там освобождена от физической работы и проводит дни в прогулках по храму и сношениях со жрецами. Культы многих божеств не поощряют брак, и служители постоянно живут при храме, как в монастыре. Они совместно пользуются рабыней, обычно по часам. Вначале она идет в спальню к настоятелю, потом – в общую спальню к остальным жрецам, где сношается с ними на кровати каждого из них. Бывает, что они берут ее на одной постели по очереди. Считается, что грешно брезговать общей девкой. Жрецов одного храма или одного культа объединяет братская любовь, и они не должны гнушаться есть из одной миски или пользоваться одной вагиной. В качестве исключения в совсем маленьких храмах, в которых всего два жреца, они могут разделить девушку – один сношается с ней только во влагалище, другой – только в задний проход. Самые богатые храмы, особенно те, которые предоставляют услуги по ночлегу, имеют еще одну или двух рабынь специально для прихожан.

Храмы обновляют рабынь обычно раз в год. Если храм бедный, он может выставить свою рабыню за деньги. Местные жители, особенно крестьяне, охотно имеют молоденькую храмовую девку за небольшую плату. Раз в год, обычно в ярмарочный день, когда всюду разъезжают работорговцы и появляется большой выбор, братия продает старую рабыню и покупает новую, стараясь приобрести помоложе и посимпатичнее. В целом рабство в монастыре считается самым низким, потому что девушка обслуживает сразу нескольких мужчин.

***

Наконец, существуют и собственно ритуальные половые сношения. Ритуалы, связанные с сексом разнообразны, но все они очень архаичны и в наше время встречаются редко.

В северной части страны известен строительный ритуал, являющийся видимо замещением еще более древнего строительного жертвоприношения. В некоторых деревнях и отдаленных городках после строительства и серьезного ремонта любого общественного здания, храма, рынка, ратуши, строители, кем бы они ни были и сколько бы их ни было, по очереди совокупляются с местной незамужней девушкой, отобранной для этого по жеребьевке. Действо совершается публично, обычно на площадке перед зданием и предваряет праздник в честь строительства или обновления здания. Этот ритуал не считается изменой, в каких бы отношениях с другими ни находилась девушка и сами строители.

Одним из почитаемых божеств у бретонов является Дибелла Мирера, аспект богини любви Дибеллы, связанный именно с плотской любовью.

По старым представлениям, вожделение и удовольствие от плотской любви определяются особой энергией, благодатью, исходящей от этой богини. В мифах эта энергия, мирэ, что приблизительно означает похоть или половая страсть, изливается из лона и почему-то из ануса богини в рот земным женщинам. Мужчины эту энергию напрямую принимать не могут, для этого им необходимы женщины.

Считается, что мирэ необходима любому взрослому человеку, без нее его дух якобы голодает, а тело может постигнуть болезнь. Супружеская клятва в бретонской традиции включает обещание жены делиться мирэ только со своим мужем, что не исключает, впрочем, практику связей на стороне. Среди незамужних девушек существует своего рода вид благотворительности – они бесплатно занимаются любовью со стариками и калеками, то есть теми, кто сам не может обеспечить себя энергией мирэ.

Особую категорию составляют тюремные благотворительницы, свободные бретонки, которые по своей инициативе обслуживают узников городской тюрьмы. Делают они это под присмотром тюремщика и обычно только в попу. Девушка подходит к камере, задирает платье, прислоняется задом к решетке или окошку двери, и заключенный имеет ее в зад и кончает туда же. Затем она переходит к следующей камере. Девушка имеет очень натренированную попу. Формальной мотивацией считается благотворительность и жалость к заключенным. Фактически многие девушки признавались, что их это невероятно возбуждает и целью их является удовлетворить свои желания. Во время процесса девушка может мастурбировать под платьем. Поскольку речь идет о благотворительности и об анальном сексе, который не считается настоящим, а также потому, что девушка не раздевается, а заключенный не касается ее руками, эти соития не вредят ее репутации и даже не считаются изменой. Этим могут заниматься также и замужние, как у нас не считается изменой, если замужняя хартлендка позволяет чужому мужчине поцеловать ее ручку. Существуют, однако, и такие девушки, которые занимаются с узниками полноценным сексом. Такая девушка раздевается, прижимается к прутьям решетки, позволяя трогать себя, встает в ту же позу, но мужчина имеет ее в вагину.

