Глава 24. Войны за Иисуса. Первый Вселенский Никей

         Глава 21.Первый Вселенский Никейский Собор. "Войны за Иисуса"

                Арианские споры

    Арий был высокообразованный богослов, имевший репутацию аскета и пользовавшийся большим уважением своих прихожан,  которые называли себя арианами. Арий отрицал Троичность Бога. Он считал себя «строгим монотеистом» и называл «Богом» только и исключительно Бога-Отца .  Основным пунктом своей догматики Арий  сделал положение о том, что Сын «произошёл из ничего», что Он к Божественной природе Отца вообще никакого отношения не имеет, что Христос — «Сын Бога» ровно настолько, насколько любой христианин есть сын Бога.
    Арий приобретал всё больше сторонников и yбедил в своей правоте не менее трети александрийских священнослужителей. Едва ли ариане и на самом деле стремились когда-либо сделать свое учение общеобязательным в Церкви. Это были богословы-либералы, в догматических вопросах видевшие не предмет веры, а область научного исследования. Все, чего они хотели добиться, состояло в том, чтобы обеспечить свободу этого исследования от всяких внешних предписаний и предоставить его на  усмотрение каждым христианином.
    Так было, пока пока на каком-то церковном собрании епископ Александр произнёс фразу: "Бог есть Троица в Единице и Единица в Троице..."
    Споры, поднятые Арием, постепенно охватывают весь Восток. Кое-где раздоры между сторонниками и противниками арианства выливаются в беспорядки. Наконец, в «дискуссию» вмешивается государственная власть...

                Первый Вселенский Никейский собор 325 г.

        Собору предстояло составить список положений, которые должен принимать человек, желающий называться христианином. Нужен был Символ Веры, с которым согласится большинство присутствующих на Соборе владык.
        Основой Никейского Символа Веры явилось сочинение Евсевия Кесарийского ,правда, с некоторыми изменениями. Самым важным изменением стало добавление в пункт об Иисусе Христе слова «единосущный» (то есть, сущность Сына такая же, как и сущность Отца). С таким дополнением Символ превратился в чёткое и прямое опровержение Ария.
        Идея дополнения принадлежала самому императору Константину.

