Сравнительный анализ моментов Разумности

    Разумность представляет из себя низший понятийный тип рационально-чувственного мышления,* состоящий из таких трех вариантов, как:
    1. Базовый
    2. Чувственный
    3. Рациональный

    Также, в свою очередь, каждый из трех перечисленных выше вариантов Разумности проявляется через два таких аспекта, как: интровертированный и экстравертированный.**


    Интровертированные аспекты моментов Разумности

    Теоретическая сторона базового варианта Разумности, которым обычный человек распознает реалии действительности, в собственном интровертированном аспекте той проявляется посредством следующих двух шагов:
    1. «Человек Уверяется кем-то/чем-то либо силой собственного Желания тому самому кому-то/чему-то, либо силой Желания того самого кого-то/чего-то ему самому».
    2. «Ради претворения в жизнь полученной Уверённости себя кем-то/чем-то человек силой собственного Распознавания автоматически Удостоверивает себя об источнике той самой своей Уверённости кем-то/чем-то».

    Практическая сторона базового варианта Разумности, которым обычный человек распознает реалии действительности, в собственном интровертированном аспекте той проявляется следующим образом:
    «Если человек был Уверён, например, каким-либо другим человеком, достоинства которого наиболее соответствуют его собственному представлению о них, то, следовательно, в качестве второго шага он тут же автоматически начнет также и Удостоверивать себя об источнике тех самых достоинств, обретая при этом новое Знание».

    В итоге, значимость обозначенных мной выше моментов интровертированного аспекта базового варианта Разумности заключается в обретении человеком некоего нового элемента житейского Знания, из энного количества коих слагается его собственное понимание реалий действительности на ее низшем понятийном уровне.


    Теоретическая сторона чувственного варианта Разумности, которым поэт, мистик и т.д. доверяется реалиям действительности, в собственном интровертированном аспекте той проявляется посредством следующих двух шагов:
    1. «Человек Уверяется в ком-то/в чем-то либо силой естественного импульса собственного Желания тому самому кому-то/чему-то, либо силой естественного импульса Желания того самого кого-то/чего-то ему самому».
    2. «Ради увековечивания полученной Уверённости себя в ком-то/в чем-то человек силой противоестественного импульса Переобжеланивания себе самому принудительно Переуверяется в источнике той самой своей Уверённости».

    Практическая сторона чувственного, варианта Разумности, которым поэт, мистик и т.д. доверяется реалиям действительности, в собственном интровертированном аспекте той проявляется следующим образом:
    «Если человек был Уверён, например, каким-либо другим человеком, достоинства которого наиболее соответствуют его собственному представлению о них, то, следовательно, в качестве второго шага он тут же автоматически начнет также и Переуверять себя в их источнике вновь, обретая при этом новую Веру».

    В итоге, значимость обозначенных мной выше моментов интровертированного аспекта чувственного варианта Разумности заключается в обретении человеком некоего нового элемента житейской/религиозной Веры, из энного количества коих слагается его собственное чувствование реалий действительности на ее низшем понятийном уровне.


    Теоретическая сторона рационального варианта Разумности, которым ученый, следователь и т.д. распознает реалии действительности, в собственном интровертированном аспекте той проявляется посредством следующих двух шагов:
    0. «Изначально человек не был Уверён ни кем и ни чем».
    1. «Ради обретения нового элемента житейского Знания человек силой собственного Самобжеланивания Самоуверяется кем-то/чем-то воображаемым».
    2. «Ради претворения в жизнь своей Самоуверённости в ком-то/в чем-то воображаемом человек силой собственного Распознавания автоматически Удостоверивает себя о воображаемом источнике той самой своей Уверённости».

    Практическая сторона рационального варианта Разумности, которым ученый, следователь и т.д. распознает реалии действительности, в собственном интровертированном аспекте той проявляется следующим образом:
    «Если изначально человек не был Уверён, например, ни каким другим человеком, то, следовательно, в качестве первого шага, он Уверяется сперва в некоем человеке, достоинства которого наиболее соответствуют его собственному представлению о них. Затем же, в качестве второго шага, автоматически Удостоверив себя о соответствии источника тех самых достоинств некоего другого человека его собственному представлению о них, человек обретает новое Знание».

    В итоге, значимость обозначенных мной выше моментов интровертированного аспекта рационального варианта Разумности заключается в обретении человеком некоего нового элемента житейского/научного Знания, из энного количества коих слагается его собственное понимание реалий действительности на ее низшем понятийном уровне.


