О силах души

                О душе сказано и написано много и в тоже время ничего конкретного. Все говорят о ее спасении и бессмертии, но что это такое не знает никто. А ведь это сложнейшее творение Бога, природа которого известна только Ему. Отцы древней Церкви уделяли много внимания исследованию души. Ими было выработано богословское учение о ее свойствах, силах и действии. Поскольку спасение является главной целью человека, то точные знания о душе играют важное значение для будущей жизни. К сожалению, нет в нашей церковной науке отдельной дисциплины, посвященной ее изучению. Не рассказывают о ней в семинариях, и поэтому не знают будущие священники, в чем ее суть. Все ограничиваются общими фразами о спасении души, геенне и Царствии Небесном. Не понимают ни ученые мужи, ни духовенство, что спасение, как и погибель души кроются в ней самой, а не в дьяволе, Боге или абстрактном человеке. Она источник мук и блаженства, вечной жизни и смерти. Принято считать, что душа пребывает в теле, и при этом сознание отделяет собственное Я и от того, и от другого. В результате возникает искаженное представление о трех частях единой человеческой природы: тело, душа и Эго. При таком разделении, путь в Царство Небесное невозможен. Необходимо разобраться, что представляет собой душа на самом деле, а не в профанном представлении несведущих. 
                В работе «О душе» мы подробно разбирали это понятие и выяснили, что она является творением Божиим, а значит материальна, дается каждому в момент зачатия и обладает бессмертием. Кроме того, душа строго индивидуальна, не предшествует возникновению тела, и не подлежит реинкарнации. Общее мнение о том, что тело служит вместилищем души не имеет ничего общего с действительностью. Оно вытекает из вульгарного представления о том, что после смерти душа выходит из тела. На самом деле все с точностью наоборот: как скелет является носителем тела, так тело является носителем души. Преподобный Иоанн Дамаскин сакрально замечает: «Душа соединена... со всем телом... и не объемлется им, но объемлет оное, как огонь железо». Когда тело разрушается, душа не выходит, а возносится, лишенная своего «якоря» – плоти. Святитель Григорий Палама писал: «Душа, содержа тело, с которым она вместе создана, находится в теле повсюду, а не в одном только определенном месте тела... не как охваченная им, но как содержащая, охватывающая и оживотворяющая его... Душа вездесуща в теле, как Бог в мире... как и Бог содержит и превосходит весь мир, не содержась и не охватываясь им». Поэтому в описаниях очевидцев и по учению Отцов,  душа больше самого человека. Даже ангелы изображаются выше людей, что подчеркивает их неземное происхождение. Как творение Божие, душа имеет свою природу, предназначение и подчиняется божественным законам, регулирующим ее бытие. В этом смысле она ипостасная и самодостаточная разумная сущность. При этом, индивидуальной она является только по отношению к себе, ибо в человеке единая ипостась состоит из тела и души, так как по отдельности они существовать не могут.
                Итак, что же представляет собой душа. Сайт «Азбука веры», далекий на самом деле от веры, дает ей такое определение: «Душа – составная, субстанциональная часть человеческой сущности, обладающая свойствами, отображающими Божественные совершенства». Что это значит, похоже, не понимает и тот, кто это сочинил. Вот, например, слово «субстанциональная» происходит от термина «субстанция». Читаем в словаре ее определение: «Субстанция – сущность, нечто, лежащее в основе всего; то, что существует, благодаря самому себе и в самом себе, а не благодаря другому и в другом; объективная реальность, рассматриваемая со стороны ее внутреннего единства; материя в аспекте единства всех форм ее движения». Интересно, авторы «Азбуки» могут объяснить, какое это имеет отношение к душе? Она что, существует сама по себе и в самой себе? А что это означает: душа – материя в аспекте единства всех форм ее движения? И где же Бог? Или Он к ее возникновению не имеет никакого отношения? А что такое «сущность, отображающая Божественные совершенства» вообще никто не представляет. Весь смысл этого определения – предать церковную научность набору бессмысленных фраз, не имеющих ничего общего с Православием. Полное непонимание души показывает портал «Правмир», который тоже претендует на лавры церковно-научного: «Душа не есть что-то материальное, вещественное, видимое. Это совокупность всех наших чувств, мыслей, желаний, стремлений, порывов сердца, нашего разума, сознания, свободной воли, нашей совести, дара веры в Бога». Оказывается, Бог вдохнул в человека вообще ничего. Одни мысли и желания. Ну, тогда все они должны быть от Бога, а не от лукавого или похотливого сердца, чего мы никак не наблюдаем.
