Православное Слово 68

ПРАВОСЛАВНОЕ СЛОВО.

ПЕРИОДИЧЕСКОЕ ИЗДАНИЕ
БРАТСТВА ПРЕПОДОБНОГО ГЕРМАНА АЛЯСКИНСКОГО, ВЫХОДЯЩЕЕ РАЗ В ДВА МЕСЯЦА.

 

Учрежден по благословению приснопамятного Высокопреосвященнейшего Иоанна (Максимовича), архиепископа Западно-Американского и Сан-Францисского, Русской Православной Церкви Заграницей.
ПЛАТИНА, КАЛИФОРНИЯ 96076

[Русский текст Вячеслава Марченко.]

ISSN 0030-5839

1976, т. 12, № 3 (68)
Май – июнь.

СОДЕРЖАНИЕ:
1. Житие и подвиги старца Паисия (Величковского). Часть восемнадцатая: Кончина блаженного Паисия.
2. Православие и религия будущего. Эпилог к третьему изданию.
3. Житие святителя Григория Турского. Аббат Одо (продолжение).
4. Православное почитание Божией Матери. Архиепископ Иоанн (Максимович). (Главы III, IV.)
5. Богослужебный типикон Православной Церкви. Глава восьмая: Величание.

ОБЛОЖКА: Портрет старца Паисия (Величковского) из оригинального славянского Жития, изданного Оптиной пустынью в 1847 году.

МИКРОФИЛЬМЫ всех предыдущих выпусков и отдельных статей можно приобрести в компании Микрофильмы университета Ксерокс по адресу: 300 Нортон Зееб Роуд, Энн-Арбор, Мэриленд, 48106.

Авторское право 1976 г. принадлежит Братству преподобного Германа Аляскинского. Издается раз в два месяца Братством преподобного Германа Аляскинского.

Оплата почтового отправления второго класса в Платине, Калифорния.

Годовая подписка — 5 долларов США, двухгодичная — 9 долларов США. трехгодичная — 12 долларов.

Издательский адрес: Бигам Гордж Роуд, Платина, Калифорния.

Все запросы следует направлять по адресу:
ПРАВОСЛАВНОЕ СЛОВО, ПЛАТИНА, КАЛИФОРНИЯ 96076, США.


1. Преставление блаженного ПАИСИЯ (ВЕЛИЧКОВСКОГО).

Последние главы его жизнеописания.

 
Гравюра из типографии Нямецкого монастыря, 1836 год.

 
Титульный лист первого издания оригинального «Жития блаженного Паисия», опубликованного Оптиной пустынью в 1847 году — труда, составившего основу нашего текста.


ЖИТИЕ И АСКЕТИЧЕСКИЕ ТРУДЫ ОТЦА НАШЕГО, СТАРЦА ПАИСИЯ, АРХИМАНДРИТА СВЯТЫХ МОЛДАВСКИХ МОНАСТЫРЕЙ НЯМЕЦ И СЕКУЛ. ЧАСТЬ ВОСЕМНАДЦАТАЯ.

УПОКОЕНИЕ БЛАЖЕННОГО ПАИСИЯ.

72. ПРОЧИЯ ЕГО ДАРОВАНИЯ, СВОЙСТВА И ДЕЯНИЯ.

ТАКОЖДЕ и естественными всеми преукрашен бе: лице его бело и светло бяше, яко ангела Божия. Взор тих, слове смиренно и дерзости чуждо. Всех любовию привлекаше к себе, якоже магнит железо. Весь бо бе благости исполнен, весь к милости разлиян. Ум же его всегда соединен бе любовию с Богом: свидетель сему слезы. Егда бо беседоваше к нам что от Святых Писаний, то сердце его любовию ко Господу горяше, лице его радостию духовною цветяше, и любовно ко ближнему сияше, очеса яже его изливаху слезы, утверждающе Истину.

Коликие же труды и болезни со тщанием и усердием многим подъят Блаженный Старец о познании правого Евангельского и истинного монашеского пути и чистого разума его, непрелестна от подсад и прилогов десными и шуиими, и ко всем по Бозе добрым делом поощряюща всякую душу, паче же нудящуюся на святыя Господни заповеди (яко же о сих святый Петр Дамаскин ясне глаголет)! Коликих же паки печали и воздыхания, недоумения же и горькия слезы со смирением и припаданием пред Богом о взыскании сем излия! Дни бо вся и нощи испытоваше Писания Божественная и Отеческая, верою, надеждою и любовию горящею в сердце прилепляйся Богу, ища и толча смирением, постом и молитвами непрестанными со слезами во всякое время. И благодатию Божиею обрете источник в сердце своем воды живыя, по словеси Господню: от неяже сам напоеваяся до сытости, и всем ищущим подаяше независтно.

Что убо есть монашество, и что суть его деяния, и кое таинство общежительного монашеского послушания, и каково предуспеяние приносит тое послушнику но разуму духовному, вся от Божественных писаний изъяснив научи. Что же есть видение и умная сердечная молитва, сиречь умом к сердце совершаемая, якоже о семь от святых прежде реченных Отец научен бе, и Божиею благодатию от искуса навыче,1 вся всем имущим непрелестно откры, не точию словом, но и писанием: обаче точию тамо, идже бе повелен, или крайнею нуждою убеждаем: зело бо смиренномудр бяше, похвал же, аки зловония некоего, удаляшеся.
Елико же той бегая удаляшеся чести и славы человеческая от самыя юности своея, толико во многих странах прославляше его Бог, и имя его пред всеми малыми и великими честно бе и есть: беседа же о нем виновна славы Божия: славя бо его, славят Бога, явившего в сия бедная и лютая времена истинного угодника своего и учителя непрелестна монашеского общаго жития.

___
1 Епископ Игнатий (Брянчанинов) в «Слове о молитве Иисусовой» писал: «Иноки Молдавского Нямецкого монастыря сообщали мне, что их знаменитый старец, архимандрит Паисий (Величковский), получивший сердечную благодатную молитву по особенному смотрению Божию, а не общим порядком, по этой самой причине не доверял себе преподавание ее братиям — он поручал это преподавание другим старцам, стяжавшим дар молитвы общим порядком» (Полное собрание сочинений, т. I, с. 282, СПб, 1886). Старец Паисий, конечно, учил в общем об этой молитве, но наставление в самом делании по ее приобретению оставлял другим старцам.

72A. ОН БЫЛ ВИДИМ В СВЕТЕ БЛАГОДАТНОЙ МОЛИТВЫ.

