Глава 29. Раннее христианство этика и практика

 
      Теистическая этика основана на представлениях о том, какие из совершаемых людьми  дел угодны и какие неугодны  Богу. Разные религии придерживаются очень различных мнений на этот счет. Основой любой христианской этики должно было бы быть учение Иисуса ( http://proza.ru/2024/10/22/44; http://proza.ru/2024/09/24/963.) :
  "...Не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую..." (Мф 5:39).
" Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить" (Мф 7:1).               
" Возлюби ближнего твоего, как самого себя"(Мф 22:39).
" Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного " (Мф. 43–46, 48).
"Что вы зовете Меня: Господи! Господи! - и не делаете того, что Я говорю?» (Лук. 6:46).
«Хорошо ли, что вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание?» (Мар. 7:9, Мар. 7:13).
"Блаженны нищие духом,ибо их есть Царство Небесное ! ..Блаженны  миротворцы...» (Лк 6,20).
«Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим...»(Мф 19:21).
Этика Христа  возвышенна и прекрасна!  Однако человек, уважающий евангельского Иисуса, вовсе не обязан принимать последующее «творческое развитие» евангельской этики Церковью  и все церковные учения о Нем

            Раннее христианство. Христианское насилие и нетерпимость

     Император Константин не стремился обращать в христианство языческие массы: они продолжали жить и молиться богам так, как привыкли. Однако, меры, принимаемые им , направленные на защиту общественного спокойствия и утверждение базовых моральных принципов, были поистине чудовищными.
В«Кодексе Феодосия», можно найти уголовные законы, принятые Константином:
«Чиновникам-взяточникам отрубали руки...рабов, жаловавшихся на господ, распинали..,доносчиков душили и, «отрезав язык, вешали им на шею»..виновного в отцеубийстве или матереубийстве следовало «не казнить ни мечом, ни огнем, ни иным привычным способом, но зашить в тесный кожаный мешок вместе со змеями», а затем бросить в реку или в море, дабы, «еще живой, он утратил все чувства»
Как совместить такое изуверство с образом императора-христианина?

      К четвертому веку в христианстве вышла на поверхность скрытая в нем жестокость. В популярной в то время литературе давались красочные описания адских мук для тех, кто не желает повиноваться воле Божией  воле. Быть может, «что на небесах, то и на земле»: если сам Бог так карает грешников, почему же мы здесь должны поступать иначе?
Дохристианские религиозные культы , как правило, не имели отношения к поведению человека, к его повседневным добрым или дурным делам. Не так обстояло дело в христианстве. Тесная связь христианской религии с имперской властью вела и к более суровым наказаниям за «безнравственные» поступки.. В последующие годы и десятилетия императоры активно указывали религии и Церкви, куда им плыть.. Властители не стеснялись навязывать своим подданным веру силой.
    К концу четвертого столетия xристианство было провозглашено государственной религией. Традиционные языческие практики были запрещены, храмы сровнены с землей, священные предметы и языческое искусство встретились с беспощадным уничтожением. Императоры после Константина продвигали христианскую религию,стать христианином становилось все легче и легче. Менять веру сделалось выгодно .
При Феодосии 1, правившим Римом с 379 по 395 год, христианство стало официальной государственной религией Римской империи.
В первые годы своего царствования он издал такой указ: «Воля наша в том, чтобы все народы, живущие под властью Нашего Величества, исповедовали ту религию, что проповедовал римлянам божественный апостол Петр… ..». Империя стала христианской.   Перед христианскими лидерами встал новый вопрос, на который необходимо было найти ответ: не стоит ли хотя бы попробовать обратить язычников силой?
    К концу столетия видные христианские деятели возвышают голос против свободы веры и доказывают: государство должно употребить власть, чтобы заставить язычников обратиться в христианство против воли. Не в первый и не в последний раз случается, что угнетаемая группа, пока ее угнетают, ратует за свободу, но придя к власти, вдруг резко меняет свое мнение.

       Kогда христианские лидеры получили власть, а с ней и возможность навязывать другим свои религиозные предпочтения, нетерпимость в среде простых христиан возросла. Нетерпимость –  принципиальное отрицание чужих верований и практик как дурных и/или опасных   вела к жестокому подавлению «непризнанных» религий.
О религиозном принуждении и насилии можно говорить, когда некто применяет к иноверцам силу, стремясь не только наказать их, но и обратить, то есть силой изменить их религиозные взгляды и практики. До начала четвертого века христиане были жертвами, но в конце  века сами перешли к насилию, от которого в ужасе отшатнулись бы их единоверцы всего несколько десятков лет назад.
Итак, христиане осуществляли насилие над язычниками, и  историки давно уже задаются вопросом – почему?