Наконец, в целом половая распущенность незамужних бретонок и особенно такие явления, как толока, имели в прошлом и иногда имеют сейчас мифологическое обоснование именно в представлениях о мирэ. Девушка должна делиться своей энергией как можно лучше и с как можно большим числом мужчин. Эти представления объясняют также подчиненное положение девушки и то, что свободная бретонка может позволить мужчине намного больше, чем другие женщины, в том числе унижать себя. Для того, чтобы качественно передать мирэ девушке недостаточно раздвинуть ноги, ягодицы или открыть рот и просто совокупиться с мужчиной. Она должна доставить ему максимально возможное удовольствие, и, если ему нравится унижать ее, это не должно ее останавливать.

Известен миф, в котором Дибелла получает мирэ и становится собственно Мирерой. Однажды молодой еще богине было скучно и она разделась перед Аркеем, который в этой версии считается ее братом. Миф подробно описывает, как Аркей имел ее в течении девяти часов. Все это время Дибелла кричала и смеялась. Когда он выдохся, она все еще не могла успокоиться, и тогда Аркей повлек ее к другим из Девяти, каждый из которых нещадно имел ее по девять часов, причем богини по этому случаю отрастили фаллос. В это время Дибелла продолжала стонать и смеяться, но все тише. Каждый из богов кончал ей в рот. Когда Дибелла упала без сил, обеспокоенный Аркей испробовал все способы вернуть ее в сознание, потому что хотел снова отыметь ее. Отчаявшись он призвал своего извечного противника Ситиса, темное божество изменчивости. Ситис тоже отымел несчастную богиню и, кончив, передал ей свою изменчивую силу, которая, смешавшись с семенем Девяти, стала энергией мирэ. С тех пор Дибелла Мирера не любит мужчин и боится сношаться с равными себе. Из своего плана она наблюдает за смертными и мастурбирует, разглядывая смертных женщин. Когда она достигает оргазма, из нее выходит мирэ, которая попадает к этим женщинам. Иногда богиня спускается в план смертных и занимается с особо красивыми девушками любовью напрямую.

Довольно редким явлением являются храмы Дибеллы Миреры. В отличие от обычных храмов этой богини, распространенных по империи, эти имеются только в Хай Роке. Храмы этого аспекта Дибеллы были расположены чаще всего в мелких городках, наименее подвергшихся влиянию имперской культуры. При храме живут обычно три жрицы. Службы проходят каждый день в вечерние часы.

Служба представляет собой действо жриц, которые раздеваются перед прихожанами и по очереди совершают половые действия со статуей Дибеллы. Все происходит в главном зале храма. Статуя обычно из дерева или меди стоит в его центре и изображает обнаженную молодую девушку с широкими бедрами, но небольшими грудями, сидящую, с раздвинутыми ногами. Жрица обнимает статую, трется об нее телом, целует в губы. Статуя раза в два больше человека, поэтому девушка ползает по ней. Потом она облизывает внутреннюю часть бедер изваяния и лижет рельефно выполненные гениталии. В это время другие жрицы поют гимны.

В некоторых храмах роль Дибеллы на богослужении выполняет настоятельница, обязательно женщина в возрасте или, по крайней мере, сильно старше молоденьких жриц. Обнаженная она сидит на троне в центре зала, пока жрицы по очереди обнимают, целуют ее и лижут ей между ног. Она тоже ведет себя с ними очень чувственно, гладит по голове, спине, страстно целует, ласкает их груди и ягодицы. Эти сантименты не являются фиктивными, поскольку если в храме есть такая настоятельница, молодые жрицы образуют ее гарем, полностью ведут хозяйство и спят с ней на одной большой кровати вместе в обнимку. При желании настоятельницы они должны удовлетворять ее и вне службы.

