О Григорианском христианстве карачаевцев и балкарцев два примера: В карачаево-балкарском календаре недели вторник имеет название «Геурге кюн» - День Григория. Этот день посвящен католикосу Кавказской Албании Григорису, внуку Григория Просветителя, который погиб мученической смертью в горах Кавказа. В этот «Геурге кюн» - вторник, балкарцы и карачаевцы не выходят в дальнюю дорогу, не начинают новое дело. Таковое сохраняется и в наши дни.
Предки балкарцев и карачаевцев с IV-V вв. нашей эры приняли Григорианское христианство.
В карачаево-балкарских преданиях и рассказах, топонимах сохранилось название «Уас Геургю», что имеет значение: Ауаз, Аус – голос, проповедь; Проповедник (Просветитель) Григорий.
И другое: «Бий Аш Герги» - «Святой проповедник, просветитель Григорий».
Именем Григорий (Георгий) на заре Григорианского христианства, известны два имени: Григорий Просветитель первый католикос всех армян и внук Григория Просветителя: Григорис, католикос Церкви Кавказской Албании.
От этого и карачаево-балкарском календарном исчислении месяцев года имеется два месяца с именем «Апостол»: Абустолну ал айы; Абустолну арт айы - Апостола начальный месяц; Апостола следующий месяц, которые приходятся на ноябрь и декабрь по современному летоисчислению, что можно трактовать, как посвящение: Григорию Просветителю и Григорису, католикосу Кавказской Албании.
Необходимо, отметить, что все названия на территориях современной Осетии и Кабардино-Балкарии: «Аш/Ас Герги», «Аууш Гер (джер») это карачаево-балкарские названия в значении проповедник Григорий (Георгий). Другое название «Бий Аш Герги» - имеет значение «Святой Проповедник (Просветитель) Григорий (Георгий). Присутствие имен двух Григориев (Георгий - Геургю) в карачаево-балкарском Григорианском христианстве это очевидный факт.
Следует заметить, что версия о «христианстве алан с X века» это неверная версия для истории карачаево-балкарского народа. Карачаевцам и балкарцам ближе «Григорианское христианство», нежели «Греческое».
Хадис Тетуев, историк, 13.05.2026 г.
Григорианское христианство балкарцев и карачаевцев
© Copyright: Хадис Тетуев, 2026
Свидетельство о публикации №226051300548
Свидетельство о публикации №226051300548
Рецензии
Карачаевцев и балкарцев - тюрков, на Кавказе в 4-5 веках и в помине не было.
Имя Григория связано достоверно с Арменией, которая с 301 г. христианское государство, через 20-30 лет Грузия христианское государство, там доминирует имя другого святого - Георгия, отсюда Грузия называется страна Георгия. Вскоре христианство приняла Албания, но 8 веке оно было уничтожено арабами.
Тетуев банально путает Григория с Георгием Победоносцем. Непростительно для историка, а для псевдо-историка и дезинформатора самое то.
Григорий, и Георгий происходят из Греции (Византии), - из Кападокии
Именно Георгию посвящались микротопонимы АшГерги/АшКерги, в КБР, -это наследие алан- иранцев. Аналог Георгию в Осетии- Уастырджи (АсГерги < георги), в честь его есть праздник в ноябре Джеоргуба
Грегорианство, ассоциируется только с Армянской церковью, отделение его от Византийской церкви было позже 4-5 веков. Все книги которые находились в Чегеме были на греческом.
Хоть первые знакомства земель С. Кавказа отмечали с 7-8 века, но принятие христианства на Ц. Кавказе датируется 916 г.
Распространение христианства в пределах Причерноморья, КЧР, Боргустага и отчасти КБР шло через Крым и через Абхазию из Византии. В КБР центром христианства был Чегем (Эльтюбу) там автор Тузов засвидетельствовал две целых обветшавшей церкви, подтверждения у Паласа, Клапрот и других. В район Элльтюбу обнаружены останки 4-5- церквей 10-13 веков. Также были церкви в районе Актопрака, Безенги, Хулама, Курноята, Зылги, Шканты и другие. Было выявлено множество каменных крестов с греческими надписями. Связано христианство было как с Византией, так Грузией. После крушения Византии и ослабления Грузии, христианство в горах КБР, хоть и ослабленное, сохранялось до 18-19 веков, о чем свидетельствует множество авторов 1770-1820-е гг.
.
Близ Эльтюбу есть гора ЛаКарги/ ЛаГерги посвящённая Георгию.
.