        В книге «Жития Святых святителя Димитрия Ростовского» приводится следующий  рассказ:
        « Благоверный царь Константин, желая утвердить Христову веру, повелел созвать в городе Никее Вселенский собор. Святые отцы собора изложили правое учение, предали проклятию Арианскую ересь и вместе с нею самого Ария и, исповедуя Сына Божьего равночестным и соприсносущным Богу Отцу, восстановили мир в святой Божественной Апостольской Церкви. Среди 318 отцов собора был и святитель Николай. Он мужественно стоял против нечестивого учения Ария и вместе со святыми отцами собора утвердил и предал всем догматы православной веры. Инок Студийского монастыря Иоанн повествует о святителе Николае, что одушевленный, подобно пророку Илие, ревностью к Богу, он посрамил сего еретика Ария на соборе не только словом, но и делом, ударив в ланиту….Но Сам Господь наш Иисус Христос и Преблагословенная Его Матерь, взирая свыше на подвиг святителя Николая, одобрили его смелый поступок и похвалили его божественную ревность. Уразумев из сего, что дерзновение святителя было угодно Богу, отцы собора .. воздали ему честь, как великому угоднику Божию”.
       С точки зрения исторической науки, как считают некоторые исследователи, этот эпизод — апокриф, возникший в Средние века для иллюстрации «священной ревности» по вере . Однако в церковной традиции и иконографии этот сюжет закрепился как важный символ защиты догматов .
Может ли христианин в ответ на "богохульство" ударить человека? Оказывается, не только может, но даже должен. Главным аргументом в пользу такого силового решения вопроса обычно приводятся слова Иоанна Златоуста, которые  часто цитируют в контексте «священного насилия»:
«я хочу просить всех вас об одной услуге… — именно, чтобы вы унимали в городе тех, кто богохульствует. Если ты услышишь, что кто-нибудь на распутье или на площади хулит Бога, подойди, сделай ему внушение. И если нужно будет ударить его, не отказывайся, ударь его по лицу, сокруши уста, освяти руку твою ударом» (Беседа о статуях, I  Творения… СПб., 1899. Т. II, кн. 1, с. 25. ).
      Это правило наиболее почитаемого Православием Учителя было на века усвоено его учениками. «Заушение святителем Николаем еретика Ария» расценивается Православной церковью как  настоящий подвиг святителя по защите Православной веры.Пример Николая ," святого защитника Христианства от ересей" , задал тон многим последующим событиям церковной истории, когда именем Божьим, также защищая Христианство от ересей, было принято вырывать языки, пытать еретиков и отступников, жечь, убивать..
      НО вернемся к  истории Никейского Собора.
      Царь назначил Арию ссылку и, как всем епископам, так и народу письменно повелел «считать его и единомыслящих с ним за людей нечестивых и, если найдется какое-либо написанное ими сочинение, предавать его огню, так чтобы о нем и введенном от него учении, даже и помину не было. А кто будет замечен в утайке, кто тот час же не объявит и не сожжет, тот в наказание подвергнется смерти и уголовной казни...А Церкви никомидийской написал, чтобы она держалась веры, переданной Собором, чтобы в епископы избирала православных и им повиновалась, упомянутых же предала забвению; и кто будет хвалить их или согласно с ними МЫСЛИТЬ, тому угрожал наказанием».
      Итак, Никейский собор  325 года большинством голосов осудил учение Ария и объявил его ересью; был принят христианский символ веры .Император Константин  вмешался в теологический спор двух враждующих группировок -ариан и афанаситов и  бросив на весы  груз своего авторитета, таким образом обеспечил победу для партии Афанасия.По заключению последних , он действовал «мудро, непредвзято, беспристрастно», отобрав у «богохульных», «безбожных» ариан церкви и отправив  в ссылку их лидеров-Ария  и двух епископов, отказавшихся подписать символ. Два других епископа, включая Евсевия Никомедийского, отказались подписывать приложенный осуждающий абзац и также были низложены.
       Однако хотя Арий и был отправлен в ссылку, арианство осталось влиятельной силой. Следующие пятьдесят лет были постепенным возрастанием борьбы между афанаситами и арианами, и в течение большей части этого времени ариане, казалось, преобладали. Ариане убедили Константина заново открыть вопрос. Арий послал императору примирительное письмо с двусмысленным исповеданием веры, которое удовлетворило его. Император  изменил свою позицию, и  по его приказу  другой собор в Никее в 327 г. объявил Ария и Евсевия Никомедийского православными. К 328 г. Евсевий Никомедийский вернулся из изгнания и стал одним из консультантов императора.
        В 335 г. Константин созвал собор в Тире , который опроверг Никейский собор, низложил Афанасия , отправил его в ссылку и восстановил Ария. Со слов афанаситов, Константин начал поддерживать ариан, потому что «был профаном, наивным, неискушённым.», другими словами, потому, что ариане обманули «профана Константина» .Император одобрил Символ веры ариан и предложил Афанасию подписать его, но тот отказался.
        Руководители ариан ,искалеченные пытками с ареолом мучеников,  возвратились из ссылок, заняли свои кафедры, выгнав афанаситов. Уехал в ссылку глава афанаситов Афанасий (преемник Александра).
        Что касается самого Ария, то когда Евсевиева партия  открыто стала на его сторону , он получил доступ ко двору и формально был возвращен из изгнания. Но когда все  вожди  партии Евсевия собрались в Константинополе, чтобы обратно принять бывшего еретика в лоно церкви, Арий скоропостижно  умер накануне этого торжества (в 336 г,когда  ему было более 80 лет). Сторонники Ария приписывают его смерть  яду, а православные видят в ней  прямое действие Промысла Божьего.
Константин  умер в 337 году, формально на смертном одре приняв крещение от епископа-арианина Евсевия .
         Антиохийский поместный собор 341 года придал анафеме учение арианства, однако, Миланский собор 355 года  закончился победой ариан. Их противники  были изгнаны, а на их место были поставлены  или ариане или соглашавшиеся осудить Афанасия.
В 356 году  при правлении сына Константина императора Констанция арианство получило поддержку государства. В его правление религиозная политика стала средством  политической борьбы, т.к. правивший правой частью империи его брат Констант поддержаивл «никийскую» партию. Был отдан приказ низложить силою  Афанасия , на место которого был поставлен арианин. Т.о. ариане снова  взяли перевес над православными. Все важные епископские кафедры были в их руках, а защитники православия —  в изгнании или заточении.
Однако сами ариане разделились во мнениях, вступили между собой в споры и  этим ускорили падение арианства.
      Афанасию, который для ариан и Константина был преступником – лжеепископом, лжесвидетелем, заговорщиком и убийцей, позже удалось  полностью восстановить своё положение, и он был объявлен святым и Великим. Учение афанаситов стало считаться «апостольским».Афанасий умер в 373 г., завершающий триумф его основных взглядов произошёл на Константинопольском соборе в 381 г.  Именно Афанасию Церковь обязана прежде всего своей доктриной Троицы.
      Окончательно  ариианство было осуждено как  ересь на Первом Константинопольском  соборе 381 года, после чего оно было запрещено  в Римской империи законами императора Феодосия . К началу седьмого века  арианство было запрещено в Европе окончательно.