Прихожанами могут быть только взрослые люди, но любого пола и положения. Они сидят на скамьях, стоящих вокруг статуи или кресла настоятельницы и мастурбируют. Они могут раздеться, но чаще делают это под одеждой. Мужчинам перед началом службы жрицы раздают стаканы или кружки для сбора спермы. После службы сперма смешивается в большой чаше, и жрицы по очереди пьют из нее.

Жрицы не могут иметь отношений ни с кем, кроме настоятельницы. Жрицу нельзя принудить к половым сношениям, хотя трогать ее и целовать не запрещено, что мужчины часто и делают. Однако при этом жрицы вовсе не являются недоступными для простых мирян. Раз в месяц проводится большая служба. На ней разыгрывается ритуал, воспроизводящий главный сюжет, связанный с Дибеллой Мирерой, ее групповое изнасилование богами.

В этот день жрицы не сношаются со статуей или с настоятельницей. Они лежат на полу в зале, на ковриках, голые и с раскинутыми ногами. Каждый желающий может поиметь любую из них в вагину, в попу или в рот. Ко всем троим выстаивается очередь. Могут участвовать и женщины. Прихожане не торопятся, и все это может длится несколько часов.

С Мирерой связаны различные календарные обряды, не имеющие впрочем большого значения в бретонском календаре. Эти обряды забыты во многих местах и выполняются лишь в некоторых отдаленных селениях.

День толоки приходится на вторую неделю после праздника начала уборки урожая. В этот день в селении избирается "сестра Миреры", которая мистическим образом передает благодать богини. Выбранная девушка в сопровождении всех взрослых мужчин селения идет в какое-нибудь отдаленное глухое место. Там она раздевается перед ними, становится на четвереньки или ложится прямо на траву. Мужчины по очереди входят в ее вагину. Они не совокупляются с ней в полную силу, а только входят и тут же выходят. Кончают они на траву. Девушка выбирается из числа молодых незамужних. Выбирают ее сами мужчины простым голосованием. Отказаться она обычно не может. Наличие у нее отношений не играет роли. Обычно селяне выбирают из года в год одну и ту же девушку, самую красивую и большегрудую, иногда - из нескольких наиболее симпатичных.

Главный праздник Миреры называется День влаги. Он воспроизводит события главного мифа, связанного с ней и Девятью. Это один из самых жестких и поэтому теперь редко исполняемых обрядов. Девушку для этого обряда раньше выбирал насильно бонд или селяне на голосовании. Теперь это делают селяне по согласию с ней. Причем, чтобы мотивировать выбранную ими привлекательную девушку, они обычно собирают приличную сумму и платят ей после. Практически всегда это очень молодая девушка, иногда только что вступившая в число совершеннолетних. Заранее выбирается также так называемая защитница, другая девушка, которая будет следить за безопасностью главной героини и обслуживать ее.

Этот обряд выполняется не в глуши, а публично на площади селения. На такое представление собираются все взрослые жители, а иногда и специально приехавшие гости. Люди рассаживаются неровным кругом вокруг широкого низкого стола в центре площади, рядом с которым стоит бочка или колода с водой. Девушка появляется одетой и тут же раздевается. В сопровождении защитницы она долго, может быть, в течение часа обходит толпу, по очереди подходя к каждому. Все желающие, и мужчины, и женщины трогают любые части ее тела, принуждают облизать их обувь или ноги, наносят ей шлепки. Тело девушки успевает за это время раскраснеться.

Затем она выходит в центр и ложится на стол. К ней произвольно выстраивается очередь в основном из мужчин, но попадаются и женщины. Они имеют ее, но не очень долго каждый, чтобы она выдержала. За временем и безопасностью следит защитница. Ее шлепают, оплевывают, таскают за волосы. Ее берут во влагалище, в рот, иногда в задницу. После каждого мужчины защитница подтирает девушку тряпкой, которую она затем споласкивает в заранее приготовленной емкости с водой. Она смывает в основном смазку - сперму девушка всегда глотает. Если мужчина кончил ей во влагалище или задний проход, девушка выдавливает сперму из себя, а защитница, собрав тряпкой отправляет девушке в рот.