    Экстравертированные аспекты моментов Разумности

    Теоретическая сторона базового варианта Разумности, которым обычный человек распознает реалии действительности, в собственном экстравертированном аспекте той проявляется посредством следующих двух шагов:
    1. «Человек Вчествывается в кого-то/во что-то либо силой собственного Желания тому самому кому-то/чему-то, либо силой Желания того самого кого-то/чего-то ему самому».
    2. «Ради претворения в жизнь полученной Вчествованности себя в кого-то/во что-то человек силой собственного Распознавания Осуждает источник той самой своей Вчествованности в кого-то/во что-то».

    Практическая сторона базового варианта Разумности, которым обычный человек распознает реалии действительности, в собственном экстравертированном аспекте той проявляется следующим образом:
    «Если человек был Вчествован, например, в какого-либо другого человека, достоинства которого наиболее соответствуют его собственному представлению о них, то, следовательно, в качестве второго шага он тут же автоматически начнет также и Осуждать источник тех самых достоинств, обретая при этом новое Знание».

    В итоге, значимость обозначенных мной выше моментов экстравертированного аспекта базового варианта Разумности заключается в обретении человеком некоего нового элемента житейского Знания, из энного количества коих слагается его собственное понимание реалий действительности на ее низшем понятийном уровне.


    Теоретическая сторона чувственного варианта Разумности, которым поэт, мистик и т.д. доверяется реалиям действительности, в собственном экстравертированном аспекте той проявляется посредством следующих двух шагов:
    1. «Человек Вчествывается в кого-то/во что-то либо силой собственного Желания тому самому кому-то/чему-то, либо силой Желания того самого кого-то/чего-то ему самому».
    2. «Ради увековечивания полученной Вчествованности себя в кого-то/во что-то человек силой собственного Переобжеланивания Перевъалкивается в источник той самой своей Вчествованности в кого-то/во».

    Практическая сторона чувственного варианта Разумности, которым поэт, мистик и т.д. доверяется реалиям действительности, в собственном экстравертированном аспекте той проявляется следующим образом:
    «Если человек был Вчествован, например, в какого-либо другого человека, достоинства которого наиболее соответствуют его собственному представлению о них, то, следовательно, в качестве второго шага он тут же автоматически начнет также и Перевчествывать себя в их источнике вновь, обретая при этом новую Веру».

    В итоге, значимость обозначенных мной выше моментов экстравертированного аспекта чувственного варианта Разумности в заключается в обретении человеком некоего нового элемента житейской/религиозной Веры, из энного количества коих слагается его собственное чувствование реалий действительности на ее низшем понятийном уровне уровне.


    Теоретическая сторона рационального варианта Разумности, которым ученый, следователь и т.д. распознает реалии действительности, в собственном экстравертированном аспекте той проявляется посредством следующих двух шагов:
    0. «Изначально человек не был Вчествован ни в кого и ни во что».
    1. «Ради обретения нового элемента житейского/научного Знания человек силой собственного Самообжеланивания принудительно Самовчествывается в кого-то/во что-то воображаемого(ое)».
    2. «Ради претворения в жизнь своей Самовчествованности в кого-то/во что-то воображаемого(ое) человек силой собственного Распознавания автоматически Осуждает воображаемый источник той самой своей Самовчествованности в кого-то/во что-то».

    Практическая сторона рационального варианта Разумности, которым ученый, следователь и т.д. распознает реалии действительности, в собственном экстравертированном аспекте той проявляется следующим образом:
    «Если изначально человек не был Вчествован, например, ни в какого другого человека, то, следовательно, в качестве первого шага, он Вчествывается сперва в некоего другого человеке, достоинства которого наиболее соответствуют его собственному представлению о них. Затем же, в качестве второго шага, автоматически Осудив соответствие источника тех самых достоинств некоего человека его собственному представлению о них, человек обретает новое Знание».

    В итоге, значимость обозначенных мной выше моментов экстравертированного аспекта рационального варианта Разумности заключается в обретении человеком некоего нового элемента житейского/научного Знания, из энного количества коих слагается его собственное понимание реалий действительности на ее низшем понятийном уровне.


    Dhidhis Ghornikarios (Великий Гончар)


    * Подробнее о четырех типах рационально-чувственного мышления читайте в статье «О четырех типах рационально-чувственного мышления» — http://proza.ru/2026/01/24/857
    ** Интровертированные аспекты Разумности представляют собой внутреннюю, сущностную (нуменальную) сторону этого типа мышления — то, чем его моменты являются «на самом деле». Ключевыми процессами здесь служат Уверение и Удостоверивание. Экстравертированные аспекты Разумности являются внешней, феноменальной стороной — то, как моменты этого типа мышления «представляются нам со стороны». Ключевыми процессами в этом аспекте выступают Вчествование и Осуждение.