Некоторые кресты на башнях в 19 веке пытались уничтожить ревнителели ислама. Следы видны до сих пор, в частности на башне Абаевых. К концу 18 века в горах КБР к исламу приобщились правящие слои общества, основное же население сохраняло верность прежней вере "отцов и дедов", старые церкви, каменные кресты, священные места активно почитались местным населением. Об этом свидетельствуют абсолютно все авторы (в т. числе Зубов, Миллер, Ковалевский, Иванюков, Тенцов) посещавшие С. Кавказ. И свидетельствуют множество микро топонимов христианского содержания.
Как свидетельствует Фиркович (1849 г.) лет 60 до него, в Чегем (Эльтюбу) прибыли священники из Дагестана от Шамхала Тарковского, и началась проповедь Корана (1790-е) А 25 лет назад (1820-е г) другой эфенди из Дагестана объявил, что что церкви, книги, утварь не принадлежат исламу, и подлежат истреблению (Как похоже на подрывы гигантских Статуй Будды 6 века в 2002 в провинции Бамиан в Афганистане) Книги бросили в реку, часть их торжественно сожгли. Население переформатировали.
.
А вот в Ингушетии христианским храмам повезло, особенно великолепен ТхабаЕрды. Многочисленные кресты на башнях, склепах, святилищах в Ингушетии и Чечне никто не пытался сбивать. А в КБР все христианские символы и христианское наследие "отцов и дедов" уничтожено в 19 веке. Даже в Дагестане сохранена церковь в Датуне, 11 века, и сохранены фундаменты и основания более десятка церквей на Хунзакском плато,
.
Коран (перевод смыслов Османова, перевод Краковского, перевод Шариповых):
- 2.170-171. Когда им говорят "следуйте тому что ниспослании Аллах", - они отвечают " Нет. Мы будем следовать тому, на чем стояли наши отцы". А если их отцы ни в чем не разбирались и не ведали истинного пути. Те, что не уверовали, подобны бессловестной скотина,... они глупы, немы, слепы, и ничего не разумеют.
- 9.23. Не считайте друзьями ваших отцов и братьев, если они предпочли неверие. А те кто дружит с ними- грешники.
- 43.22-25. Они утверждают- "мы застали своих отцов приверженцами своей веры, мы следует по их стопам". Мухаммад сказал "А если я явился к вам с верным ученьем, что более верно, чем вера ваших отцов". Они ответили: "мы не веруем в то, с чем тебя послали". И мы покарали их (смертью).
- 33.64-68. Аллах проклял неверных и уготовил им адское пламя... Они возопят "Мы повиновались нашим вождям и старейшинам, которые предостерегали нас от ислама. Господи дай им двойное наказание и прокляни их великим проклятием".
.
Согласно Исхаку, n l 455: "Когда стали скидывать тела в колодец (после битвы при Бадре при захвате и грабеже мекканского каравана) один из мусульман увидел там тело своего отца. Он сказал "мой отец был благородным, умным, добрым, и культурным. Я надеялся, что он станет мусульманином. Но он умер кафиром. Адский огонь теперь его обитель навечно".
.
В Афросиабе и Пенджикенте арабы-мусульмане вскоре после их захвата 712-720 гг. , разрушили древние храмы с уникальными фресками. Кое что я видел в Эрмитаже и в музее в Душанбе и в археологическом комплексе в Самарканде.
.
Смена своей веры на ислам всегда происходила по выше приведённой схеме, в Аравии, в Египте, Месопотамии, Сирии, в Средней Азии, в Пакистане, в Албании, в Боснии.....Можно добавить, с привлечением такого явления и технологии как Зимми.
И в горах КБР происходил те-же самые процессы.
Юрий Кисилев 5 26.05.2026 13:35 • Заявить о нарушении
Имя Григория связано достоверно с Арменией, которая с 301 г. христианское государство, через 20-30 лет Грузия христианское государство, там доминирует имя другого святого - Георгия, отсюда Грузия называется страна Георгия. Вскоре христианство приняла Албания, но 8 веке оно было уничтожено арабами.
Тетуев банально путает Григория с Георгием Победоносцем. Непростительно для историка, а для псевдо-историка и дезинформатора самое то.
Григорий, и Георгий происходят из Греции (Византии), - из Кападокии
Именно Георгию посвящались микротопонимы АшГерги/АшКерги, в КБР, -это наследие алан- иранцев. Аналог Георгию в Осетии- Уастырджи (АсГерги < георги), в честь его есть праздник в ноябре Джеоргуба
Грегорианство, ассоциируется только с Армянской церковью, отделение его от Византийской церкви было позже 4-5 веков. Все книги которые находились в Чегеме были на греческом.