При жизни своей старец Паисий отличался необыкновенным даром пламенной, слезной молитвы, во время которой всегда светлое и благолепное лицо Старца еще более просветлялось и одушевлялось внутренним огнем молитвенного чувства. Вот что рассказывает его келейник в составленном им жизнеописании Старца: «Однажды, это было еще в Драгомирне, пришел я к нему перед вечерней и хотел постучать в дверь, чтобы узнать, можно ли войти к нему; но так как дверь оказалась открытой, то я, сотворив молитву, вошел прямо в келью. Видя Старца лежащим, я поклонился и сказал: «Благослови, отче». Старец не отвечал. Я взглянул на него и увидел, что лицо у него было как бы огненное, тогда как обычно оно у него бывало белое и бледное. Меня охватил ужас. Постояв немного, я более громким голосом повторил молитву. Старец и на этот раз не ответил. Я понял, что Старец был погружен в молитву, от которой и разгорелось его лицо. Постояв еще немного, я вышел, никому не рассказав о виденном».

___
1 Ч. I, с. 133.


73. ИМЕЯШЕ И ДАР ПРЕДВЕДЕНИЯ.

НЕ ЛИШЕН же бе и дара предведения, и яже провиде, сбышася: якоже и благочестивому Григорию Гике Воеводе провиде смерть лютую, видев во сне многократне меч над главою его висящ на едином власе: еже вскоре и потерпе воевода той, усечен быв во главу от царя турецкого, о немже Отец наш много плакаше. Еще о едином брате своего общежития часто воздыхая, плакаше, и много увещаваше о некиих исправлениях: брат же оный не послушал отлагаше, и увы, в третий день утопе. Единого паки много моли Старец и увещаваше не отходити от обители, последи же рече ему со слезами: брате, послушай мя, зане не увидиши места оного, аможе хощеши отъити, и не послуша: и в четвертый день умре на пути: о немже блаженный Отец много плакаше. И ина многа такова провидя предсказоваше.

74. НЕ ОТ ЧУДЕС, НО ОТ ИСПОЛНЕНИЯ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ЗАПОВЕДЕЙ ПОЗНАВАЕТСЯ СВЯТОСТЬ РАБОВ ХРИСТОВЫХ.

О ЧУДЕСЕХ же и исцелениях не нужно и писати; понеже не от чудес единых познавается святость мужей воистинну святых, яко святы суть и непорочны пред Богом: но от Истинныя Православныя веры, и опасного ведения о Бозе догматов, и хранения всех Православныя Восточныя Церкве апостольских и соборных правил и преданий, и непорочного по всем евангельским и отеческим заповедем жития. Мнози бе и поганы и еретицы, попущением Божиим и со действом диавола, сотвориша чудеса: о нихже Господь рече: мнози рекут мне в он день: Господи, Господи, не в Твое ли имя пророчествовахом, и Твоим именем силы многи сотворихом? (Матф. 7:22.) И отвеща в речет им: не вем вас, откуду есте: отступите от мене вси делателие неправды, презревшии Моя и обругавшии святыя заповеди (Лук. 13:25, 27). К правоверным же глаголет: аще любите мя, заповеди моя соблюдите (Иоан. 14:15, 21, 24). И паки: имея заповеди Моя, и соблюдаяй я, той есть любяй Мя. И не любяй Мя, словес Моих не соблюдает!». И святый Иоанн Златоуст о сем учит такожде глаголя: не подобает православна мужа от знамений и пророчеств познавати, яко свят есть, но от благого жития его, якоже Господь рече: от плод их познаете их (Матф. 7:16). Плоды же православного мужа показа великий Апостол, глаголя: плод духовный есть: любы, радость, мир, долготерпение, и прочая. А иже Христовы суть, плоть распята со страстьми и похотьми (Гал. 5:22, 24). Сими словесы изъяви Божественный Апостол житие, предуспеяше же и плоды христианина в мире живущего и монаха, да кийждо тщится стяжати в себе свои плоды: убо христианина предуспеяние есть, аще точно всех злых отступит, и плоды реченные стяжет. Монах же, аще ко всем сим, и миру сему, страстем же и похотем своим распнет себе; таковый, аще творит знамение, аще не творит, явлен яко свят есть и друг Божий.

Темже убо отец наш вся чудеса и исцеления, молитвами его бывшая, приписоваше Богоматери, якоже и достоит.

Ныне прешедшу мя все течение жития отца нашего, поскольку возможно нам бе видети, тайная же его деяния, точно Единому ведущу Господу, уже и ко блаженней его кончине гряду.

75. ПРЕДСМЕРТНАЯ БОЛЕЗНЬ СТАРЦА. 76. ПРЕСТАВЛЕНИЕ ЕГО.

ПРЕБЫВАЮЩУ ему во обычных трудех, приближися долг общий, неизбежный, разрешение души от тела. И якоже мню, еще прежде многих дней прия извещение от Господа о своей кончины. Ибо и превод книг уже остави, но точию прочитоваше и исправляше, идеже нечто случися требующее исправления. Таже впаде в недуг зельный, разболеся, и пребысть болен четыре дни: в неделю же аки легче ему бысть, и восхотев слушати Божественную литургию, вшед в церковь, седяше. Пред началом же причастна вниде в олтарь, и причастися Святых Таин. По отпусте же едва возможе приити в келлию, служащему ведущу его и поддерживающу: и оттоле тяжчайше три дни боле.

Последнее прощание старца Паисия с братией в это воскресенье так описывается его учеником Иоанном Безпалым:1

___
1 Русские подвижники XVIII и XIX веков, ноябрь, Москва, 1910, с. 393.


«Услышавше же вси о болезни общаго отца своего, внезапу великою печалию и скорбию объяти быша; и бысть лице обители сетования и плача исполнено. Вскоре же возвещено бысть всем, да соберутся на Божественную литургию. И течаху вси, яко орли, сице яко церкви не мощно бысть вместити множества братии.

Тогда прииде Старец, поддерживаемый двема духовными отцами. Видевше же его святую седину, вся братия радовахуся и покланяхуся ему до земли. Он же пройде прямо во святый алтарь, и егда прииде время, причастися Божественных Христовых Таин, Тела и Крове.

По литургии же, сед на своей кафедре, повеле всем подходити и кийждо приимаше от него последнее благословение и прощение; и тако отыде в свою келлию, и ктому уже никогоже приимаше...»