      Христианство начинало с этического учения Иисуса: от его последователей требовалось любить ближних, как самих себя, не отвечать злом на зло и  любить даже врагов, и  христиане  четыре столетия после Его смери по-прежнему исповедовали эти принципы. Однако время от времени они – от руководителей государства и лидеров Церкви до грубой, необразованной толпы – проявляли нетерпимость, ведущую к насилию. Чем это объяснить?
Во-первых, всякий, кто не принимал их веру и не исполнял их обряды, рисковал навлечь на себя гнев Божий не только в этой жизни, но и в будущей. Нераскаянным язычникам предстояли вечные муки  в аду. Значит, было очень важно убедить их принять христианство, ибо уже очень близко Царство Божиe на земле, - и это грядущее преображение мира начиналось с верующих здесь и сейчас. Священные Писания христиан приказывали им противостоять ВСЕМ ИНЫМ религиозным традициям и практикам. . Некоторые христиане восприняли это  как повеления обращать неверующих, если понадобится, и силой, исходящие от самого Бога.
         Другой уникальной чертой христианства, ведущей к росту нетерпимости, стало повышенное внимание к знанию «истины».В отличие от других религий, христианство представляло собой не просто набор ритуалов и религиозных практик , акцент в нем делался на "правильной" вере. В конечном счете,   важно было именно то, во что человек верит, что считает «истиной»,  малейшее отступление от правильного учения могло привести к вечному проклятию.
Из-за огромного значения «правильной веры» для вечной жизни конфликтный потенциал, заключенный в этой эксклюзивистской религии, достаточно рано вышел на поверхность и привел к широко распространенной нетерпимости. «Неправильная вера» опасна – значит, терпеть ее нельзя!
Нетерпимость христиан звучит уже в новозаветных Писаниях – и прослеживается вплоть до  четвертого века, и всегда она направлена на «другого», кто бы он ни был: иудей, язычник или даже собрат-христианин.

     Как и все, связанное с христианством, в каком-то смысле эта нетерпимость ведет свое начало от самого Иисуса. Иисус, как и другие иудеи его времени, был убежден, что «неверные» истолкования Писания терпеть нельзя. Во время своего общественного служения он весьма резко отзывался об иных своих врагах из числа фарисеев. Во враждебных высказываниях о них в Евангелии от Матфея содержатся   формулировки, которые ,возможно, принадлежат самому Матфею,  когда  он передает «мысль Иисуса» о том, что фарисеи  заблуждаются и упорствуют в своих заблуждениях. Со временем эта нетерпимость нарастала .Особенно резко звучит полемика Иисуса в Евангелии от Иоанна, где Иисус регулярно противостоит врагам, собирательно называемым «иудеями», – как будто автор уже не делает между иудеями никаких различий. В одном месте Иисус (Иоанн) говорит, что «иудеи» – не дети Божии, а убийцы и лжецы (Ин. 8:42–44).
Со временем этот антииудаизм только возрастал. К концу 2 века против иудеев выдвигаются обвинения и посерьезнее. В одной из своих проповедей малоазиатский епископ Мелитон Сардийский  заявляет, что поскольку, Иисус был Богом, а иудеи его казнили – выходит, они убили собственного Бога, и потому иудеи – не просто убийцы Христа, они богоубийцы. К  четвертому  веку, придя к власти в империи, христиане начали обращаться с иудеями соответственно: отсюда ведет свое начало  история христианского антииудаизма(http://proza.ru/2025/02/20/1816)
     Уже в Новом Завете мы слышим, что второе пришествие Иисуса во славе будет совсем не таким мирным, как первое. Наоборот: когда он снизойдет с небес , с Ним придёт «отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его…»(2 послание к Фессалоникийцам 1:8-9).
     Но поразительнее всего, пожалуй, то, с какой силой христиане презирали и ненавидели своих же собратьев-христиан, с которыми у них возникали богословские разногласия. Решительную нетерпимость к своим встречаем мы уже у древнейшего христианского автора – Павла: он проклинает всякого, будь то человек или ангел, кто станет проповедовать не то благовестие, какое проповедует он сам (Гал. 1:8–9). О проклятии Павел говорит вполне серьезно, в полном смысле слова, подразумевая под ним вечное осуждение, и в данном случае обрушивается он на тех, кто считает, что верующие в Иисуса должны выполнять заповедь Божию об обрезании.
В целом все, кто не соглашался с «учением евангельским и апостольским», предлагавшим богословски верное понимание Троицы , официально объявлялись «умалишенными и безумными»; им предстояло «вначале испытать на себе божественную кару, а затем и наше возмездие в соответствии с божественными установлениями»(«Кодекс Феодосия»).
Еретики – враги Бога, и он будет судить их. Но суд Божий состоится в конце времен, а пока судить и карать преступников – обязанность христиан, обладающих властью.