Хоть первые знакомства земель С. Кавказа отмечали с 7-8 века, но принятие христианства на Ц. Кавказе датируется 916 г.
Распространение христианства в пределах Причерноморья, КЧР, Боргустага и отчасти КБР шло через Крым и через Абхазию из Византии. В КБР центром христианства был Чегем (Эльтюбу) там автор Тузов засвидетельствовал две целых обветшавшей церкви, подтверждения у Паласа, Клапрот и других. В район Элльтюбу обнаружены останки 4-5- церквей 10-13 веков. Также были церкви в районе Актопрака, Безенги, Хулама, Курноята, Зылги, Шканты и другие. Было выявлено множество каменных крестов с греческими надписями. Связано христианство было как с Византией, так Грузией. После крушения Византии и ослабления Грузии, христианство в горах КБР, хоть и ослабленное, сохранялось до 18-19 веков, о чем свидетельствует множество авторов 1770-1820-е гг.
.
Близ Эльтюбу есть гора ЛаКарги/ ЛаГерги посвящённая Георгию.
.
Некоторые кресты на башнях в 19 веке пытались уничтожить ревнителели ислама. Следы видны до сих пор, в частности на башне Абаевых. К концу 18 века в горах КБР к исламу приобщились правящие слои общества, основное же население сохраняло верность прежней вере "отцов и дедов", старые церкви, каменные кресты, священные места активно почитались местным населением. Об этом свидетельствуют абсолютно все авторы (в т. числе Зубов, Миллер, Ковалевский, Иванюков, Тенцов) посещавшие С. Кавказ. И свидетельствуют множество микро топонимов христианского содержания.
Как свидетельствует Фиркович (1849 г.) лет 60 до него, в Чегем (Эльтюбу) прибыли священники из Дагестана от Шамхала Тарковского, и началась проповедь Корана (1790-е) А 25 лет назад (1820-е г) другой эфенди из Дагестана объявил, что что церкви, книги, утварь не принадлежат исламу, и подлежат истреблению (Как похоже на подрывы гигантских Статуй Будды 6 века в 2002 в провинции Бамиан в Афганистане) Книги бросили в реку, часть их торжественно сожгли. Население переформатировали.
.
А вот в Ингушетии христианским храмам повезло, особенно великолепен ТхабаЕрды. Многочисленные кресты на башнях, склепах, святилищах в Ингушетии и Чечне никто не пытался сбивать. А в КБР все христианские символы и христианское наследие "отцов и дедов" уничтожено в 19 веке. Даже в Дагестане сохранена церковь в Датуне, 11 века, и сохранены фундаменты и основания более десятка церквей на Хунзакском плато,
.
Коран (перевод смыслов Османова, перевод Краковского, перевод Шариповых):
- 2.170-171. Когда им говорят "следуйте тому что ниспослании Аллах", - они отвечают " Нет. Мы будем следовать тому, на чем стояли наши отцы". А если их отцы ни в чем не разбирались и не ведали истинного пути. Те, что не уверовали, подобны бессловестной скотина,... они глупы, немы, слепы, и ничего не разумеют.
- 9.23. Не считайте друзьями ваших отцов и братьев, если они предпочли неверие. А те кто дружит с ними- грешники.
- 43.22-25. Они утверждают- "мы застали своих отцов приверженцами своей веры, мы следует по их стопам". Мухаммад сказал "А если я явился к вам с верным ученьем, что более верно, чем вера ваших отцов". Они ответили: "мы не веруем в то, с чем тебя послали". И мы покарали их (смертью).
- 33.64-68. Аллах проклял неверных и уготовил им адское пламя... Они возопят "Мы повиновались нашим вождям и старейшинам, которые предостерегали нас от ислама. Господи дай им двойное наказание и прокляни их великим проклятием".
.
Согласно Исхаку, n l 455: "Когда стали скидывать тела в колодец (после битвы при Бадре при захвате и грабеже мекканского каравана) один из мусульман увидел там тело своего отца. Он сказал "мой отец был благородным, умным, добрым, и культурным. Я надеялся, что он станет мусульманином. Но он умер кафиром. Адский огонь теперь его обитель навечно".
.
В Афросиабе и Пенджикенте арабы-мусульмане вскоре после их захвата 712-720 гг. , разрушили древние храмы с уникальными фресками. Кое что я видел в Эрмитаже и в музее в Душанбе и в археологическом комплексе в Самарканде.
.