И никогоже оставиша служащии Онорий и Мартирий к нему внити, кроме духовных благоговейнейших и старейших: желаше бо отец в тишине скончатися. В четвертый же день приближившейся кончине причастися паки Божественных Таин, и призвав двоих духовников, Софрония Словенского языка, и Силвестра Молдавского, чрез них мир и благословение всему даде Собору, о избрании же настоятеля ничтоже рече: и тако скончався аки уснув, предаде святую свою душу в руце Божии, в лето 1794, Ноемврия в день 13, пожив от рождения 72 лета.

И абие послася от Собора вестник с писанием в Яссы к Митрополиту Иакову о преставлении Старца. И умоли Митрополит Боголюбивого Епископа Тумского Кир Вениамина, иже ныне Митрополит всея Молдавии, ити в монастырь Нямец на погребение. Егда же протече всюду слух о преставлении Отца нашего, стечеся бесчисленное множество народа, монахов и мирских, священников, господ же и простых обоего пола, и бысть плач зело велик, всем общий. Ожидахом же Епископа три дни, в четвертый же от всего Собора погребен бысть Отец наш честно в велицей церкви на десной стране.

На могиле старца Паисия впоследствии была положена плита, на которой по-румынски и по-славянски была сделана следующая надпись: «3де почивает блаженный отец наш иеросхимонах и архимандрит старец Паисий, малороссиянин, иже от Афонской Горы с 60 учениками в Молдавию пришед и тут множество братий собрав и общежитие собою обновив, ко Господу отыде 1794 года ноября 15, во дни благочестивого господаря Михаила Суджу воеводы и преосвященного митрополита Иакова». Одним из учеников старца было составлено «Надгробное рыдание» почившему от всех чад его духовных, а вскоре после этого в его честь была составлена церковная служба.1

___
1 Ч. I, сс. 132-133. Относительно службы смотреть последнюю главу этого тома.

По погребении же на вторый день в нощи приспе Боголюбивый Епископ, и утре служи Собором Божественную литургию и панихиду. По малех же днех, по согласию всего Собора, и по благословению Митрополита, постави Боголюбивый Епископ первого в Соборе духовника, Отца Софрония, Старцем и Архимандритом. И бысть всему Собору в печали сущу, мала отрада и мир душевный: вси бо Молдавского и Словенского языка братия любяху его, ради любве его ко всем и смирения, паче же крайняго милосердия. По Софронии же бысть Старец Отец Дорофей. По Дорофее же Отец Досифей. Сии оба прежде смерти своея, от старчества, слабости ради, уволишадо. По Досифее же бысть Старец отец Иоанн. Вси же сии четыре старца быша Словенского языка. По смерти Иоанна настоящей ныне, Молдавского языка первый Старец отец Силвестр. Сии и ины таковии мужи духовнии, священнии ученицы Паисиевы бяху.

77. ПОХВАЛА ПОЧИВШЕМУ В БОЗЕ ОТЦУ ПАИСИЮ.

ПРЕДЛОЖИВ МАЛО некто о изящных ученицех его, паки к самому блаженному обращаюся и заключу слово мое о нем сице:

О души смиренномудрыя и кроткия! О мужа, рассуждения Божественного исполненна! Сие бо во всей жизни своей любомудрствова, еже имети себе под всеми человеки, яки невежду и бездерзновенна, раба же и должника братии. Научися бо сему добре от Божественного Апостола глоголюща: аще кто мнится мудр быти в вас, в веце сем, буи да бывает: яко да премудр будет»: (1 Кор. 3:18). И от самого Господа рекшого: иже аще хощет в вас быти старей, да будет всем раб (Марк. 10:44). Тако и при кончине сотвори, не дерзнув по себе никого же определити, яко же речеся, но остави Христу Богу и Боголюбивому Епископу и святому братии Собору избрати старца и наставника, его же рассудят. Сам же, яко долг своея службы исполнив, отъиде ко Господу.

Отшедшу убо тебе от нас, о блаженне Отче и учителю наш, мы духовныя твоя чада остахомся ныне сиры: лишихомся светлого лицезрения твоего, лишихомся сладких словес твоих, и душеспасительных твоих учений и наставлений. Сие и единоточию ныне в печали растворяемое утешение имамы: яко возлюбленнии братия наша схимонаси, отец Митрофан и отец Исаак, трудолюбне написаша житие твое, в вечное поминовение твоея отеческия любве, и во многую пользу всем ревнителем, и послжде пришедшим в Собор сей братиям нашим, не видевшим лица твоего и не слышавшим правых по Бозе учений от уст твоих, усердно же желающим ноне ведети и чести житие твое, и сим поощряти себе на делание заповедей Христовых, якоже и сам предрекл еси в предисловии повести твоея, глаголя сице: «коль желательно будет чадом моим духовным, истинную ко мне по Бозе любовь стяжавшим, ноне частно услышати о моем рождении и воспитании и из мира исшествия, и в монашестем образе пребывании» яве, яко еже бы подражати ревности твоей, и Богоугодным подвигом, пачеже глубокому твоему смиренномудрию. Будет же сие купно в общую пользу и ревнителем благочестия христианом.

Темже припадающе, молим тя, непрестанно молися к Господу о чадех твоих духовных, и о всех верных христианех: да сподобит нас всех преблагий Владыка святыми твоими молитвами, получити от Него на суде милость, и да удостоит нас, вкупе с тобою и со всеми святыми, вечно славити Христа Бога Спасителя нашего, и во славе Царствия Небесного. Емуже подобает всякая слава, честь, поклонение и благодарение со безначальным Его Отцем, и Пресвятым и Благим и Животворящим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.


Далее: Нямецкий монастырь после смерти блаженного Паисия.

 
СВЯТОЙ НИКОДИМ СВЯТОГОРЕЦ.
Продолжатель патристических усилий блаженного Паисия через ревностного ученика Паисия митрополита Вениамина, который опубликовал книги Никодима на румынском языке в типографии Нямецкого монастыря.

 
ЕПИСКОП ИЕРОФЕЙ ЕВРИПСКИЙ.
Двоюродный брат святого Никодима, написавший по его просьбе «Руководство к исповеди», которое было напечатано на румынском языке в Нямце с этими гравюрами в 1826 году.

 
Гравюра XVIII века митрополита Гавриила Новгородского и Санкт-Петербургского, который первым издал Паисиево «Добротолюбие» в России в самый год смерти Старца как венец патристических трудов последнего.


2. ПРАВОСЛАВИЕ и религия будущего.

Эпилог к третьему изданию.
МАЙ, 1976 г.