Девушка всегда участвует в обряде на голодный желудок. Объем проглоченной ею спермы может доходить до двух литров и больше. Действо длится часами, поэтому защитница ставит девушке ведро, если та хочет писать, и она справляет туда нужду на глазах у всех.

***

Здесь имеет смысл перейти к наиболее важной теме, объясняющей очень многое. Странные мифы о Дибелле и вся жизнь бретонов, пропитанная похотью и срамом, имеют природную, биологическую основу. К такому выводу пришли сразу несколько имперских исследователей, изучавших как реакции девушек разных рас, так и обычаи и поведение бретонов. Судя по всему, столь популярные представления об особой природной страстности бретонских девушек являются правдой.

Молодые бретонки испытывают сильное половое влечение и потребность удовлетворять его не реже одного раза в день. Эта активность притупляется годам к двадцати пяти, когда большинство из них выходят замуж. Этим может объясняться также то, что бретонки выходят замуж в среднем позже всех других. Большинство других рас заключает браки до двадцати лет, в то время как у бретонок еще несколько лет длится период активных беспорядочных связей. Испытуемые молодые бретонки демонстрировали появление апатии даже после двухдневного перерыва в половых сношениях. Через четыре дня нарушался аппетит и сон. Через неделю они готовы были совокупиться с чем угодно. Существенно, что испытуемым не позволяли мастурбировать. Девушка, лишенная секса на два-три дня, набрасывалась на партнера, совершенно лишенная самообладания, а сношаясь с ним, она кричала в полный голос.

Причем речь идет именно о необходимости девушки получить оргазм. Судя по всему, с этим связана своего рода психологически-физическая зависимость. При этом для достижения оргазма совсем не обязательны ласки клитора, как у женщин других рас. У бретонок очень чувствительны соски, половые губы, влагалище и прямая кишка. В ходе опытов одну из девушек удалось довести до полноценного оргазма лаской сосков. Большинство бретонок способны кончать при относительно безболезненном сношении в задний проход, то есть половые органы производят оргазм без прикосновения к ним. Двое испытуемых смогли кончить, когда их имели в рот.

***

В бретонском обществе правила гостеприимства предписывают половое обслуживание неженатого гостя. Это правило распространяется в основном только на мужчин. Женщины вообще редко путешествуют без сопровождения мужчин. Гостя-мужчину обслуживает незамужняя девушка из этого дома или любого соседнего. Это считается довольно почетным. Также ему могут предоставлять служанку или рабыню. Девушка обслуживает гостя столько времени, сколько он находится в гостях. Если гость принадлежит к числу аристократов, его в гостях обслуживает только свободная девушка. Это не просто почетно, многие девушки жаждут такого случая. Некоторые приезжие купцы живут с местными девушками по несколько месяцев, ничего за это не платя.

Гостья обслуживается обычно в том случае, если она считается почетной, то есть является аристократкой, принадлежит к богатой купеческой семье или является для принимающей стороны деловым партнером. Ее обычно обслуживает младший совершеннолетний молодой человек в этом доме. Обычно ей не хватает одного мужчины и она зовет следом за ним еще одного или двух. Непочетную гостью с ее согласия может поиметь любой мужчина, но это будет обычное соитие без приоритета девушки.

В отдаленных деревнях, в основном на севере, встречается особая практика встречи гостя. В таких местах живет мало народу, выбор у девушек небольшой, и они с радостью сойдутся с любым новым мужчиной. Гостя сажают в отдельную комнату. К нему по очереди заходят девушки. Каждая из них облизывает его член и уходит. Обычно так проходят почти все незамужние женщины селения. Понравившихся он оставляет и сношается с ними. Этот обычай может работать и в обратную сторону. К незамужней гостье приходят местные мужчины. Они выстраиваются в очередь. Если их слишком много по меркам девушки, они просто по очереди имеют ее в рот, и только части из них, обычно трем-четырем она позволяет поиметь себя между ног.