Смена своей веры на ислам всегда происходила по выше приведённой схеме, в Аравии, в Египте, Месопотамии, Сирии, в Средней Азии, в Пакистане, в Албании, в Боснии.....Можно добавить, с привлечением такого явления и технологии как Зимми.
И в горах КБР происходил те-же самые процессы.
Юрий Кисилев 5 26.05.2026 13:35 • Заявить о нарушении
"Киселев.5", как всегда в своем репертуаре: пытается искажать историю балкарцев и карачаевцев. Не получается у "Киселева.5". И не получиться.
О времени жизни балкарцев и карачаевцев на Кавказе два научных примера:
Кавкасионы балкарцы и карачаевцы
Отметим, и те обстоятельства, что в соответствии краниологического исследования В.П. Алексеева «Происхождение народов Кавказа», Академия Наук СССР, М. 1974., указано, что: «Антропологические особенности балкарцев и карачаевцев изучались неоднократно. Основной итог этих исследований сводится к тому, что физический тип обоих народов отличается исключительным единством.
Оба они являются классическими представителями кавкасионского типа.
Центральнокавказская комбинация признаков наиболее отчетливо у балкарцев, карачаевцев, южных осетин, горных этнографических групп грузинского народа, ингушей, чеченцев, аварцев, андо-дидойских народностей Западного Дагестана, лакцев и частично даргинцев. Менее отчетливо проявляется эта комбинация также у северных осетин и многих равнинных или предгорных этнографических групп грузинского народа. Народы абхазо-адыгейской языковой семьи, населяющие западные районы Северного Кавказа, – адыгейцы, абазины, абхазы, кабардинцы, а также представители картвельской языковой семьи – аджарцы в подавляющем большинстве относятся к понтийской группе популяций и, следовательно, представляют собой потомков древнего населения и имеют местное происхождение…»
И
Укажем на те обстоятельства, что предки балкарцев и карачаевцев в письменных источниках указываются со II в. до н.э. Об этих обстоятельствах свидетельствуют следующее сообщение извлеченное из книги Д.Е. Еремеева «Этногенез Турок» (Происхождение и основные этапы этнической истории) Академия Наук СССР, Институт Этнографии им. Н.Н. Миклухо-Маклая. Издательство «Наука» Главная Редакция Восточной Литературы. Москва.1941. Д. Еремеев пишет: «Отдельно следует остановиться на сообщениях о проникновении тюркских племен в Закавказье и Малую Азию, имеющихся в «Истории Армении» Мовсеса Хоренаци, который большинством исследователей считается автором V в. Однако в его «Истории Армении» говорится не только о гуннах, но и о булгарах, хазарах, басилах. «Вагаршак (армянский царь II в. до н.э. –Д.Е.), - пишет Мовсес Хоренаци, - спускается на пастбищные места близ владений Шарая, называемые древними Верхним или Безлесным Басияном; места которые впоследствии были заселены переселенцами Вехендур Булгара Венда, и по имени его названы Ванадом…
Кстати, сам факт этого переселения подтверждается тем, что в грузинских источниках тюркоязычный народ балкарцы, занимавшие Балкарское ущелье, назывались «басияны», что указывает на их связи с армянской областью Басенном (Басен, Басеан или Басиян, Фасияна древних, находится южнее Эрзерума). Этот топоним, видимо, сохранился в современном названии турецкого населенного пункта Пасинлер.
Второе упоминание о булгарах в «Истории Армении» относится к годам царствования Аршака, сына Вагаршака (конец II д.н.э.), когда «возникли большие смуты в цепи великой горы Кавказской в земле Булгаров, из которых многие, отделившись пришли в нашу землю и поселились в низовьях Коха – плодоносных и хлебородных местах, в продолжении долгого времени…», сс.57-58.
Хадис Тетуев 04.06.2026 16:49 Заявить о нарушении
О времени жизни балкарцев и карачаевцев на Кавказе два научных примера:
Кавкасионы балкарцы и карачаевцы
Отметим, и те обстоятельства, что в соответствии краниологического исследования В.П. Алексеева «Происхождение народов Кавказа», Академия Наук СССР, М. 1974., указано, что: «Антропологические особенности балкарцев и карачаевцев изучались неоднократно. Основной итог этих исследований сводится к тому, что физический тип обоих народов отличается исключительным единством.
Оба они являются классическими представителями кавкасионского типа.