        Все дискуссии, касающиеся Арианских споров на Никейском Соборе 325 года, представляются  сегодня довольно странными. Самому Константину предмет спора казался ничтожным: какое значение имеет , было ли время, прежде которого Христос не существовал? Для него было важно , чтобы христианство помогло ему объединить империю. Но как могло христианство привести к единству, если внутри себя оно было расколото по казавшемуся тогда фундаментальным вопросу - о природе Самого Бога?
       Из православного источника:
"Собор разобрал дело Ария и единогласно осудил лжеучение... Император потребовал от присутствующих ПОИМЕННОГО голосования текста вероисповедания, УГРОЖАЯ ССЫЛКОЙ тем, кто не признает соборного решения. Только два епископа дерзнули противостать императорскому решению и были сосланы вместе с Арием. ... МНОГИЕ ГОЛОСОВАЛИ ТОЛЬКО ИЗ СТРАХА и после собора вернулись к своему прежнему мнению.."
Итак, по признанию самих православных, многие голосовали из страха против своих убеждений в угоду императору Константину, и, если бы голосование было честным, то на том соборе признали бы справедливым учение Ария!

    Выводы из  Никеи:
На Никейском соборе был создан  прецедент: те, кто проиграл богословский спор (ариане), были объявлены государственными преступниками и отправлены в ссылку.
 Епископы быстро поняли: кто победил в споре о словах, тот получает реальную власть в империи.  В ход пошли не только аргументы, но и подкуп придворных, а также толпы разъяренных монахов, готовых бить оппонентов на улицах.
Впервые государственное насилие признано священным инструментом. Победа над инакомыслящими (арианами) зафиксирована не силой убеждения, а императорским указом и ссылками.
 Раз правильные слова в догмате дают право использовать армию империи против врагов, то за формулировки нужно драться насмерть. Следующий собор в Эфесе покажет, что ради победы в богословском споре христианские иерархи готовы переступить через любые заповеди Христа.
Никея была «холодной войной», которая показала  "образ врага", создала оружие и определила границы. Настоящая «горячая война» за Иисуса вспыхнула позже, когда эти границы начали защищать с мечом в руках.
 