                В отличие от этих невежественных товарищей, Отцы Церкви совершенно по-другому понимали душу. Василий Великий писал: «Душа, которой живем, существо тонкое и духовное, не имеющее нужды ни в чем обременяющем». Его мысль продолжает брат Василия святитель Григорий Нисский: «Душа есть сущность, рожденная сущность, живая, умственная, сама собой сообщающая органическому и чувствовательному телу силу жизненную и способную воспринимать чувственное, доколе соприсутствует природа, способная к принятию того». Преподобный Максим Исповедник придерживался такого же взгляда: «Душа – сущность бестелесная, разумная, обитающая в теле виновница жизни». Иоанн Дамаскин наставлял: «Душа – сущность живая, простая, бестелесная, телесными очами по своей природе невидимая, бессмертная, словесно-разумная, безвидная, действующая посредством органического тела и сообщающая ему жизнь и возрастание, чувство и силу рождения. Душа – сущность свободная, одаренная способностью хотеть и действовать, изменяемая в воле, имеющая ум, не как что-либо отличное от нее, но как чистейшую часть самой себя. Ибо, что глаз в теле, то ум в душе».
                Как мы видим, Отцы полагали душу разумной самостоятельной сущностью, берущей свое начало в Боге, но Богу не тождественной. Эта мысль нуждается в пояснении. Учение Максима Исповедника о душе тесно перекликается с богословием святителя Григория Паламы о нетварных энергиях, несмотря на то что Максим жил на 600 лет раньше Григория. Суть его сводится к следующему. Бог не познаваем по Своей природе, но познаваем по божественным действиям, совершаемых посредством божественных энергий. Поэтому весь видимый и невидимый мир является формами, в которые эта энергия материализовалась. Например, снежинка – стала формой воды, растворенной в воздухе. Мы можем сказать, что цветок – это творение Божие, в силу энергий его сотворивших, но мы никогда не скажем, что он имеет божественную природу. Тоже самое касается и души. Как творение, она несомненно, имеет происхождение от Бога, но не божественную природу. Таким образом, душа является тварной разумной сущностью, наделенной образом и подобием Божиим. Но, поскольку самостоятельно она существовать не может, то все ее качества проявляются в теле, соединившись с которым в зачатии, образует ипостась или личность конкретного человека. Говоря современным языком, душа – это программное обеспечение. Ее взаимодействие с оборудованием обеспечивает работу компьютера, как единого целого. Конечно, применительно к человеку – это весьма утрированно звучит хотя бы потому, что душа является проводником жизненной силы тела, исходящей от Бога как благодать.
                Получив общее представление о душе, можно перейти непосредственно к нашей теме. Согласно учению Отцов, душа состоит из разумной и жизненной сил, то есть способностей. Каждая из них, имея сложную структуру, по-разному действует в человеке. Они являются частью образа Божия и только благодаря им, люди отличаются от животных. Ангелы, которые также наделены  разумом, этими силами не обладают, поскольку души не имеют. Нужно сказать, что способности души, это не способности в общепринятом смысле, как умение играть на скрипке или рисовать. Последние относятся скорее к талантам. А силы души – это условие ее существования, как наша способность дышать или слышать. Рассмотрим каждую из них по отдельности. Максим Исповедник писал: «Душа состоит вообще из силы разумной и силы жизненной. К разумной силе относятся деятельная и созерцательная способности; созерцательная называется умом, а деятельная – разумом…Ум является движущим началом разумной силы, а разум — промыслительным началом силы жизненной». Это означает, что процесс познания окружающего мира протекает в двух формах разумной силы: с помощью органов чувств и ума или очами духовными как говорили Отцы. То есть, грубо говоря, это наблюдение и размышление. Наблюдение присуще уму как вместилищу знания и опыта: увидел, запомнил, сохранил в памяти. Полученные знания пребывают в уме в абсолютном покое и хранятся в душе вечно.  При необходимости воспользоваться знаниями ума, включается деятельная способность анализировать и обрабатывать информацию, которая называется «разумом». Например, ум воспроизвел запах жареной курицы в Страстную Пятницу, а разум принимает решение: съесть или отказаться. 