Центральнокавказская комбинация признаков наиболее отчетливо у балкарцев, карачаевцев, южных осетин, горных этнографических групп грузинского народа, ингушей, чеченцев, аварцев, андо-дидойских народностей Западного Дагестана, лакцев и частично даргинцев. Менее отчетливо проявляется эта комбинация также у северных осетин и многих равнинных или предгорных этнографических групп грузинского народа. Народы абхазо-адыгейской языковой семьи, населяющие западные районы Северного Кавказа, – адыгейцы, абазины, абхазы, кабардинцы, а также представители картвельской языковой семьи – аджарцы в подавляющем большинстве относятся к понтийской группе популяций и, следовательно, представляют собой потомков древнего населения и имеют местное происхождение…»
И
Укажем на те обстоятельства, что предки балкарцев и карачаевцев в письменных источниках указываются со II в. до н.э. Об этих обстоятельствах свидетельствуют следующее сообщение извлеченное из книги Д.Е. Еремеева «Этногенез Турок» (Происхождение и основные этапы этнической истории) Академия Наук СССР, Институт Этнографии им. Н.Н. Миклухо-Маклая. Издательство «Наука» Главная Редакция Восточной Литературы. Москва.1941. Д. Еремеев пишет: «Отдельно следует остановиться на сообщениях о проникновении тюркских племен в Закавказье и Малую Азию, имеющихся в «Истории Армении» Мовсеса Хоренаци, который большинством исследователей считается автором V в. Однако в его «Истории Армении» говорится не только о гуннах, но и о булгарах, хазарах, басилах. «Вагаршак (армянский царь II в. до н.э. –Д.Е.), - пишет Мовсес Хоренаци, - спускается на пастбищные места близ владений Шарая, называемые древними Верхним или Безлесным Басияном; места которые впоследствии были заселены переселенцами Вехендур Булгара Венда, и по имени его названы Ванадом…
Кстати, сам факт этого переселения подтверждается тем, что в грузинских источниках тюркоязычный народ балкарцы, занимавшие Балкарское ущелье, назывались «басияны», что указывает на их связи с армянской областью Басенном (Басен, Басеан или Басиян, Фасияна древних, находится южнее Эрзерума). Этот топоним, видимо, сохранился в современном названии турецкого населенного пункта Пасинлер.
Второе упоминание о булгарах в «Истории Армении» относится к годам царствования Аршака, сына Вагаршака (конец II д.н.э.), когда «возникли большие смуты в цепи великой горы Кавказской в земле Булгаров, из которых многие, отделившись пришли в нашу землю и поселились в низовьях Коха – плодоносных и хлебородных местах, в продолжении долгого времени…», сс.57-58.
Хадис Тетуев 04.06.2026 16:49 Заявить о нарушении
Терк-Турки, так в нартском эпосе, осетины называли своих соседей
«Чаще других тюркских народов в осетинском эпосе упоминается народ и страна Тerk-Тurk/Терк/Торк. Это обобщенное название всех северокавказских тюркских племен не только в осетинском эпосе, но и в осетинском фольклоре в целом…», с.183.
Эта цитата принадлежит осетинскому исследователю А. А. Дзицойты с его работой «Нарты и их соседи. Географические и этнические названия в нартовском эпосе». 1991. Владикавказ.
Дзиццойты пишет, что «Точная локализация этой мифической страны невозможна», несмотря на то, что в первой цитате он же пишет о «северокавказских тюркских племенах». С. 183.
Таковыми являются только балкарцы и карачаевцы, живущие на центральном Кавказе, в их, осетинское «нартовское время».
Только, как осетины будут считать свое «Нартовское время» с XIV в., когда «балкарцы и карачаевцы» переняли их «исторические имена – Ас- Алан».
Может быть, или с более раннего периода до нашей эры, когда осетины, действительно были далеки от Центрального Кавказа, что им неведомо было в их «Нартовское время» название дикого горного «козла»?
Несомненно, то, что осетины «заблудились» в своих исторических мифах.
Тому, подтверждение ещё одна сентенция от известного «алановеда» Дзиццойты: «Такие высочайшие вершины Кавказа, как Эльбрус и Казбек, не стали сакрально значимыми в осетинском эпосе, как это произошло, например, с Уарпской вершиной…», с.80.
Эта вершина мысли, на наш взгляд ограниченного состояния «осетинского нартовского эпоса». Позже в другой теме, мы покажем убогость этих мыслей и словоблудие, таких «аланистов».
Но одно, несомненно, то, что известный исследователь «Нартского эпоса осетин» Ю. Дзиццойты, в угоду другой версии, что «Нарты осетин» родились в «Южнорусских степях». Такая версия родилась из-за ошибочной трактовки расселения древних алан на реке «ДОН». И эта трактовка и приведет к гибели все «Осетинские сочинения». Вопрос заключатся в том, что «Ас-Аланы» исторически и документально на реке Танаис и в степях Южной Руси не расселялись.