Девушка для путешествия куда-либо обычно договаривается с попутчиком-мужчиной, который сопровождает ее и сношается с ней в течение всего времени. Иногда он кормит девушку за свой счет. Он обеспечивает ее защиту, а она в пределах закона и обычая выполняет все, что он захочет. Нередко девушка путешествует в компании нескольких мужчин, торговцев, монахов, паломников и тому подобное, и они имеют ее по очереди.

***

Ричмены строят лагеря в наименее доступных лесных и горных районах. Мне доводилось бывать у них и жить среди них.
Как известно, большая их часть – это женщины. Этому есть несколько причин. Лагерь возглавляет вождь, иногда это вересковое сердце. Кроме него есть один- два мужчины. Остальные несколько человек – женщины. Всю работу и добычу пропитания выполняют женщины. Мужчины выходят только на самые опасные задания. Вересковое сердце занимается исключительно тренировками и бережет себя для решающих битв.
Женщины ричманов, и это было моим самым большим и неприятным открытием, абсолютно бесправны. Такого бесправия я не видела нигде. Ричмены живут охотой и грабежами. Добыв много пропитания, они не выходят из лагеря днями. С раннего утра и до сумерек они беспрестанно тренируются, сражаясь друг с другом учебным оружием или упражняясь в стрельбе из лука. Женщины тренируются наравне с мужчинами.

Вечером женщины кормят мужчин и валяются у них в ногах, вылизывая им ступни, пока те едят. После этого начинается ежевечерняя оргия. По какому-то странному обычаю одну женщину никогда не сношает один мужчина. Напротив, все имеющиеся мужчины имеют одну женщину, а это означает, что за один вечер соитие совершается только с одной. Мужчины имеют ее по очереди. Остальные женщины вьются вокруг нее, к мужчинам в этот день им прикасаться запрещено. Стремясь получить свою порцию любви, они мастурбируют, целуют ее в губы, трутся промежностью о ее руки и ноги, облизывают ее груди или ноги.

***

Почитательницы Дибеллы ищут благоволение своей богини, сношаясь в как можно больших масштабах. Это орден странствующих молодых женщин. Они путешествуют поодиночке и скрывают свою принадлежность, чтобы не быть изнасилованными. Они зарабатывают на жизнь оказанием половых услуг, но ровно столько, чтобы хватило на пропитание, все самое необходимое и дальнейшую дорогу. Чаще всего они занимается своим призванием бесплатно и бескорыстно. Они могут одаривать своим вниманием некрасивых, не пользующихся успехом у других девушек молодых людей, бедных и одиноких мужчин, иногда женщин. Для их божества не имеет значения, с кем они выполняют свою задачу, но предпочтительнее, чтобы это делалось из мелосердия.

Многие из них хотят достичь большего в служении своей покровительнице и сношаются сразу с несколькими мужчинами. Некоторые действуют по принципу, чем больше похоти, тем лучше, а похоти тем больше, чем дальше их сношения от норм общественной морали. Одни появляются нагими в городах лишь затем, чтобы попасть под стражу и быть пользованными стражниками. Другие открыли для себя, что многие обитатели безлюдных мест вполне любят человеческих женщин, но риск для них огромен.

К примеру, мало кому известно, но речных дреугов может привлечь обнаженная женщина, сидящая на берегу и обязательно с влажной промежностью. Неизвестно, чем руководствуются эти существа, чья природа так отлична от нашей, но их явно привлекает внешность женщины и запах ее выделений. Самая соль для служительниц Дибеллы заключается в том, что помимо тонкого, но длинного члена самец дреуга использует свои плавниковые отростки, всегда скользкие и влажные, похожие по форме на член, но несколько большего размера. Он имеет девушку членом во влагалище, в то время как конец одного плавника движется в ее заднем проходе, а другого – во рту. Длины плавников хватает, чтобы таким образом полностью охватить девушку.

