Сравнительный анализ моментов Разума

    Разум представляет из себя высший понятийный тип рационально-чувственного мышления,* состоящий из таких трех вариантов, как:
    1. Базовый
    2. Чувственный
    3. Рациональный

    Также, в свою очередь, каждый из трех перечисленных выше вариантов Разума проявляется через два таких аспекта, как: интровертированный и экстравертированный.**


    Интровертированные аспекты моментов Разума

    Теоретическая сторона базового варианта Разума, которым обычный человек познает реалии действительности, в собственном интровертированном аспекте того проявляется посредством следующих двух шагов:
    1. «Человек Убеждается кем-то/чем-то либо силой собственного Доверения тому самому кому-то/чему-то, либо силой Доверения того самого кого-то/чего-то ему самому».
    2. «Ради претворения в жизнь полученной Убежденности себя кем-то/чем-то человек силой собственного Познания Осведомляет себя об источнике той самой своей Убежденности кем-то/чем-то».

    Практическая сторона базового варианта Разума, которым обычный человек познает реалии действительности, в собственном интровертированном аспекте того проявляется следующим образом:
    «Если человек был Убежден, например, каким-либо учением, положения которого наиболее соответствуют его собственному представлению об истине, то, следовательно, в качестве второго шага он тут же автоматически начнет также и Осведомлять себя об источнике тех самых положений, обретая при этом новое Знание».

    В итоге, значимость обозначенных мной выше моментов интровертированного аспекта базового варианта Разума заключается в обретении человеком некоего нового элемента житейского Знания, из энного количества коих слагается его собственное понимание реалий действительности на ее высшем понятийном уровне.


    Теоретическая сторона чувственного варианта Разума, которым поэт, мистик и т.д. доверяется реалиям действительности, в собственном интровертированном аспекте того проявляется посредством следующих двух шагов:
    1. «Человек Убеждается кем-то/чем-то либо силой собственного Доверения тому самому кому-то/чему-то, либо силой Доверения того самого кого-то/чего-то ему самому».
    2. «Ради увековечивания полученной Убежденности себя кем-то/чем-то человек силой собственного Передоверения Переубеждается в источнике той самой своей Убежденности кем-то/чем-то».

    Практическая сторона чувственного, варианта Разума, которым поэт, мистик и т.д. доверяется реалиям действительности, в собственном интровертированном аспекте того проявляется следующим образом:
    «Если человек был Убежден, например, каким-либо учением, положения которого наиболее соответствуют его собственному представлению об истине, то, следовательно, в качестве второго шага он тут же автоматически начнет также и Переубеждать себя в их источнике вновь, обретая при этом новую Веру».

    В итоге, значимость обозначенных мной выше моментов интровертированного аспекта чувственного варианта Разума заключается в обретении человеком некоего нового элемента религиозной Веры, из энного количества коих слагается его собственное чувствование реалий действительности на ее высшем понятийном уровне.


    Теоретическая сторона рационального варианта Разума, которым ученый, следователь и т.д. познает реалии действительности, в собственном интровертированном аспекте того проявляется посредством следующих двух шагов:
    0. «Изначально человек не был Убежден ни кем и ни чем».
    1. «Ради обретения нового элемента научного Знания человек силой собственного Самодоверения Самоубеждается кем-то/чем-то воображаемым».
    2. «Ради претворения в жизнь своей Самоубежденности кем-то/чем-то воображаемым человек силой собственного Познания Осведомляет себя о воображаемом источнике той самой своей Самоубежденности кем-то/чем-то воображаемым».

    Практическая сторона рационального варианта Разума, которым ученый, следователь и т.д. познает реалии действительности, в собственном интровертированном аспекте того проявляется следующим образом:
    «Если изначально человек не был Убежден, например, ни каким учением, то, следовательно, в качестве первого шага, он Убеждается сперва неким учением, положения которого наиболее соответствуют его собственному представлению об истине. Затем же, в качестве второго шага, автоматически Осведомив себя о соответствии источника тех самых положений некоего учения его собственному представлению об истине, человек обретает новое Знание».

    В итоге, значимость обозначенных мной выше моментов интровертированного аспекта рационального (противоестественного) варианта Разума заключается в обретении человеком некоего нового элемента научного Знания, из энного количества коих слагается его собственное понимание Мироустройства на его высшем понятийном уровне.


