Сравнительный анализ моментов Любострастия

    Любострастие представляет из себя высший образный тип рационально-чувственного мышления,* состоящий из таких трех вариантов, как:
    1. Базовый (естественный)
    2. Чувственный (полуестественный/полупротивоестественный)
    3. Рациональный (противоестественный)**
    Также, в свою очередь, каждый из трех перечисленных выше вариантов Любострастия проявляется через два таких аспекта, как: интровертированный и экстравертированный.***


    Интровертированные аспекты моментов Любострастия

    Теоретическая сторона базового (естественного) варианта Любострастия, которым обычный человек познает действительность, в собственном интровертированном аспекте того проявляется посредством следующих двух шагов:
    1. «Человек Соблазняется кем-то/чем-то либо силой естественного импульса собственного Хотения того самого кого-то/чего-то, либо силой естественного импульса Хотения тем самым кем-то/чем-то его самого».
    2. «Ради удовлетворения полученной Соблазненности себя кем-то/чем-то человек силой естественного импульса Должности автоматически Сопринуждает себя к достижению источника той самой своей Соблазненности».

    Практическая сторона базового (естественного) варианта Любострастия, которым обычный человек познает действительность, в собственном интровертированном аспекте того проявляется следующим образом:
    «Если человек был Соблазнен, например, какой-либо вещью, достоинства которой наиболее соответствуют его собственному представлению о них, то, следовательно, в качестве второго шага он тут же автоматически начнет также и Сопринуждать себя к достижению источника тех самых достоинств, обретая при этом новый Навык».

    В итоге, значимость обозначенных мной выше моментов интровертированного аспекта базового (естественного) варианта Любострастия заключается в обретении человеком некоего нового элемента житейского Навыка, из энного количества коих слагается его собственное:
    а) Понимание повседневной действительности на низшем ее уровне.
    b) Понимание правильного поведения при сходных обстоятельствах в будущем.****


    Теоретическая сторона чувственного (полуестественного/полупротивоестественного) варианта Любострастия, которым чувственный человек (шутник, выдумщик и т.д.) доверяется действительности, в собственном интровертированном аспекте того проявляется посредством следующих двух шагов:
    1. «Человек Соблазняется кем-то/чем-то либо силой естественного импульса собственного Хотения того самого кого-то/чего-то, либо силой естественного импульса Хотения тем самым кем-то/чем-то его самого».
    2. «Ради сохранения полученной Соблазненности себя кем-то/чем-то человек силой противоестественного импульса Переобзахочивания принудительно Пересоблазняется в источнике той самой своей Соблазненности».

    Практическая сторона чувственного (полуестественного/полупротивоестественного), варианта Любострастия, которым чувственный человек (шутник, выдумщик и т.д.) доверяется действительности, в собственном интровертированном аспекте того проявляется следующим образом:
    «Если человек был Соблазнен, например, какой-либо вещью, достоинства которой наиболее соответствуют его собственному представлению о них, то, следовательно, в качестве второго шага, он тут же автоматически начнет также и Пересоблазнять себя в их источнике вновь, обретая при этом новую Привычку».

    В итоге, значимость обозначенных мной выше моментов интровертированного аспекта чувственного (полуестественного/полупротивоестественного) варианта Любострастия заключается в обретении человеком некоего нового элемента житейской Привычки, из энного количества коих слагается его собственное:
    а) Чувствование повседневной действительности на низшем ее уровне.
    b) Чувствование правильного поведения при сходных обстоятельствах в будущем.****


    Теоретическая сторона рационального (противоестественного) варианта Любострастия, которым рациональный человек (дотошный, любопытный и т.д.) познает действительность, в собственном интровертированном аспекте того проявляется посредством следующих двух шагов:
    0. «Изначально человек не был Соблазнен ни кем и ни чем».
    1. «Ради обретения нового элемента рационального Навыка человек силой противоестественного импульса Самообзахочивания принудительно Соблазняется кем-то/чем-то воображаемым».
    2. «Ради удовлетворения своей Соблазненности кем-то/чем-то воображаемым человек силой естественного импульса Должности автоматически Сопринуждает себя к достижению воображаемого источника той самой своей Соблазненности».