                Разум неразрывно связан с умом как его энергия и без ума существовать не может, как не может светить фонарик без батареек. Это можно также описать состоянием деменции: ум не выдает информацию, и разум не может вспомнить то, что хранится в уме. Поэтому активный разум руководит телом  или является «промыслительным началом» жизни человека. Парализован  разум, и больной превращается в животное и даже этого не осознает. Таким образом, эпицентром разумной части души являются две силы: ум и разум, которые часто ошибочно отождествляют. Эти способности заложены в каждом от зачатия как качества человеческой природы. Без них бытие людей невозможно. Стало быть, их источник - Господь как Творец человека. Он решает, что заложить в Свое творение, а что исключить. Поскольку Бог неизменяем и постоянен, то ум и разум изменению или разрушению не подлежат; они остаются частью души как природные свойства навсегда. В загробном мире, ум и разум раскрываются во всей полноте и обеспечивают праведность Суда Божьего, на котором, как известно, судьями выступают разум и совесть. Даже психически больные с детства, по исходе души, обретают ясное адекватное сознание и помнят все от рождения. Соответственно, действие двух главных сил души выглядит так. Ум – запечатлевает и хранит информацию, что называется созерцательной способностью  (наблюдением). Он же является причиной разума, то есть способности мыслить и анализировать. Разум, получив информацию от ума, обрабатывает ее и выдает варианты поведения, которые проявляются как желание. Он же обеспечивает ориентацию человека в мире и управляют его рассудочной деятельностью. Ум и разум вместе составляют разумную силу души. Она изменяется во времени, как изменяется человек, его мышление и окружающий мир.
                Помимо разумной силы души, в человеке действует жизненная сила, которая неизменна и от произволения не зависит. О ней следует сказать особо. Как мы знаем, все сущее в мире поддерживается благодатью Бога, и человек – не исключение. В богословии она называется жизненной силой и присуща всему тварному. Однако ее действие в одушевленных существах, отличается от всех прочих творений. Жизненная сила в человеке – это энергия Бога, поддерживающая его существование. Отцы называли ее «Духом». Как известно, есть два направления  в учении о духовной природе: дихотомия – человек состоит из тела и души, и трихотомия – из тела, души и духа. Оба они не противоречат друг другу и являются православными. Суть трихотомии в том, что душа – это носитель и проводник благодати или Духа Божьего в человеке. Отцы называли это «дыханием Бога». По замечанию Григория Богослова: «Душа – дыхание Вседержителя Бога, приходя совне, «образует персть» и в начале, и после, «как знает сие Соединивший их». Напрямую Дух не может присутствовать, поскольку организм не выдержит испепеляющей силы Бога и мгновенно разрушится. Поэтому Он действует через душу, которая распределяет благодать по телу посредством разума.
                Максим Исповедник писал: «Разум есть и называется рассудительностью, когда он, благоразумно и промыслительно управляя жизненной силой посредством своих энергий, соединяет ее с умом и являет эту силу схожей с умом…Ведь душа, как мыслящая и разумная, прежде всего есть и постигается в качестве состоящей из ума и разума». Поэтому, когда душа осквернена грехами и не очищается покаянием, то она утрачивает способность разумно распределять благодать. Тогда от недостатка божественной силы происходит искажение здоровой природы. На физическом плане это проявляется в виде болезней, как, например, увядает листок, лишенный солнечного света. К болезням младенцев и детей это не относится, поскольку они возникают по действию Промысла, и к нашей теме это отношения не имеет.  Церковь знает немало примеров, когда по молитве и через покаяние люди исцелялись от неизлечимых болезней и даже воскресали из мертвых. Это происходило потому, что в покаянии восстанавливалась здоровье души, что сразу же отражалось на теле. Ириней Лионский говорил: «Иное дыхание жизни, делающее человека душевным, и иное Дух животворящий, делающий его духовным... Дух собственно в Боге, Дух, который Он... в недавние времена излил на род человеческий, Дух... который пребывает всегда; и как бывший в душу живу [плотской, страстный человек], уклонившись в худшее, потерял жизнь, так опять тот же, возвращаясь в лучшее [через покаяние], воспринимал животворящего Духа, обретает жизнь».