Следовательно, предки современных осетин, не могли и по этой причине иметь термины гор, рек, животных на территории Центрального Кавказа. Что на самом деле это и не требуется доказывать.
М. Дарчиева же пишет о карачаево-балкарском нартском эпосе, что: «Мысль относительно карачаево-балкарских сказаний развил М.Ч. Джуртубаев, перечислив данные, связанные в текстах с Эльбрусом (Минги Тау) и Казбеком (Казман Тау), и указав
несколько других вершин, горных аулов и местностей, устьев рек и утёсов, находящихся на территории Балкарии [Джуртубаев 2011: 284-289]. Так, гора Казбек выступает в карачаево-балкарском эпосе своеобразной границей страны нартов [Джуртубаев 2011: 287]…»
М. Дарчиева, в своей работе определяет ошибочность мнения Вс. Миллера, В. Абаева, Ю. Дзиццойты «О Южно-русских степях», если не считать «Осетинскую Аланию» империей, чьи земли от Дона простирались до Кавказских гор.
«Хъазбеги хонх (диг. гора Казбек).
«Уот; тухгин адт;й йеци н;у;г игурд;й д;р, ;ма авд;ни ф;рст; ку ратудта, у;д с; еу Хъазбеги хонхб;л ф;ц;й, инн; ба – Менгитауб;л.
– Настолько сильным был даже грудным ребенком, что, когда он разбил стенки своей колыбели, то одна из них оказалась на горе Казбек, другая – на Менгитау» [НС. Кн.2. 2004: 250].
В данном сказании речь идет о реальных оронимах Казбек и Менгитау…»
Из данного контекста мы видим, что осетинский «нартовский эпос» сравнительно молодой эпос. Название «Казбек» берет только с XVIII века. Да и с «Минги – тау (Эльбрус) осетины познакомились не так давно.
М. Дарчиева, прямо указывает, что по данным осетинских исследований, изначально, «Нарты» и «Горы» - чужая территория:
«Горное пространство в эпосе обладает мифологическими чертами. Горы имеют способность неожиданно открываться, впуская героя внутрь, проводя его в иные пространства; он попадает туда, следуя за ярким светом: «Бынтон ;рталынги. У;д хох фегом исм; дзы рухс ракалдис…»
И другой текст от М. Дарчиевой: «Уалын- джы Хъивалы хохы айнгй ратахти нартон уарим; хсртджы ныссагъта й; ныхт;, хбыргътау, йх;дг ;й фхаста фурды аст;ум; ;м; й; ;р;в;рдта дынджыр дойнаг дуры с;р, Донбеттырты ‘рд;м, й;х;д;г дын уари й; базырт; фйлауг; ф;тахти ф;ст;м; Нартон ххтм.
– Вдруг со скалы Хъивалы хох вылетел нартовский сокол и вонзил когти в Ахсартага,
словно багры, отнёс его на середину моря и положил на огромный валун, в сторону Донбеттыров, а сам сокол, взмахивая крыльями, полетел обратно в Нартовские горы»
[НС. Кн.1. 2003: 27-28].
«Мифопоэтический хронотоп в осетинских эпических текстах» Монография / М.В. Дарчиева. – Владикавказ: СОИГСИ ВНЦ РАН, 2017.
Ахсартаг – по осетинским сказаниям «герой» осетинских эпических сказаний.
Действительность такова, что первые исследователи эпоса осетин, не вдавались в «геополитические интересы» и описали эпос осетин, таковым, каким застали в первой половине XIX века.
Один из таких исследователей Д. Лавров в своей работе «Заметки об Осетии и осетинах» писал: «В цикле осетинской народной поэзии существует, напр., целая группа сказаний, представляющих, с одной стороны – стороны повествовательной…
В общем означенныя сказания рисуют один определенный период осетинскаго народа прошлаго – нашествие на Осетию и другие места иноплеменных завоевателей–нартов…», с.183. Сборникъ Материаловъ для описания Местностей и Племенъ Кавказа». Издание Управления Кавказкаго Учебенаго Округа. Выпуск Третий. Тифлисъ, 1868г.
Возвращаясь к нашему Кавказскому туру, отметим, что первым, кто нам сообщил, как называется горный тур на осетинском языке, был известный осетинский поэт Коста Хетагуров в своем стихотворении, которое называется:
Джук-тур1
Бестрепетно, гордо стоит на утесе
Джук-тур круторогий в застывших снегах
И, весь индевея в трескучем морозе,
Как жемчуг, горит он в багровых лучах.