    Практическая сторона рационального (противоестественного) варианта Любострастия, которым рациональный человек (дотошный, любопытный и т.д.) познает действительность, в собственном интровертированном аспекте того проявляется следующим образом:
    «Если изначально человек не был Соблазнен, например, никакой вещью, то, следовательно в качестве первого шага, он Соблазняется сперва некой воображаемой вещью, достоинства которой наиболее соответствуют его представлению о них. Затем же, в качестве второго шага, автоматически Сопринудив себя к достижению именно той из реальных вещей достоинства которой наиболее соответствуют тому самому его воображаемому представлению о них, человек обретает новый Навык».

    В итоге, значимость обозначенных мной выше моментов интровертированного аспекта рационального (противоестественного) варианта Любострастия заключается в обретении человеком некоего нового элемента рационального Навыка, из энного количества коих слагается его собственное:
    а) Понимание Мироустройства на низшем его уровне.
    b) Понимание правильного поведения при сходных обстоятельствах в будущем.****


    Экстравертированные аспекты моментов Любострастия

    Теоретическая сторона базового (естественного) варианта Любострастия, которым обычный человек познает действительность, в собственном экстравертированном аспекте того проявляется посредством следующих двух шагов:
    1. «Человек Въалкивается в кого-то/во что-то либо силой естественного импульса собственного Хотения того самого кого-то/чего-то, либо силой естественного импульса Хотения тем самым кем-то/чем-то его самого».
    2. «Ради удовлетворения полученной Въалканности себя в кого-то/во что-то человек силой естественного импульса Должности автоматически Соизволяет себя к достижению источника той самой своей Въалканности».

    Практическая сторона базового (естественного) варианта Любострастия, которым обычный человек познает действительность, в собственном экстравертированном аспекте того проявляется следующим образом:
    «Если человек был Въалкан, например, в какую-либо вещь, достоинства которой наиболее соответствуют его собственному представлению о них, то, следовательно, в качестве второго шага он тут же автоматически начнет также и Соизволять себя к достижению источником тех самых достоинств, обретая при этом новый Навык».

    В итоге, значимость обозначенных мной выше моментов экстравертированного аспекта базового (естественного) варианта Любострастия заключается в обретении человеком некоего нового элемента житейского Навыка, из энного количества коих слагается его собственное:
    а) Понимание повседневной действительности на низшем ее уровне.
    b) Понимание правильного поведения при сходных обстоятельствах в будущем.****


    Теоретическая сторона чувственного (полуестественного/полупротивоестественного) варианта Любострастия, которым чувственный человек (шутник, выдумщик и т.д.) доверяется действительности, в собственном экстравертированном аспекте того проявляется посредством следующих двух шагов:
    1. «Человек Въалкивается в кого-то/во что-то либо силой естественного импульса собственного Хотения того самого кого-то/чего-то, либо силой естественного импульса Хотения тем самым кем-то/чем-то его самого».
    2. «Ради сохранения полученной Въалканности себя в кого-то/во что-то человек силой противоестественного импульса Переобзахочивания себя самого принудительно Перевъалкивается в источнике той самой своей Въалканности».

    Практическая сторона чувственного (полуестественного/полупротивоестественного) варианта Любострастия, которым чувственный человек (шутник, выдумщик и т.д.) доверяется действительности, в собственном экстравертированном аспекте того проявляется следующим образом:
    «Если человек был Въалкан, например, в какую-либо вещь, достоинства которой наиболее соответствуют егор собственному представлению о них, то, следовательно, в качестве второго шага, он тут же автоматически начнет также и Перевъалкивать себя в их источнике вновь, обретая при этом новую Привычку».