                Если душа «умирает» в смысле окончательного  погружения во грех, то она перестает быть разумным проводником благодати, и жизненная сила Духа действует через нее лишь для поддержания организма. Такой человек для Бога умер и превратился в животное, хотя может быть и Рокфеллером, и Патриархом в полном расцвете сил. Священномученик Ириней Лионский писал: «Совершенный человек состоит из троичности, – из плоти, души и Духа, Духа спасающего и образующего, плоти соединяемой и образуемой, и души, находящейся между сими двумя, которая когда покоряется Духу, то возвышается им, а когда соглашается с плотью, то впадает в земные пожелания. Следовательно, те, которые не имеют это спасающее и образующее, и это единство, те будут и назовутся плоть и кровь, поскольку не имеют в себе Духа Божия. Поэтому Господь и мертвыми назвал таковых, «Остави, – сказал, – мертвыя погребсти своя мертвецы» (Лк.9:60); поскольку они не имеют Духа, который животворит человека». Иоанн Златоуст рассуждает о том же: «Если заглянуть внутрь (сластолюбивого) человека, то увидим, что душа в нем застыла и оцепенела, как бы среди зимы и мороза».
                Понятно, что в буквальном смысле душа умереть или «застыть» не может, поскольку она вечна. Смерть души означает разрыв ее разумной части с Богом, обрыв пуповины, питающей образ и подобие. И закоренелый грешник получает только питание тела через жизненную силу, то есть превращается в животное, хотя и с человеческими способностями. Именно действием Духа объясняется вечность души, поскольку Он бессмертен. Только Бог решает, когда, где и как будет действовать Дух. Поэтому Христос говорит Никодиму: «Дух дышит, где хочет» (Ин.3:8). Рождение и смерть отличаются лишь по форме действия Духа. В зачатом плоде Он присутствует вместе с душой, а в умирающем велит душе оставить тело, не разлучаясь с ней. Присутствие Духа в человеке уподобляет его Богу. В Писании сказано: «Я сказал: вы - боги, и сыны Всевышнего - все вы» (Пс.81:6). Поэтому познание себя и есть познание Бога. Антоний Великий пишет: «Кто знает самого себя, тот знает и Бога». Самопознание начинается с первых проблесков сознания и заканчивается с выходом души из тела. Оно заключается в действии разума, соединяющего личность с Богом в себе. Душа по своей природе, отличается от тела и поэтому никогда с ним не смешивается, хотя они друг без друга и не существуют. Это объясняется тем, что, с одной стороны, тело со временем разрушается, а душа нет, а с другой – две природы никогда не могут слиться воедино, поскольку сразу уничтожаться. Они либо, разрушившись, создадут новую природу, отличную от них, либо прекратят свое существование, как например, соль с водой. Нет ни воды, ни соли, а есть рассол. Причина в том, что всякая природа от клетки до Солнечной системы – происходит от Бога, а поскольку Бог не изменяем, то не изменяема и природа. Она может проявляться в разных формах (тропосах), но ее суть остается неподвижной. Например, все люди разные, но разумной тварью с неизменными образом и подобием является каждый.