ЗА ТОТ КОРОТКИЙ ГОД, что прошел с момента печати этой книги, она стала своего рода «бестселлером» среди православных книг; если включить сюда оригинальные статьи в журнале The Orthodox Word, из которых она была составлена, то сейчас в обращении будет около 5000 экземпляров — что довольно редко для серьезной и бескомпромиссной православной книги на английском языке. Казалось бы, вопреки почти всеобщему отступничеству (апостасии) наших времен, все еще есть многие, кто стремится понять и пребывать в подлинном Православии.

В этом году «религиозные» явления, описанные в этой книге, стали гораздо более распространенными. «Диалог» Всемирного Совета церквей с нехристианскими религиями и с антирелигиозным коммунизмом (проявившийся на Генеральной ассамблее ВСЦ 1975 года в Найроби, Кения) встретил так мало оппозиции, что ему больше нет нужды оправдываться; наступила эпоха духовной «разрядки», в которой, казалось бы, никто больше не осмеливается думать, что он обладает Истиной, и тем более не желает проповедовать ее другим. Подобным образом деятельность «Храма понимания» (см. выше, стр. 5, 34) неуклонно расширяется и находит приветливую аудиторию среди политических и религиозных лидеров человечества, о чем свидетельствует его деятельность в Нью-Йорке в связи с 30-летием основания Организации Объединенных Наций весной 1975 года.

В таком духовно «нейтрализованном» мире различные формы «медитации», описанные в этой книге — и многие другие новые — стали «последним криком моды», особенно в Америке, где ее различные культы получают общенациональную огласку. Недавняя статья в U.S. News and World Report (16 февраля 1976 г., стр. 40) описывает их как «культы сознания» и говорит о них: «Немногие из групп психотерапии придерживаются религиозных взглядов. Они имеют широкую поддержку среди среднего класса и даже людей среднего возраста, среди юристов, врачей, учителей и других представителей "истеблишмента"». Среди этих культов можно упомянуть «Семинары Эрхарда» (est), основанные в 1971 году, «Рольфинг», «Метод Сильва по управлению разумом» и различные формы «тренингов взаимодействия» (encounter) и «биологической обратной связи» (biofeedback) — все они предлагают «снятие напряжения» и «раскрытие скрытых возможностей» человека, выраженные на более или менее правдоподобном «научном» жаргоне. Безусловно, самым быстрорастущим из этих культов является «Трансцендентальная медитация», которая сейчас заявляет о 600 000 последователей в Америке и широко используется в армии, государственных школах, тюрьмах, больницах и церковными группами, включая приходы Греческой архиепископии. Одним словом, то, что в этой книге описывается как демонический опыт инициации, теперь принимается как нормальная и безобидная часть повседневной американской жизни, просто как форма «ментальной терапии». Можем ли мы все еще быть столь дерзкими, чтобы утверждать, что этот опыт является демоническим?

Для православных христиан крайне важно точно осознавать, что такое демонический опыт. Это отнюдь не обязательно что-то черное и явно сатанинское; это часто нечто с виду светлое, привлекательное и находящееся в сочетании с некоторыми из лучших качеств человеческой природы. Все боги язычников суть бесы (Пс. 95:5) — но это не значит, что все языческие религии дегенеративны и кровавы (хотя некоторые из них, действительно, таковы). Некоторые из языческих религий сравнительно светлы и благородны и способны вдохновлять на относительно моральную и утонченную жизнь, но власть князя мира сего, диавола, такова, что он делает всех язычников своими детьми, предназначенными для ада — если только они не обретут благодать Божию, которая единственная может спасти их от погибели. Церковь Христова спасает людей от мира — не только от темной, явно злой стороны мира, но даже от его высших качеств и стремлений. Все чисто человеческие средства бессильны совершить наше спасение. Ни логика, ни добрые намерения, ни нежно любящее сердце не могут спасти человека, если он не обретет благодать Божию, которая возносит его над этим миром.

Демоническая религия, описанная в этой книге, — это стремление человеческого ума и души, лишенных благодати Божией; все ее добрые качества — а кто будет отрицать, что они у нее есть? — служат лишь для того, чтобы завлечь людей в религиозный опыт, который не может спасти их души, и своим видимым успехом мешает им найти истинный путь к спасению.

Более века назад епископ Игнатий (Брянчанинов) записал с трепетом и предчувствием видение простого русского кузнеца в деревне под Петербургом на заре нашей нынешней эпохи революции (1817 г.). В середине дня он внезапно увидел множество демонов в человеческом облике, сидящих на ветвях лесных деревьев, в странных одеждах и остроконечных шапках, поющих под аккомпанемент невероятно причудливых музыкальных инструментов жуткую и страшную песню: «Наши годы пришли, наша воля живи!» (С. Нилус, «Святыня под спудом», Сергиев Посад, 1911, стр. 122).

Мы живем в конце этого страшного века демонического торжества и ликования, когда, как предупреждали нас наши недавние Отцы, сама благодать, кажется, удаляется с земли. Религия диавола, религия антихриста овладевает душами людей в прямой пропорции к отступлению благодати; это участие отпавшего от веры человечества в общем ликовании демонов в конце времен при виде фактического исчезновения Истинного Православия с лица земли.

Православные христиане! Держитесь крепко той благодати, которую вы имеете; никогда не позволяйте ей стать делом привычки; никогда не измеряйте ее чисто человеческими мерками и не ожидайте, что она будет логичной или понятной для тех, кто не понимает ничего выше человеческого или кто думает получить благодать Святого Духа каким-то иным путем, кроме того, который передала нам единая Церковь Христова. Истинное Православие по самой своей природе должно казаться совершенно неуместным в эти демонические времена, уменьшающимся меньшинством презираемых и «безумных» посреди религиозного «возрождения», вдохновляемого иным духом. Но утешимся верными словами Господа нашего Иисуса Христа: Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство (Лк. 12:32).


3. VITA PATRUM (ЖИТИЕ ОТЦОВ).

Жизнь святителя Григория Турского.
Аббат ОДО.

14. ИСКУШЕНИЕ.