Поклонницы Дибеллы иногда совершают паломничества в Морровинд ввиду его особой природы.

***

Имеет смысл осветить еще один важный аспект. Безусловно, столь активная и хаотичная половая жизнь не была бы возможной без эффективного противозачаточного средства. Известная сегодня повсеместно трава камуника в качестве такого средства пришла именно от бретонов. Она сушится и заваривается в кипятке. Бретонки, от аристократок до рабынь, пьют ее примерно раз в день.


Замуж бретонки выходят позже имперок, примерно к двадцати пяти годам. Помимо прочих данных для невесты ценится ее половой опыт. По закону никто не может быть принужден к замужеству. Замужняя женщина автоматически становится свободной и приобретает те же сословные права, что имеет ее муж. Так нередко рабыни могут становится свободными и не только крестьянками или горожанками, но и иногда аристократками, правда, через специальный обряд.

Ухаживание отсутствует и в этом аспекте. Брак является больше договором. Мужчина может предложить замужество любой девушки не ниже его сословием. На раздумья ей дается обычно неделя.

Замужняя девушка помимо ожерелья Мары всегда носит головной убор, под которым скрывает волосы, а также никогда на людях не обнажат ноги выше щиколоток. Замужняя не может быть принуждена к половым действиям никем, включая мужа.

Однако понятие супружеской верности отличается от нашего кардинально. По общем правилу изменой считается только те связи супруга или супруги, на которые другой супруг не давал согласия. Обычно супруги договариваются, кто с кем будет иметь сношения. Жена, как правило, сохраняет половые связи с женщинами, обычно с сестрами, что вообще не считается изменой. Мужчина часто продолжает связи с теми деушками, которых он имел до женитьбы. Часто супруги просто разрешают друг другу связь с неограниченным числом лиц. Нередко бывает, что жену имеют по очереди муж и следом за ним еще один или изредка несколько мужчин. Либо в спальне супругов присутствует девушка, которая имеет секс одновременно с ними обоими. И в этих условиях романтика между супругами выглядит именно как секс вдвоем. С другой стороны, распространена практика в качестве подарка супругу или супруге приводить ему или ей нового симпатичного полового партнера.

В отличие от незамужней девушки жена не обязана обслуживать вагиной гостей дома, но может это сделать в качестве жеста большого радушия и с согласия мужа. Многие торговцы и прочие предприниматели женятся на красивых девушках с условием, что будут сдавать их своим деловым партнерам. Конечно, предприниматель мог бы сдавать и незамужнюю, но делится своей женой считается знаком особого расположения, особенно если муж разделяет ее со своим деловым партнером, то есть они имеют ее в два смычка. Поэтому после заключения крупной сделки контрагенты часто идут в дом одного из них, где их ждет его гостеприимная уже раздетая жена.

Другой особенностью жизни замужней бретонки является наличие у большинства из них своего рода женского интимного кружка. В него входят те девушки, с которыми она имела связь до замужества, чаще всего сестры. Как и у незамужних, принято вступать в интимную связь с близкими подругами. Иногда знакомство с новой соседкой переходит в половое сношение. Кроме старых связей у замужней образуется своего рода женский гарем из небольшого числа незамужних девушек, поскольку секс с замужней ценится высоко. В отношении гарема замужняя выполняет главенствующую роль, при которой девушки по очереди заняты ее вульвой.

***

Отдельной темой является процесс трансформации культуры бретонов под влиянием империи. Первые века их земли, сохраняя широкую автономию и даже продолжая изредка воевать друг с другом, почти не были подвержены влиянию Нибена. Однако позднее с повсеместным запретом рабства, распространением имперских культов, появлением крупных имперских общин ситуация стала постепенно меняться. Хай Рок из-за культурной близости к Сиродиилу и слабости, разобщенности земель, в отличие от Морровинда, не нуждается в больших имперских военных гарнизонах, которые являются главными эпицентрами имперского культурного влияния. Всего несколько небольших отрядов стоят возле крупнейших городов и еще с дюжину вдоль западного побережья.