                Необходимо сказать еще несколько слов о разумной силе души, как самой сложной и непознаваемой ее части. Как я уже говорил, великие Отцы древней Восточной церкви выработали сложное учение о душе.  Преподобный Максим писал: «К душе, соответственно ее умной части, относятся ум, мудрость, созерцание, ведение и незабывающее ведение; завершением их является истина. Соответственно же разумной части, к душе относятся разум, рассудительность, делание, добродетель и вера; завершением их является благо». Поскольку это очень сложное богословие, то я лишь кратко изложу его. Неизменяемыми и постоянными,  а значит вечными  способностями человека являются ум – носитель информации; мудрость – состояние ума, направленного к Богу; созерцание – познание мира духовными очами или способность проникать в суть вещей и явлений; ведение – познание божественных откровений на уровне интуиции; к нему же относится вера, и незабывающее ведение, которое определяется Отцами как: «непрестанное и присноустойчивое движение мудрости, созерцания и ведения (то есть силы, свойства и деятельности)». На простом языке это означает пребывание ума в Боге. Плодом незабывающего ведения является обретение истины, то есть божественного знания как состояние озаренности свыше.  Эта группа качеств постоянна, не изменяется и пребывает в душе вечно. В просвещенных они действуют во всей полноте, в новоначальных – ограниченно, в зависимости от способности разума, и в мертвых душой – пребывают в латентном состоянии, то есть бездействуют. «Видит ли кто-нибудь свою душу посредством откровения и Божественного просвещения? – спрашивает Макарий Великий и отвечает, – как телесные глаза видят солнце, так просвещенные видят душу в лице. Впрочем, мало христиан, которые видят ее». Видеть душу «в лице» значит воспринимать ее как реально живую и разумную сущность, отличную от чувственной природы тела.
                Вторая группа сил, входящая в разумную часть души, является подвижной и изменчивой, поскольку непрерывно меняется человек и окружающий мир. К ним относятся: разум – энергия ума; он производит рассудительность как анализ и мышление, но размышление не о чем попало, а исключительно в рамках богомыслия, ибо Писание называет мудрыми и знающими только помышляющих о божественном: «Долготерпелив муж, мног в разуме; Начало премудрости – страх Господень; Многи скорби праведным, и от всех их избавит Господь»  » (Притч.14:29; Пс.110:10; Пс.33:20). Далее идут: делание – жизнь по совести, в покаянии и памятовании о Боге; добродетель – устремление к Богу в конкретных делах веры и сама вера – обретение недоказуемого ведения о Боге, как называли ее Отцы или жизнь во Христе, когда все кроме Бога утрачивает значение и ценность. Плодом действия этих сил является благо или отрешение от земного и умозрительное пребывание в Боге, приобщение к благодати как к духовному источнику. Этого состояния сподобились при жизни все, кто, пребывая в вере, посвятил себя удалению от мира как в мыслях, так и в поступках. Причем, это не обязательно монашествующие. Православная аскеза доступна всякому идущему путем Христовым. Взаимное в синергии действие разумной и умной частей души – приводит к обожению и святости еще при жизни, открывает тайны Божии недоступные остальным, уверяет в будущем спасении.
                Таким образом, мы приходим к следующему выводу. Душа – есть творение Божие, самостоятельная разумная сущность, соединяемая с человеком в момент зачатия плода. Она является неотъемлемой и главной частью личности, поддерживает жизнь и управляет телом, посредством ума и разума, распределяя жизненную силу, исходящую от Святого Духа. Жизнь души неотъемлема от нравственной чистоты и богообщения посредством разума. Поскольку жить и не грешить человек не может, то душа нуждается в постоянном очищении от греховной скверны через покаяние и с помощью добродетелей. Только в этом случае, она выполняет свое главное предназначение – соединение человека с Богом. Не радеющие о покаянии и предающиеся греху, препятствуют Духу действовать в душе, и она  становится недееспособной для благодатной жизни. Это ведет к духовной смерти и исключает спасение в загробном мире. Главные силы души – ум и разум только тогда действуют правильно, когда направлены на познание Бога и противодействие искушениям плоти. В противном случае, эти силы перенаправляются разумом на служение страстям и лишают человека подлинной разумности, подменяя божественные знания иллюзиями. Лишенный премудрости, становится невеждой в духовном смысле и не способен познать себя и Бога в себе. А это и есть смерть души, которая лишается жизни вечной и попадает в вечное рабство дьяволу.