ОН ЧАСТО страдал от физической слабости, поскольку совсем не заботился о бренной плоти, но каждый раз, когда болезнь слишком жестоко терзала его тело, истощенное суровым аскетическим образом жизни, он обращался к помощи своего дорогого Мартина и получал немедленное исцеление, и случалось это весьма часто. Когда это случалось в каких-то обстоятельствах, об этом он рассказывал в интересной для читателя форме в своей истории о чудесах святителя Мартина. Как человек смиренный и осторожный, он обыкновенно начинал лечиться средствами обычной медицины, но чем больше к ним прибегал, считая себя в смирении своем недостойным получить чудесное облегчение, тем больше собиралась для него сила Небесной благодати как единственное средство лечения. Однажды, исцелившись от боли в висках при обыкновенной помощи святителя Мартина, он позднее задумал, подталкиваемый искусителем, успокоить возбуждение в висках кровопусканием. Когда про себя раздумывал об этом, то почувствовал, что сосуды в обоих висках начали пульсировать со страшной силой, боль вновь вернулась к нему, удесятеренная, и он, встревожившись, поспешил к базилике, где сначала попросил прощения за свои мысли, а потом приложился головой к покрову святой гробницы – и ушел оттуда исцеленный.1

___
1 "Чудеса святителя Мартина", книга II, гл. 60.


15. МОЩЕВИК ОТКРЫВАЕТСЯ ЧУДЕСНЫМ ОБРАЗОМ.

ОН УЖЕ СОСТАВИЛ несколько писаний, прославлявших различных особ и, хотя горел любовью к Мартину больше, чем ко всем иным, но отнюдь не считал себя достойным того, чтобы письменно поведать о его чудесах. Однако, будучи дважды или трижды предупрежденным во сне, понял, что ему угрожает суровое наказание за молчание.

В окрестностях Тура была часовня св. Стефана, которую он расширил и весь алтарь перенес немного дальше от того места, где он был раньше, но, не найдя там никаких мощей, послал одного из аббатов в дом епископа взять мощи святого мученика Стефана. Однако Григорий забыл дать аббату ключ, и тот, найдя мощевик запертым, не знал, на что решиться. Если бы он пошел за ключом к епископу, это означало бы задержку, а если бы принес всю раку, то вызвал бы неудовольствие епископа, потому что в мощевике были мощи многих святых. Пока он сомневался, увидел, как запор расходится, и мощевик раскрывается, как бы подтверждая, что Божия благодать сопричастна трудам Григория. Аббат, возблагодарив Бога, отнес мощи Григорию, повергнув всех в изумление, а епископ по своем возвращении нашел ковчег закрытым в точности так, как он его оставил.1

___
1 "Слава мучеников", гл. 34.


17. ЕГО БЛИЗОСТЬ ИСЦЕЛЯЕТ ГЛУХОГО.

ОДНАЖДЫ пришлось ему по одному делу поехать в город Реймс. Епископ Эгидий милостиво принял его, и он провел там ночь и следующий день. Это было воскресенье, и утром он отправился в церковь, чтобы побеседовать там с епископом. Когда он ожидал его в ризнице (поскольку не хотел разговаривать в самой церкви), к нему подошел Сигго, бывший референдарий1 короля Зигиберта, и Григорий, обнявшись с ним, усадил его рядом с собой. Они какое-то время поговорили, и Сигго, внимательно слушавший Григория, почувствовал, как в одном его ухе, в котором он незадолго до этого потерял слух, что-то прошумело, и оно стало слышать. Он стал рассказывать об этом чудесном исцелении, произошедшем от близости Григория. Но Божий угодник, не оставляя свое обычное смирение и пытаясь отвлечь своего собеседника от такого суждения, сказал: "Дорогое чадо, тебе следует благодарить не меня, а вознести благодарность блаженному Мартину, мощами которого, что я, недостойный, ношу, у тебя восстановился слух, и исчезла глухота".

___
1 Секретарь, отвечавший за королевский перстень с печаткой, которой удостоверялись документы. О Сигго см. "Историю франков", т. 3.


18. ОН ПРИГЛАШАЕТ НАПАДАВШИХ НА НЕГО РАЗДЕЛИТЬ ЕГО ТРАПЕЗУ.

ЛЮБОВЬ БЫЛА до того присущей ему добродетелью, что он испытывал чувство нежности даже к своим врагам, как покажет следующий пример. Однажды ему случилось отправиться в Бургундию повидать свою почтенную мать.1 В отдаленном лесу, на другой стороне реки Барберон, он повстречал нескольких разбойников, которые так яростно кинулись к нему, что хотели, казалось, не просто ограбить, но и убить. Но их появление не могло испугать Григория, который шел, защищаемый Мартином: он призвал его на помощь и так явственно ощутил его присутствие, что разбойники вдруг помчались прочь еще быстрее, чем появились. Григорий со своей обычной любовью и абсолютной невозмутимостью окликнул беглецов и предложил этим врагам взять что-нибудь покушать и попить. Но их, казалось, кто-то гнал ударами палки, а лошади их уносили их прочь с необычной скоростью помимо их воли, так что они не в состоянии были и слышать голос, звавший их вернуться.2

___
1 Которая переехала в семейное поместье в Бургундии после смерти отца свят. Григория. Река Барберон – это приток Долона, который впадает в Рону близ Вьенны.
2 "Чудеса свят. Мартина", книга I, гл. 36.


19. ИСЦЕЛЕНИЕ ОТ ПАРАЛИЧА В БАЗИЛИКЕ СВЯТИТЕЛЯ МАРТИНА.

БЛАГОДАРЯ ГРИГОРИЮ многократно возрастала вера и благочестие людей. И случилось однажды так, что злокозненный враг, терзающийся ненавистью и неспособный удержать выплески своей злобы, изо всей силы попытался подорвать веру и пастыря, и паствы. В день Рождества Христова, когда Григорий пришел, согласно обычаю, как епископ совершить праздник в главной базилике города, один из наиболее яростных одержимых начал дико носиться перед группами людей, окружавших Григория, и выкрикивать: "Напрасно вы приходите к порогу Мартина, незачем вам приближаться к его храму, из-за ваших бесчисленных грехов он вас оставил, он с отвращением бежал от вас и совершает свои чудеса в Риме". Когда диавол бросал в толпу такие слова, его голос взволновал не только крестьян, но поразил страхом и клириков, и самого Григория. Они вошли в базилику, проливая обильные слезы, и распростерлись ниц на каменном полу, молясь о том, чтобы Святитель удостоил их своим присутствием. Один человек, у которого более трех лет были парализованы обе кисти и одна ступня, лежал, как и другие, простертым пред святым алтарем, призывая помощь святителя Мартина, когда внезапно его охватила лихорадка и такая боль, словно его пытали. Тем не менее, была совершена торжественная служба, и в тот момент, когда Святитель с обильно текущими слезами ждал явления святителя Мартина, когда, согласно должному, он покрывал Святые Таины, больной полностью выздоровел.