Над ним лишь короной алмазной сверкает
В прозрачной лазури незыблемый Шат;
У ног его в дымке Кавказ утопает,
Чернеют утесы и реки шуршат...
И луг зеленеет, и серна младая
Задумчиво смотрит в туманную даль...
И смутно, на эту картину взирая,
Познал я впервые любовь и печаль...
1893 г. (?)
1 Дикий баран. (Примеч. авт.)
Как видно в 1893 г., в Осети, горный тур, назывался на карачаево-балкарском языке. И даже гора Казбек, несомненно, тюркское название (Косбек, Кошбек – двойная гора, две вершины), К. Хетагуров называет на балкарском языке «Шат» диалектное «Чат, Цат» - разделенная гора ложбиной, как и гора Эльбрус-Минги тау, как и гора, Арарат с его тюркским именем. И как уточнение, когда Коста Хетагуров в 1893 г., написал стихотворение «Джук-тур», не было известно, его современная трактовка, как дзебодур.
Поэтому, и К. Хетагуров, использовал карачаево-балкарское название « Джук-тур».
Хадис Тетуев 04.06.2026 16:51 Заявить о нарушении
«Чаще других тюркских народов в осетинском эпосе упоминается народ и страна Тerk-Тurk/Терк/Торк. Это обобщенное название всех северокавказских тюркских племен не только в осетинском эпосе, но и в осетинском фольклоре в целом…», с.183.
Эта цитата принадлежит осетинскому исследователю А. А. Дзицойты с его работой «Нарты и их соседи. Географические и этнические названия в нартовском эпосе». 1991. Владикавказ.
Дзиццойты пишет, что «Точная локализация этой мифической страны невозможна», несмотря на то, что в первой цитате он же пишет о «северокавказских тюркских племенах». С. 183.
Таковыми являются только балкарцы и карачаевцы, живущие на центральном Кавказе, в их, осетинское «нартовское время».
Только, как осетины будут считать свое «Нартовское время» с XIV в., когда «балкарцы и карачаевцы» переняли их «исторические имена – Ас- Алан».
Может быть, или с более раннего периода до нашей эры, когда осетины, действительно были далеки от Центрального Кавказа, что им неведомо было в их «Нартовское время» название дикого горного «козла»?
Несомненно, то, что осетины «заблудились» в своих исторических мифах.
Тому, подтверждение ещё одна сентенция от известного «алановеда» Дзиццойты: «Такие высочайшие вершины Кавказа, как Эльбрус и Казбек, не стали сакрально значимыми в осетинском эпосе, как это произошло, например, с Уарпской вершиной…», с.80.
Эта вершина мысли, на наш взгляд ограниченного состояния «осетинского нартовского эпоса». Позже в другой теме, мы покажем убогость этих мыслей и словоблудие, таких «аланистов».
Но одно, несомненно, то, что известный исследователь «Нартского эпоса осетин» Ю. Дзиццойты, в угоду другой версии, что «Нарты осетин» родились в «Южнорусских степях». Такая версия родилась из-за ошибочной трактовки расселения древних алан на реке «ДОН». И эта трактовка и приведет к гибели все «Осетинские сочинения». Вопрос заключатся в том, что «Ас-Аланы» исторически и документально на реке Танаис и в степях Южной Руси не расселялись.
Следовательно, предки современных осетин, не могли и по этой причине иметь термины гор, рек, животных на территории Центрального Кавказа. Что на самом деле это и не требуется доказывать.
М. Дарчиева же пишет о карачаево-балкарском нартском эпосе, что: «Мысль относительно карачаево-балкарских сказаний развил М.Ч. Джуртубаев, перечислив данные, связанные в текстах с Эльбрусом (Минги Тау) и Казбеком (Казман Тау), и указав
несколько других вершин, горных аулов и местностей, устьев рек и утёсов, находящихся на территории Балкарии [Джуртубаев 2011: 284-289]. Так, гора Казбек выступает в карачаево-балкарском эпосе своеобразной границей страны нартов [Джуртубаев 2011: 287]…»
М. Дарчиева, в своей работе определяет ошибочность мнения Вс. Миллера, В. Абаева, Ю. Дзиццойты «О Южно-русских степях», если не считать «Осетинскую Аланию» империей, чьи земли от Дона простирались до Кавказских гор.
«Хъазбеги хонх (диг. гора Казбек).