                "Войны за Иисуса“

      Выражение «Войны за Иисуса»  ввел Филипп Дженкинс, известный американский и британский историк, и эксперт в области религиоведения, автор книги «Войны за Иисуса. Как церковь решала, во что верить» .
Название книги «Войны за Иисуса» выбрано Филиппом Дженкинсом вовсе не как метафора или преувеличение. Автор утверждает, что в V–VI веках споры о религиозных догматах велись методами настоящей, полномасштабной войны. 
 Дженкинс описывает ранние Вселенские соборы как время жестокого насилия и религиозного фанатизма, где богословские споры приводили к кровопролитиям и убийствам , когда  иерархи использовали монахов в качестве боевых отрядов, а несогласных подвергали пыткам и убийствам при принудительном принятии веры. 
Сществовуют   несколько ключевых причин, почему эти исторические события заслуживают именно такого названия. Это были реальные боевые действия вместо дискуссий.
Богословские разногласия (например, сколько натур у Христа — одна или две) решались  на улицах городов силой оружия. Христиане разделились на противоборствующие военно-политические фракции. Решения церковных соборов насаждались регулярной армией, а несогласные провинции усмирялись как при настоящем вражеском нашествии. 
В этот период монастыри фактически превратились в казармы. Монахи формировали организованные ополчения, вооружались дубинами и мечами, штурмовали города, захватывали храмы и устраивали резню на улицах Александрии, Антиохии, Константинополя и Иерусалима. Они действовали как фанатичные штурмовики, слепо преданные своим лидерам-патриархам.  Жестокость внутрихристианских столкновений в эпоху Вселенских соборов превосходила масштабы гонений на христиан со стороны языческого Рима . Счет погибших в уличных боях и карательных экспедициях шел на тысячи, а целые регионы подвергались этническим и религиозным чисткам. 
Это были тотальные войны, где проигравшая сторона теряла всё. Победители определяли, во что будут верить люди следующих поколений, а проигравших клеймили «еретиками», лишали гражданских прав, отправляли в ссылку, уничтожали физически и вычеркивали из истории. 

Дженкинс в своей книге фокусирует понятие «Войны за Иисуса» на строго определенном историческом периоде — V веке нашей эры (а именно на событиях между 431 и 451 годами). Он  не включает  Миланский эдикт и Никейский Собор в число самих «Войн за Иисуса», хотя подробно ссылается на них как на важную историческую предысторию. 
Миланский эдикт (313 год) был  отправной  точкой,когда христианство вышло из подполья и получило легальный статус. Насилия со стороны церкви тогда еще не могло быть, так как она сама только перестала быть жертвой гонений. 
Первый Никейский собор (325 год)- это прелюдия, первый опыт  урегулирования споров в масштабах всей империи. Да, на нем велись яростные богословские дебаты (между сторонниками Афанасия и Ария о божественности Христа), но  там не было вооруженных столкновений, погромов, ввода войск в города или убийств епископов, которые стали нормой столетие спустя.
В 325 году христианство только-только вышло из подполья (после Миланского эдикта 313 года). Церковь еще не обладала тем колоссальным политическим весом, богатством и собственной «армией» (в виде фанатичных монахов), которые появились у нее к V веку. Епископы, съехавшиеся в Никею, сами еще носили на телах шрамы от недавних римских гонений Диоклетиана. У них просто не было ресурсов и привычки вести войны друг с другом.
Именно в Никее был создан прецедент: государство впервые вмешалось в догматический спор; впервые появилось юридическое понятие «ереси»; проигравших впервые наказали светской ссылкой.
Но  «холодная война»  Никейского Собора  стала «горячей»- настоящей войной с пролитием крови лишь спустя десятилетия, когда преемники Константина начали силой насаждать то арианство, то никейскую веру, что в итоге и вылилось в кровавые «Войны за Иисуса» V -У1века.