Немедленно Григорий, исполнившись радости, вознес благодарности Господу Всемогущему и с глазами, обильно наполненными слезами обратился к людям со следующими словами: "Братия мои, да покинет страх ваши сердца, ибо в них обитает блаженный Исповедник, и ни в коем случае не верьте диаволу, лгущему от сотворения мира, никогда не знавшему Истины". После того, как сказал он людям это утешение, а также и другие, всеобщая скорбь обратилась в радость, и все благодаря Мартину и Григорию вернулись домой более счастливыми, чем когда пришли в базилику.1

___
1 "Чудеса свят. Мартина", книга II, гл. 25.


20. АНГЕЛ ПОБУЖДАЕТ ЕГО К ЕЩЕ БОЛЬШЕМУ РВЕНИЮ.

ПОСКОЛЬКУ МЫ только что говорили о Рождестве Христовом, расскажем о том, что случилось с нашим епископом в иное Рождество. Во время святой ночи этого торжества, измученный всенощной службой, он на минутку прилег на свою кровать, но к нему быстро подошел некий человек и сказал: "Встань и вернись в церковь". Он проснулся, перекрестился и решил еще поспать. Человек тот не уходил, но предупредил его во второй раз. Однако, вновь проснувшись с тяжелой головой, он заснул опять. Тогда тот человек, приблизившись в третий раз, шлепнул его по щеке и сказал: "Ты побуждаешь людей идти ко всенощной, а сам позволяешь себе поддаться сну". Пораженный этими словами, Григорий быстрым шагом вернулся в церковь.1 В очах Божиих он был настолько совершен, что ему не позволялось даже под предлогом простой человеческой слабости ни на момент пренебрегать своим спасением.

___
1 "Слава мучеников", гл. 87.


(Продолжение следует.)

 
Мощевик, Галлия VI века.

 
Меровингский король Сигиберт I
(по средневековому рисунку на его могиле).

 
Базилика святителя Мартина в Туре в VI веке
(реконструкция по сочинениям святителя Григория).


4. Как Святая Православная Церковь чтила и чтит Божию Матерь.
Архиепископ Иоанн (Максимович).

III. ПОПЫТКИ ЕВРЕЕВ И ЕРЕТИКОВ ОПОРОЧИТЬ ПРИСНОДЕВСТВО МАРИИ.

ЕВРЕЙСКИЕ КЛЕВЕТНИКИ скоро убедились, что опорочить Мать Иисуса почти невозможно, и на основании тех сведений, которыми они сами располагают, гораздо легче доказать Ее похвальную жизнь. Поэтому они оставляют эту свою клевету, уже подхваченную было язычниками (Ориген. Против Цельса, I), и стараются доказать по крайней мере, что Мария не была девою, когда рождала Христа. Они говорят даже, что и предсказания о рождении Мессии Девою никогда не существовало, что поэтому совершенно напрасно христиане думают возвысить Иисуса тем, что будто на Нем исполнилось пророчество.

Нашлись еврейские переводчики (Акила, Симах, Феодотион), которые составили новые переводы Ветхого Завета на греческий язык и в них они известное пророчество Исаии перевели: «Вот, молодая женщина зачнет» (Ис.;7:14); они утверждали, что еврейская речь аалма означает молодую женщину, а не деву, как стояло в священном переводе 70 толковников, где это место переведено «Се Дева во чреве приимет».

Новым переводом хотели показать, что христиане на основании неправильного перевода слова аалма думают приписать Марии совершенно невозможное – рождение без мужа, в то время как в действительности Христово рождение ничем не отличается от остальных человеческих рождений.

Однако злонамеренность новых переводчиков ясно обнаружилась, так как из сличения разных мест Библии ясно видно, что слово "аалма" означает именно «дева». Да и не только евреи, но и язычники на основании своих преданий и разных предсказаний ожидали, что Избавитель мира родится от Девы. Евангелие ясно говорило, что Господь Иисус родился от Девы.

«Како будет сие, идеже мужа не знаю», – спрашивала давшая обет девства Мария у Архангела Гавриила, благовестившего Ей о рождении Христа.

И ответил Ангел: «Дух Святый найдет на Тя и сила Вышнего осенит Тя; темже и раждаемое Свято наречется Сын Божий» (Лк.;1:34–35).

Позднее Ангел явился к праведному Иосифу, который захотел отпустить из дому Марию, зная что Она зачала, не вступая с ним в брачное сожительство. Иосифу Архангел Гавриил сказал: «Не убойся прияти Мариам, жены твоея, рождшеебося в Ней от Духа есть Свята», и напомнил ему пророчества Исаии о зачатии Девою (Мф.;1:18–25).

Прозябший Ааронов жезл (Чис;17:8), камень без рук отторгнувшийся от горы, виденный Навуходоносором во сне, истолкованном пророком Даниилом (Дан;2:31–45), затворенные врата, виденные пророком Иезекиилем (Иез;44:1–4), и многое другое в Ветхом Завете прообразовало рождение Девою. Подобно тому как Адам был сотворен Словом Божиим из необделанной и девственной земли, так и Себе Слово Божие создало плоть от девственной утробы, когда Сын Божий сделался новым Адамом, чтобы исправить грехопадение первого Адама (Св. Ириней Лионский, кн. III).

Отвергать бессеменное рождение Христа могут и могли лишь отвергающие Евангелие, а Христова Церковь искони исповедует Христа «воплотившегося от Духа Свята и Марии Девы». Но рождение Бога от Приснодевы явилось камнем преткновения для тех людей, которые желали называться христианами, но не желали смириться умом и ревновать о чистоте жизни. Чистая жизнь Марии явилась укором для тех, которые нечисты и в своих помыслах. Чтобы показаться христианами, они не смели отрицать, что Христос родился от Девы, но стали утверждать, что Мария оставалась Девою лишь «дондеже роди сына Своего первенца... Иисуса» (Мф.;1:25).

«После рождения Иисуса», – говорил в IV веке лжеучитель Гелвидий, а также многие до и после него, – «Мария вступила в супружескую жизнь с Иосифом и имела от него детей, именуемых в Евангелии братьями и сестрами Христа». Но слово "дондеже" не означает, что Мария оставалась Девою лишь до известного времени. Слово "дондеже" и ему подобные часто означают вечность. В Священном Писании говорится о Христе:
«Возсияет во днех Его правда и множество мира, д;ндеже отымется луна» (Пс.;71:7), но это не означает, что когда не станет луны при кончине света, не станет правды Божией; тогда-то именно она восторжествует. Или что значит сказанное: «подобает Ему царствовати, д;ндеже положит вся враги под ногама Своима»? (1Кор.;15:25; Пс;109:1). Неужели Господь имеет царствовати лишь столько времени, пока враги Его не будут под ногами Его! И Давид в четвертом псалме степеней говорит: «яко очи рабыни в руку госпожи своея, тако очи наши ко Господу Богу нашему, д;ндеже ущедрит ны» (Пс.;122:2). Итак, пророк будет иметь очи ко Господу до тех пор, пока не испросит милости, а испросивши милость, обратит на землю? (Блаж. Иероним. О Приснодевстве Блаженной Марии). Спаситель в Евангелии говорит апостолам: «Се аз с вами есмь во вся дни до скончания века» (Мф.;28:20). Итак, по скончании века Господь отступит от учеников Своих, и тогда, когда они на двенадцати престолах будут судить двенадцать колен израильских, они не будут иметь обещанного общения с Господом? (Блаж. Иероним. Там же).