    В итоге, значимость обозначенных мной выше моментов экстравертированного аспекта чувственного (полуестественного/полупротивоестественного) варианта Любострастия заключается в обретении человеком некоего нового элемента житейской Привычки, из энного количества коих слагается ее собственное:
    а) Чувствование повседневной действительности на низшем ее уровне.
    b) Чувствование правильного поведения при сходных обстоятельствах в будущем.****


    Теоретическая сторона рационального (противоестественного) варианта Любострастия, которым рациональный человек (дотошный, любопытный и т.д.) познает действительность, в собственном экстравертированном аспекте того проявляется посредством следующих двух шагов:
    0. «Изначально человек не был Въалкан ни в кого и ни во что».
    1. «Ради обретения нового элемента рационального Навыка человек силой противоестественного импульса Самообзахочивания принудительно Въалкивается в кого-то/во что-то воображаемое».
    2. «Ради удовлетворения своей Въалканности в кого-то/во что-то воображаемое человек силой естественного импульса Должности автоматически Соизволяет себя к достижению воображаемого источника той самой своей Въалканности».

    Практическая сторона рационального (противоестественного) варианта Любострастия, которым рациональный человек (дотошный, любопытный и т.д.) познает действительность, в собственном экстравертированном аспекте того проявляется следующим образом:
    «Если изначально человек не был Въалкан, например, ни в какую вещь, то, следовательно в качестве первого шага, он Въалкивается сперва в некую воображаемую вещь, достоинства которой наиболее соответствуют его представлению о них. Затем же, в качестве второго шага, автоматически Соизволив себя к достижению именно той из реальных вещей достоинства которой наиболее соответствуют тому самому его воображаемому представлению о них, человек обретает новый Навык».

    В итоге, значимость обозначенных мной выше моментов экстравертированного аспекта рационального (противоестественного) варианта Любострастия заключается в обретении человеком некоего нового элемента рационального Навыка, из энного количества коих слагается его собственное:
    а) Понимание Мироустройства на низшем его уровне.
    b) Понимание правильного поведения при сходных обстоятельствах в будущем.****


    Dhidhis Ghornikarios (Великий Гончар)


    * Подробнее о четырех типах рационально-чувственного мышления читайте в статье «О четырех типах рационально-чувственного мышления» — http://proza.ru/2026/01/24/857.
    ** Моменты базового (естественного), чувственного (полуестественного / полупротивоестественного) и рационального (противоестественного) вариантов Любострастия потому являются таковыми, что:
    1. Алгоритмические порядки его собственного функционирования первых целиком и полностью соответствуют эталонному для них алгоритмическому ходу механических трансформаций Плотского (Физического) тела.*****
    2. Алгоритмические порядки его собственного функционирования вторых полусоответствуют/полунесоответствуют эталонному для них алгоритмическому ходу механических трансформаций Плотского (Физического) тела.*****
    3. Алгоритмические порядки его собственного функционирования целиком и полностью не соответствуют эталонному для них алгоритмическому ходу механических трансформаций Плотского (Физического) тела.*****
    Подробнее об этом читайте в статье «О четырех типах рационально-чувственного мышления» — http://proza.ru/2026/01/24/857.
    *** Интровертированные аспекты Любострастия представляют собой внутреннюю, сущностную (нуменальную) сторону этого типа мышления — то, чем его моменты являются «на самом деле». Ключевыми процессами здесь служат Соблазнение и Сопринуждение. Экстравертированные аспекты Любострастия являются внешней, феноменальной стороной — то, как моменты этого типа мышления «представляются нам со стороны». Ключевыми процессами в этом аспекте выступают Въалкивание и Соизволение.
    **** Подробнее об этом читайте в статье «О категориях рационально-чувственного мышления» — http://proza.ru/2026/04/24/1282.
    ***** Исследование на эту тему в части второй (Бытие трансфизических тел) моей статьи «Азы Истины» — http://proza.ru/2021/08/10/303.