    Экстравертированные аспекты моментов Разума

    Теоретическая сторона базового варианта Разума, которым обычный человек познает реалии действительности, в собственном экстравертированном аспекте того проявляется посредством следующих двух шагов:
    1. «Человек Влюбляется в кого-то/во что-то либо силой собственного Доверения тому самому кому-то/чему-то, либо силой Доверения того самого кого-то/чего-то ему самому».
    2. «Ради претворения в жизнь полученной Влюбленности себя в кого-то/во что-то человек силой собственного Познания Рассуждает источник той самой своей Влюбленности в кого-то/во что-то».

    Практическая сторона базового варианта Разума, которым обычный человек познает реалии действительности, в собственном экстравертированном аспекте того проявляется следующим образом:
    «Если человек был Влюблен, например, в какое-либо учение, положения которого наиболее соответствуют его собственному представлению об истине, то, следовательно, в качестве второго шага он тут же автоматически начнет также и Рассуждать источник тех самых положений, обретая при этом новое Знание».

    В итоге, значимость обозначенных мной выше моментов экстравертированного аспекта базового варианта Разума заключается в обретении человеком некоего нового элемента житейского Знания, из энного количества коих слагается его собственное понимание реалий действительности на ее высшем понятийном уровне.

    Теоретическая сторона чувственного варианта Разума, которым поэт, мистик и т.д. доверяется реалиям действительности, в собственном экстравертированном аспекте того проявляется посредством следующих двух шагов:
    1. «Человек Влюбляется в кого-то/во что-то либо силой собственного Доверения тому самому кому-то/чему-то, либо силой Доверения того самого кого-то/чего-то ему самому».
    2. «Ради увековечивания полученной Влюбленности себя в кого-то/во что-то человек силой собственного Передоверения Перевлюбляется в источник той самой своей Влюбленности в кого-то/во что-то».

    Практическая сторона чувственного, варианта Разума, которым поэт, мистик и т.д. доверяется реалиям действительности, в собственном экстравертированном аспекте того проявляется следующим образом:
    «Если человек был Влюблен, например, в какое-либо учение, положения которого наиболее соответствуют его собственному представлению об истине, то, следовательно, в качестве второго шага он тут же автоматически начнет также и Перевлюблять себя в их источнике вновь, обретая при этом новую Веру».

    В итоге, значимость обозначенных мной выше моментов экстравертированного аспекта чувственного (полуестественного/полупротивоестественного) варианта Разума в заключается в обретении человеком некоего нового элемента религиозной Веры, из энного количества коих слагается его собственное чувствование реалий действительности на ее высшем понятийном уровне.


    Теоретическая сторона рационального варианта Разума, которым ученый, следователь и т.д. познает реалии действительности, в собственном экстравертированном аспекте того проявляется посредством следующих двух шагов:
    0. «Изначально человек не был Влюблен ни в кого и ни во что».
    1. «Ради обретения нового элемента научного Знания человек силой собственного Самодоверения Самовлюбляется в кого-то/во что-то воображаемого/ое».
    2. «Ради претворения в жизнь своей Самовлюбленности в кого-то/во что-то воображаемого/ое человек силой собственного Познания автоматически Рассуждает воображаемый источник той самой своей Самовлюбленности в кого-то/во что-то воображаемого/ое».

    Практическая сторона рационального варианта Разума, которым ученый, следователь и т.д. познает реалии действительности, в собственном экстравертированном аспекте того проявляется следующим образом:
    «Если изначально человек не был Влюблен, например, ни в какое учение, то, следовательно, в качестве первого шага, он Влюбляется сперва в некое учение, положения которого наиболее соответствуют его собственному представлению об истине. Затем же, в качестве второго шага, автоматически Рассудив соответствие источника тех самых положений некоего учения его собственному представлению об истине, человек обретает новое Знание».

    В итоге, значимость обозначенных мной выше моментов экстравертированного аспекта рационального варианта Разума заключается в обретении человеком некоего нового элемента научного Знания, из энного количества коих слагается его собственное понимание Мироустройства на его высшем понятийном уровне.


    Dhidhis Ghornikarios (Великий Гончар)



    * Подробнее о четырех типах рационально-чувственного мышления читайте в статье «О четырех типах рационально-чувственного мышления» — http://proza.ru/2026/01/24/857
    ** Интровертированные аспекты Разума представляют собой внутреннюю, сущностную (нуменальную) сторону этого типа мышления — то, чем его моменты являются «на самом деле». Ключевыми процессами здесь служат Убеждение и Осведомление. Экстравертированные аспекты Разумности являются внешней, феноменальной стороной — то, как моменты этого типа мышления «представляются нам со стороны». Ключевыми процессами в этом аспекте выступают Влюбление и Рассуждение.