Неправильно также думать, будто братья и сестры Христовы были детьми Его Пресвятой Матери. Названия брат и сестра имеют самое различное значение. Обозначая известное родство между людьми или их духовную близость, эти слова употребляются то в более широком, то в более узком смысле. Во всяком случае братьями или сестрами называются люди, имеющие общих отца и мать, или только общего отца или мать, даже происходящие от разных отцов и матерей, если их родители позднее (овдовевши) сочетались браком (сводные братья), или же, если их родители связаны близкими степенями родства (братья двоюродные).

Из Евангелия нигде не видно, чтобы названные там братья Иисусовы были или считались детьми Его Матери. Наоборот, было известно, что Иаков и другие были сыновьями Иосифа, Обручника Марии, который был вдов и от первой жены имел детей. (Св. Епифаний Кипрский. Панарион о ереси, 78). Также и сестра Матери Его, Мария Клеопова, которая с Нею стояла у креста Господня (Ин.;19:25), также имела детей, которые с полным правом, в виду столь близкого родства, могли называться братьями Господними. Что так называемые братья и сестры Господни не были детьми Его Матери, ясно видно из того, что Господь поручил перед смертью Свою Мать возлюбленному Своему ученику Иоанну (Ин.;19:27). Для чего бы Он это делал, если б Она имела еще детей, кроме Него? Они бы сами позаботились о Ней. Сыновья же Иосифа, мнимого отца Иисусова, не считали себя обязанными заботиться о своей, как они думали, мачехе, или, во всяком случае, не питали к Ней такой любви, с какой относятся родные дети к родителям и которую возымел к Ней усыновленный Иоанн.

Таким образом, внимательное изучение Священного Писания с полной ясностью обнаруживает несостоятельность возражений против Приснодевства Марии и посрамляет тех, кто учит иначе.

IV. НЕСТОРИАНСКАЯ ЕРЕСЬ И ТРЕТИЙ ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР.

КОГДА ДОЛЖНЫ БЫЛИ замолчать те, кто дерзал говорить против святости и непорочности Пресвятой Девы Марии, тогда была сделана попытка разрушить почитание Ее как Божией Матери. В V веке Константинопольский архиепископ Несторий стал проповедовать, что от Марии родился лишь человек Иисус, в которого вселилось Божество и обитало в Нем, как в храме. Он позволил сначала своему пресвитеру Анастасию, а потом и сам начал, открыто поучать в церкви, что Марию нельзя называть Богородицей, так как Она не родила Богочеловека. Он считал унизительным для себя поклоняться Младенцу, обвитому пеленами и лежащему в яслях.

Такие проповеди вызвали всеобщее смущение и беспокойство за чистоту веры сначала в Константинополе, а потом и во всех других местах, куда дошли слухи о новом учении. Св. Прокл, ученик Иоанна Златоустого, бывший тогда епископом Кизическим, а впоследствии архиепископом Царьградским, в присутствии Нестория произнес в церкви проповедь, в которой исповедовал Сына Божия, родившегося плотию от Девы, которая воистину есть Богородица, ибо уже во чреве Пречистой, во время зачатия, Божество соединилось с зачатым от Святого Духа Младенцем, Который хотя лишь человеческою Своею природою родился от Девы Марии, но родился уже истинным Богом и истинным человеком.

Несторий упорствовал и не соглашался изменить свое учение, говоря, что нужно отличать Иисуса и Сына Божия, что Марию нужно называть не Богородицею, а Христородицею, так как Иисус, родившийся от Марии, был лишь человек – Христос (что значит Мессия, помазанник), подобный прежним помазанникам Божиим – пророкам, только превосходивший их полнотою общения с Богом. Учение Нестория, таким образом, являлось отрицанием всего домостроительства Божия, ибо если от Марии родился лишь человек, то не Бог пострадал за нас, а человек.

Святой Кирилл, архиепископ Александрийский, узнав об учении Нестория и церковных нестроениях, вызванных им в Константинополе, написал письмо Несторию, в котором убеждал его держаться того учения, которое Церковь исповедовала от своего основания, и не вводить в него ничего нового. Кроме того, св. Кирилл писал клиру и народу константинопольскому, чтобы были тверды в Православной вере и не боялись гонений со стороны Нестория на тех, кто не был согласен с ним. Сообщил св. Кирилл обо всем и в Рим, св. папе Келестину, который со всей своей паствой был тогда тверд в Православии.

Св. Келестин со своей стороны писал Несторию и призывал его проповедовать Православную, а не свою собственную веру. Несторий оставался глух ко всем убеждениям и отвечал, что то, что он проповедует, и есть Православная вера, а его противники – еретики. Св. Кирилл еще писал Несторию и составил 12 анафематств, т.е. изложил в 12-ти членах главные отличия Православного учения от проповедуемого Несторием, признавая отлученным от Церкви всякого, который отвергал хотя один из составленных им членов.

Несторий отверг целиком все, изложенное св. Кириллом, и написал свое изложение проповедуемого им учения, также в 12-ти членах, предавая анафеме, т. е. отлучению от Церкви, каждого, кто их не примет. Опасность за чистоту веры все возрастала. Св. Кирилл написал письма Царю Феодосию Малому, тогда царствовавшему, его жене Евдокии и сестре Пульхерии, прося их также позаботиться о церковных делах и обуздать ересь.

Решено было созвать Вселенский Собор, на котором иерархи, собранные с разных концов вселенной, решили бы, православна ли вера, проповедуемая Несторием. Местом Собора, бывшего III Вселенским, был избран ими город Ефес, в котором некогда имела пребывание Пресвятая Дева Мария с апостолом Иоанном Богословом. Св. Кирилл собрал своих соепископов в Египте и вместе с ними на кораблях поехал в Ефес.