             Вместе с ростом христианства росла и религиозная нетерпимость к инакомыслию.Иногда она воплощалась в действиях: насилии, подавлении, принуждении инакомыслящих.
Xристианская Церковь росла по экспоненте – это касалось не только числа последователей, но и материального благосостояния. К 400 году н. э. христианами были около половины населения империи, к 500 году – уже решительное большинство. Христианизация империи принесла Церкви неисчислимые выгоды. При Константине христианство было легализовано, при Феодосии стало государственной религией, в последующие столетия – неизменно господствовало на Западе. Богатство и власть самой Церкви сделались поистине сказочными. Богатство ее проявлялось не только в великолепных церковных зданиях и их роскошном убранстве, но и, прежде всего, в огромных земельных и иных владениях епископов. То же можно сказать о власти: она не ограничивалась личной религиозной жизнью верующих – это была серьезная общественная и политическая власть.
     Зададим вопрос: какое влияние  оказали  на инквизицию , войны,   карательные органы  евангельские призывы : "Не судите, да не судимы будете" ,  «любите врагов своих» ? Или как напр ,объяснить попытки доказать  согласие  основ евангельского учения о Любви и существования рабства,  телесных наказаний,  роскоши богатых,  смертной казни ?
   
                Что такое ересь и как с ней бороться?
               
     Ересь—  это фундаментальное отклонение от основ религиозного учения той или иной религиозной общины. Еретик-  последователь ереси; это тот, кто отступает от  общепринятых взглядов, правил, положений. Еретик —  это противник господствующего верования церкви.
     Первоначально слово «ересь» не имело негативного значения. Оно использовалось применительно к различным философским течениям, школам и учениям, так могло быть названо даже мировоззрение. Более близким по смыслу здесь будет слово «иноверие»,  впервые встречающееся у Платона для обозначения ложного убеждения. В текстах Нового Завета слово «ересь» употребляется преимущественно в негативном контексте, как обозначение, даваемое Церковью секте или группе, которая угрожает единству христиан, — то есть не как доктринальное отклонение.  На рубеже двух Заветов это слово могло означать религиозное  учение. Религиозная  партия, исповедовавшая то или иное учение, также могла называться  «ересью» , напр., «фарисейская ересь» (Деян 15. 5), «саддукейская ересь» ( Деян 5. 17). В кругах, оппозиционно настроенных к христианству,  «назорейской ересью» называлась  как партия (Деян 24. 5), так и как учение: «...об этом учении  везде спорят» (Деян 28. 22). Однако ап. Павел возражал против именования новой религии «ересью», поскольку христианство универсально; в нем апостол продолжает служить тому же «Богу отцов», которого он исповедовал ,будучи фарисеем (Деян 24. 14-15). В 1-м Послании к Коринфянам он использовал это слово для обозначения «разномыслий», возникших в христианской  общине по поводу «вечери Господней» (1 Кор 11. 17-22).
     Слово «ересь» постепенно утратило  первоначальное значение , и  в раннехристианских текстах уже апостолы употребляли его в том негативном значении, какое прочно закрепилось за ним впоследствии в  учении Церкви:«Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси,и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель» (2 Петр 2. 1). Ап. Павел дал практическое предписание в отношении еретика: «Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся, зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден» (Тит 3. 10-11).
     С четвертого века слово «ересь» все чаще стало использоваться для обозначения ошибочного учения,противоречащего ортодоксальной религиозной доктрине .Еретиком  стали называть человека, который  выступал против принятого учения церкви,т.е. подвергал  сомнению главные ее идеи церкви. Таким образом, в 13 веке была создана католическая инквизиция, главной  функцией которой была борьба с еретиками.