Солдаты живут там по несколько лет, офицеры обычно намного дольше. Если где-нибудь в Чернотопье человеческая женщина на вес золота, и одна, обычно та же бретонка, может обслуживать целую центурию, то в бретонских землях имперские офицеры по обету живущие без семей, обзаводятся целыми штатами гарнизонных девок.

Так, гарнизон в местечке Черная голова около Вейреста состоит из восьми центурий. В число офицеров входят легат гарнизона, два его помощника, семь центурионов и около восьмидесяти декурионов. Высшие офицеры, то есть десять человек, примерно раз в месяц устраивают смотры, на которые приходят желающие поступить в гарнизон девушки. Обычно это очень молодые крестьянки, человек пятнадцать. Смотры устраивают, если кто-то из девушек, живущих в гарнизоне, уходит, или реже, если офицеры решают расширить штат. Девушки заходят в комнату по одной, голые. Офицеры осматривают их. Если девушка в силу внешности или других причин их не устраивает, они забраковывают ее. В другом случае она переходит в соседнюю комнату и ждет. В итоге из примерно пятнадцати остается три-четыре. Эти отобранные возвращаются, и офицеры имеют их по кругу. Они могут меняться девушкам. Отбирают обычно одну, которая лучше показала себя, или по каким-то другим причинам, включая внешность. В итоге эти общие гарнизонные девушки обычно обладают такими чертами как молодость, симпатичная внешность, активность и умение терпеть.

Эти девушки составляют так называемый общак. Себя они называют солдатскими женами. Их обычно около восьмидесяти, по одной на декурию. Живут они в отдельном помещении и целиком обеспечиваются из средств, собираемых солдатами и офицерами. Содержание у них не очень богатое, но сносное. В основном хлеб и овощи, иногда мясо и небольшие деньги на одежду. Одновременно их используют как поломоек и прачек в течение дня. Каждая девушка приходит в свою декурию обычно вечером. Она уже идет раздетая, чтобы не порвали и не запачкали одежду. Первым ее имеет декурион, потом все подразделение из десяти солдат по очереди. Они обычно не особенно фантазируют и просто выстраиваются в живую очередь. После каждого девушка подтирается мокрым полотенцем. Если ее вагина уже не способна трудится, ее имеют в попу. Декурион может оставить девушку ночевать в его кровати. Декурии иногда меняются девушками. Солдатов своей декурии девушки называют своими мужьями, у каждой их по десять. Кроме того, солдаты могут пойти в город и найти себе девушку за плату. Некоторые заводят постоянные отношения с одной-двумя селянками или горожанками и просто имеют их бесплатно или чаще за небольшую денежную помощь и подарки. Однако это не освобождает солдата от уплаты денег в общак, а брезговать девушками из общака считается нарушением кодекса братской чести солдат. Вообще обычно декурионы требуют, чтобы солдат получал разрешение на постоянные отношения. Некоторые из них либеральны, другие разрешают солдату такие отношения только при условии, что он время от времени будет делится девушкой со всей декурией. Нередко девушки на это соглашаются.