Из Антиохии сухим путем поехали Иоанн, архиепископ Антиохийский с восточными епископами. Римский епископ св. Келестин не мог сам ехать и просил св. Кирилла защищать Православную веру, а кроме того еще от себя послал двух епископов и пресвитера Римской Церкви Филиппа, которым тоже дал указания, что нужно говорить. В Ефес прибыли также Несторий и епископы Константинопольского округа, епископы Палестинские, Малоазийские и Кипрские.

 
ИЕРУСАЛИМСКАЯ икона Пресвятой Богородицы.

 
АБАЛАКСКАЯ икона Божией Матери Знамения:
«И Слово стало плотью».


(Продолжение следует.)


5. Богослужебный ТИПИКОН Православной Церкви.

ГЛАВА ВОСЬМАЯ.

ВЕЛИЧАНИЕ.

ПО ОКОНЧАНИИ пения полиелея с его торжественным заключительным «Аллилуиа» наступает момент священного молчания. Затем все духовенство выходит на середину храма к иконе праздника или святого и, при совершении каждения, начинает пение Величания. М. Скабалланович в своем «Толковом Типиконе» (Киев, 1913, т. II, стр. 234) так описывает эту центральную часть всенощного бдения:

«Святой, икона которого окружена теперь духовенством, является здесь как бы видимо присутствующим в храме среди верных... Если икона изображает событие, оно как бы повторяется теперь среди верных, и духовенство, как достойнейшее, присутствует при самом его совершении. Таким образом прославление святого или события достигает в этот момент бдения высшей степени наглядности и осязательности, когда все верные, возглавляемые духовенством, окружают саму причину праздника и беседуют с ней лицом к лицу... Свечи в руках молящихся [см. выше, гл. 7]... знаменуют духовный жар всего существа их в чувстве любви к причине праздника, а также приличествуют памяти святого как годичное поминовение его преставления».

После того как духовенство пропело Величание в первый раз, предстоятель (предваряемый диаконом с возжженной свечой) совершает каждение всего храма, начиная с алтаря. В это время хор или народ поют Величание многократно, перемежая его стихами из избранного псалма, положенного для данного праздника.

Порядок исполнения Величания со стихами избранного псалма не зафиксирован в Типиконе строго, но передается церковным преданием и практикой. Количество повторений зависит от времени, необходимого священнослужителю для совершения полного каждения. В наиболее полном виде Величание поется после каждого стиха избранного псалма (при двух хорах стихи поются антифонно); в обычной приходской практике чаще пропевается лишь один-два стиха. Пение избранного псалма завершается, как и всякое псалмопение, «Славой и ныне» и «Аллилуиа», а финальное, торжественное Величание поется духовенством, когда предстоятель возвращается на свое место перед иконой.

Типикон не дает прямых указаний о порядке пения двух Величаний (например, при совпадении памяти великого святого и праздника Триоди, или двух великих святых), хотя славянская Минея указывает на уместность такой практики. В этом вопросе предстоятелю предоставляется известная свобода. Здесь следует помнить, что Типикон не должен быть для нас «узами законничества»; его правила призваны вдохновлять наше усердие и благочестие, а не связывать нас формальным исполнением, оставляющим душу нетронутой.

Смысл Величания — быть живым выражением нашей любви к Богу, Его Матери и святым. Образцом такой духовной свободы была практика святителя Иоанна (Максимовича), великого знатока Устава. Когда он служил в обители Владимирской иконы Божией Матери в Сан-Франциско в ее престольный праздник (21 мая), Устав предписывал петь Величание только Богородице. Однако Святитель, желая почтить память равноапостольных Константина и Елены, поминаемых в тот же день, благословлял петь и их Величание, ставя любовь к святым выше буквы правила. В подобных случаях можно петь Величания попеременно со стихами из соответствующих избранных псалмов.

Если Величание поется в воскресный день, оно совершается после полиелея, перед воскресными тропарями «По непорочных» («Благословен еси, Господи...»). В приходской практике в этом случае Величание часто поется лишь единожды, однако вполне уместно петь его несколько раз со стихами, но без «Славы» и «Аллилуиа» в конце (так как они поются в завершении тропарей).

При отсутствии священника начальное и заключительное Величания поются мирянами (хором).

Для каждого великого праздника и для каждого лика святых существует свое Величание. Благодаря своей краткости и мелодичности, они являются наиболее доступными для народного пения молитвами, запечатлевающими самую суть празднуемого события. Даже когда нет Богослужебных книг, Величание святому может быть пропето без труда.

Наиболее употребительный в русской традиции напев Величания — Киевский распев. Все Величания поются на один и тот же лад, что и в приведенном здесь примере, который относится к преподобным.

(Объяснение квадратной музыкальной нотации дано в журнале «Православное Слово», 1974, № 4. Вкратце: «До» мажорной гаммы, или «до первой октавы», расположена на средней линии, и нет диезов или бемолей. Однако в обычной практике «до» иногда поется как диез; в данном примере все «до», отмеченные звездочкой под текстом, обычно поются как диезы. Это кажется уступкой современному слуху; более древние распевы, такие как Величание Знаменного распева, которое следует далее, предпочтительно петь с чистой «до», не повышенной.)

ВЕЛИЧАНИЕ.

 

 

Далее: Тексты Величаний.


 

Издания Братства преподобного Германа Аляскинского
 1. The Orthodox Word (Православное Слово), двухмесячный журнал — Ежегодно $5.00
 2. Православный Свято-Германовский календарь — Ежегодно 4.00
 3. Полная служба преподобному Герману — 1.50
 4. Цветная икона преп. Германа (оригинальный портрет) — .25
 5. Православие и религия будущего — 2.00
 6. Северная Фиваида, с введением И. М. Концевича —
    300 страниц, 195 иллюстраций
    Мягкая обложка — 8.00
    Твердый переплет — 10.00
 7. Восстановление православного образа жизни. Архиепископ Андрей Ново-Дивеевский — $1.00

 

ПРАВОСЛАВИЕ
и религия будущего.

МОЖЕТ ЛИ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ВСТУПАТЬ В «ДИАЛОГ» С НЕХРИСТИАНСКИМИ РЕЛИГИЯМИ?

Шесть глав об Истинном Православии в противовес псевдорелигиозным движениям нашего времени.

Третье издание, с новым эпилогом.

107 страниц
$2.00

БРАТСТВО ПРЕПОДОБНОГО ГЕРМАНА АЛЯСКИНСКОГО.
ПЛАТИНА, КАЛИФОРНИЯ 96076