«Уот; тухгин адт;й йеци н;у;г игурд;й д;р, ;ма авд;ни ф;рст; ку ратудта, у;д с; еу Хъазбеги хонхб;л ф;ц;й, инн; ба – Менгитауб;л.
– Настолько сильным был даже грудным ребенком, что, когда он разбил стенки своей колыбели, то одна из них оказалась на горе Казбек, другая – на Менгитау» [НС. Кн.2. 2004: 250].
В данном сказании речь идет о реальных оронимах Казбек и Менгитау…»
Из данного контекста мы видим, что осетинский «нартовский эпос» сравнительно молодой эпос. Название «Казбек» берет только с XVIII века. Да и с «Минги – тау (Эльбрус) осетины познакомились не так давно.
М. Дарчиева, прямо указывает, что по данным осетинских исследований, изначально, «Нарты» и «Горы» - чужая территория:
«Горное пространство в эпосе обладает мифологическими чертами. Горы имеют способность неожиданно открываться, впуская героя внутрь, проводя его в иные пространства; он попадает туда, следуя за ярким светом: «Бынтон ;рталынги. У;д хох фегом исм; дзы рухс ракалдис…»
И другой текст от М. Дарчиевой: «Уалын- джы Хъивалы хохы айнгй ратахти нартон уарим; хсртджы ныссагъта й; ныхт;, хбыргътау, йх;дг ;й фхаста фурды аст;ум; ;м; й; ;р;в;рдта дынджыр дойнаг дуры с;р, Донбеттырты ‘рд;м, й;х;д;г дын уари й; базырт; фйлауг; ф;тахти ф;ст;м; Нартон ххтм.
– Вдруг со скалы Хъивалы хох вылетел нартовский сокол и вонзил когти в Ахсартага,
словно багры, отнёс его на середину моря и положил на огромный валун, в сторону Донбеттыров, а сам сокол, взмахивая крыльями, полетел обратно в Нартовские горы»
[НС. Кн.1. 2003: 27-28].
«Мифопоэтический хронотоп в осетинских эпических текстах» Монография / М.В. Дарчиева. – Владикавказ: СОИГСИ ВНЦ РАН, 2017.
Ахсартаг – по осетинским сказаниям «герой» осетинских эпических сказаний.
Действительность такова, что первые исследователи эпоса осетин, не вдавались в «геополитические интересы» и описали эпос осетин, таковым, каким застали в первой половине XIX века.
Один из таких исследователей Д. Лавров в своей работе «Заметки об Осетии и осетинах» писал: «В цикле осетинской народной поэзии существует, напр., целая группа сказаний, представляющих, с одной стороны – стороны повествовательной…
В общем означенныя сказания рисуют один определенный период осетинскаго народа прошлаго – нашествие на Осетию и другие места иноплеменных завоевателей–нартов…», с.183. Сборникъ Материаловъ для описания Местностей и Племенъ Кавказа». Издание Управления Кавказкаго Учебенаго Округа. Выпуск Третий. Тифлисъ, 1868г.
Возвращаясь к нашему Кавказскому туру, отметим, что первым, кто нам сообщил, как называется горный тур на осетинском языке, был известный осетинский поэт Коста Хетагуров в своем стихотворении, которое называется:
Джук-тур1
Бестрепетно, гордо стоит на утесе
Джук-тур круторогий в застывших снегах
И, весь индевея в трескучем морозе,
Как жемчуг, горит он в багровых лучах.
Над ним лишь короной алмазной сверкает
В прозрачной лазури незыблемый Шат;
У ног его в дымке Кавказ утопает,
Чернеют утесы и реки шуршат...
И луг зеленеет, и серна младая
Задумчиво смотрит в туманную даль...
И смутно, на эту картину взирая,
Познал я впервые любовь и печаль...
1893 г. (?)
1 Дикий баран. (Примеч. авт.)
Как видно в 1893 г., в Осети, горный тур, назывался на карачаево-балкарском языке. И даже гора Казбек, несомненно, тюркское название (Косбек, Кошбек – двойная гора, две вершины), К. Хетагуров называет на балкарском языке «Шат» диалектное «Чат, Цат» - разделенная гора ложбиной, как и гора Эльбрус-Минги тау, как и гора, Арарат с его тюркским именем. И как уточнение, когда Коста Хетагуров в 1893 г., написал стихотворение «Джук-тур», не было известно, его современная трактовка, как дзебодур.
Поэтому, и К. Хетагуров, использовал карачаево-балкарское название « Джук-тур».
Хадис Тетуев 04.06.2026 16:51 Заявить о нарушении