Высшие офицеры пользуются общаком, который они сами отбирают, но довольно редко. У них чаще всего есть персональные девушки, одна, иногда больше. Их, конечно, ни на каких общих смотрах не отбирают, и в сравнении с общаком, это своего рода элита. Себя они называют офицерскими женами. Офицеры находят их как находят обычных жен, через знакомства, во время посещения города, сел или другими подобными путями. Стать даже на время офицерской женой для простой бретонской девушки очень престижно. Нами записаны рассказы офицеров, что по меньше мере трижды за время их службы были случаи, когда настоящие молоденькие жены бросали своих мужей, потому что на них положил глаз кто-то из офицеров. Офицерская жена живет в комнате офицера и спит на его кровати. Она убирается только в его комнате и обстирывает только его одного. Жена получает от своего офицера только небольшую сумму на покупку еды и вещей. Но им часто дарят подарки, а после конца службы девушку принято одаривать неплохой суммой. Чаще офицерскими женами становятся простые девушки, но у легата одна из девушек была из купеческой семьи, а один раз в течение года его офицерской женой была бедная дворянка. Был случай, когда офицерская жена центуриона и солдат влюбились друг в друга, и офицер проявил необычное расположение. Он приглашал к себе солдата и позволял ему иметь девушку. Она лежала на кровати, сначала ее брал немолодой обрюзгший центурион, пока солдат ждал, стоя в дверях. Потом девушка переходила на ковер, где с ней сношался так понравившийся ей солдатик. После окончания срока службы солдата офицер отпустил с ним девушку. Они уехали в Бруму и там по-настоящему поженились. Однако центурион был родом из соседнего городка, и каждый раз, отправляясь на побывку, он заезжал в Бруму, где проводил ночь с этой женщиной, имея ее совместно с мужем. Никто из супругов, кажется, не был против, помня расположение и щедрость офицера.

Бывает, что офицерских жен две или три. Тогда они спят на ковре возле кровати офицера, а несложное хозяйство распределяют между собой. Часто одна из них становится старшей и помыкает остальными, освобождая себя от домашних дел. Офицер редко вмешивается в отношения между ними. Почти всегда жены состоят друг с другом в интимной связи, как принято у бретонок.

Несмотря на свой статус так называемая офицерская жена остается подчиненной офицеру и выполняет любое его распоряжение, в том числе ложится под любого, на кого он укажет ей. Иногда офицеры меняются женами. Если в гарнизон из другой части приезжает офицер, в качестве жеста гостеприимства ему отдают в пользование одну или больше девушек. Декуриона обычно приглашают к общаку. Центуриону выдают одну или две из жен центурионов. Легат и выше, равно как и проверяющие, получают девушек легата. Впрочем, иногда бывает, что одну из жен офицер изредка отдает другим, а другую, которая ему более симпатична, использует только сам. Иногда таких даже прячут от приезжих офицеров. Наконец, бывает, что офицер в качестве награды дарит на пару часов одну из своих жен отличившему солдату. Особой наградой уровня медали для солдата считается два часа с одной из жен легата.

Проживание девушки с офицером называется не браком, а бретонским словом, которое означает службу на подчиненных условиях, типа служанки. Фактически именно такой статус в реальности они и имеют. Служба офицеру, как и работа в солдатском общаке не регламентируется никакими законами, а безопасность девушки находится под защитой общих законов данной земли и империи. Но по окончанию службы девушка может попросить рекомендательное письмо, где кратко описывается срок ее службы, выполняемая ею работа, включая уборку, и примерное количество и статус мужчин, которых она обслуживала. В целом это стандартное письмо, которое обычно получают служанки. Но статус гарнизонной девки, даже из общака, выше, и такое письмо может позволить ей дальше устроиться на хорошее место служанки. Рекомендательное письмо офицерской жены и вовсе открывает доступ к вакансиям служанки или наложницы в знатных семьях. Некоторые девушки, получив такое письмо, едут на север, где еще действует рабство, и продают себя за дорого на пару лет в элитные рабыни.

В общаке девушка обычно не находится дольше года, после чего, получив письмо, ищет работу полегче или выходит замуж. Такие девушки ценятся у тех бретонов, которые сохранили более традиционные представления и считают, что жена должна быть одновременно молодой и опытной. Офицерские жены могут служить и несколько месяцев, и несколько лет. Офицеру она может надоесть, либо он находит более привлекательную или умелую и не может или не хочет продолжать содержать старую. Само собой, он может объявить ей об этом в любой момент. Девушка может уйти сама. По закону ее не могут удерживать, но принято давать отступные – девушка работает еще в течение месяца после того, как попросит отпустить ее.