Русские песнопения 1

Галерея Русской Культуры.

Русские песнопения, как истоки нашей Наднациональной Русской Культуры.

Эссе 1

Тематика руских песнопений неисчерпаема, в них объединены все элементы руского народного творчества этого основания и фундамента Великоруской Культурологии. Характер русских народных песнопений выражает и отражает Высокий Эстетический Типологический Дух Русской Наднациональной Культуры, он является одним из отражений ее природных истоков.

Просматривая типологию разных работ исследователей древнерусских песнопений Мы с Вами можем заметить какую то односторонность, типичную однобокость характерного взгляда на русские песнопения. Присмотревшись более внимательно, ясно видишь своеобразный «партийный» подход, в освещении этого природного феномена Русской Культуры. Здесь преобладают два направления: - церковно-православное и ложнорусское-советское, как гармоника того же сегодняшнего космополитического-демократического мировоззрения. Отметим, что все они отражают негативное русофобско интернационалистское направление в освещении культурологических Истоков дораскольных руских песнопений.  Давайте рассмотрим весь комплекс подобных представлений и для начала разсмотрим церковно-православное направление.

И так официоз первого церковно-православного взгляда: -

Древнерусская музыка — исполнители и основные жанры
В (дораскольной В.М.) Древней Руси исполнителями и авторами были:

-обрядовой музыки, в основном, волхвы,
-народной – скоморохи

(это транслируется абсолютно русофобская интернационалистская точка спекулятивного, разделительно-сравнительного взгляда на мир русской культуры; скоморохи могли быть лишь исполнителями, версификаторами-импровизаторами народных песен, как и творцами собственных текстовых и музыкальных модификаций на основе природного народного духа русских песнопений; а природа русского песнопения включает в себя непротиворечивое и цельное духовное единение общего Эстетического Высокого Стиля комбинации обрядовой и этической бытовой народной песни; это отражение единых органичных частей цельной Наднациональной Типологической Русской Культуры дораскольного периода; именно послераскольная русофобская общечеловеческая теократия мировой религии начала убивать великоруский культурологический Дух руских песнопений В.М.).


Древнерусская музыка была тесно связана с обрядами и верованиями, а также с земледельческим трудом (и бытом русского народа, как проявление его Типологической Русской Культуры В.М.).

Вот что говорит нам с Вами один из авторитетнейших исследователей древнерусских песнопений профессор Николай Дмитриевич Успенский в исследовании «Образцы древнерусского певческого искусства»: -


«Знаменный распев (осмогласие)
Певческое искусство появилось в Киевском государстве вместе с христианской религией, принесенной из Византии, и на первых порах своего существования было византийским. Древнерусская музыка, как и вся христианская музыка того периода, была монодична, то есть ее основу составляли одноголосые распевы. Распевы подчинялась системе осмогласия. С ее помощью устанавливался строгий порядок музыкального исполнения службы.

 Существовало три направления. Одно из них может быть названо провизантийским космополитического типа. Другое направление отличалось тем, что пели же эти тексты, но так, как подсказывал им собственный музыкальный (природный В.М.) вкус. Третье направление, которое можно охарактеризовать как «золотую середину» музыкально-эстетических течений в Киевской Руси.

В итоге восторжествовало последнее направление. В течение XII-XV столетий русские мастера пения создали свое, по музыкальному содержанию, национальное искусство. Произведения записывались невмами, невма это знамя по русски. Отсюда зафиксированные напевы получили название знаменного  распева».

Наиболее проницательные философские умы древности понимали огромное значение музыки и силу ее воздействия на человеческие чувства. Последователь Конфуция древнекитайский философ Сюнь-цзы писал:

«Народная музыка — это гармония, которую нельзя изменять. Ритуал — это порядок, который нельзя преобразовывать. Музыка объединяет подобное, церемонии различают различное. Музыка и ритуал вместе управляют человеческими сердцами. Выразить сущность реальных вещей, исчерпать возможные изменения — такова способность музыки; создать искренность и уничтожить притворство — такова задача ритуала».

Музыка и ритуал являются наиболее совершенными средствами воздействия на человеческие сердца и тем самым могут обеспечивать поддержание порядка и спокойствия.

Об этом говорит Конфуций в «Луньюе»:

«Если имена неправильны, то слова не имеют под собой оснований. Если слова не имеют под собой оснований, то дела не могут осуществляться. Если дела не могут осуществляться, то ритуал и музыка не процветают. Если ритуал и музыка не процветают, наказания не применяются надлежащим образом. Если наказания не применяются надлежащим образом, народ не знает как себя вести».

И вот подобную аналогичную мысль Мы с Вами находим в челобитной царю Алексею Михайловичу от будущих идеологов старообрядчества соловецких иноков, выступивших против никоновской реформы:

«Егда святыя церкви без мягежа и без пакосги в мире бывают, тогда вся благая от Бога бывают подаваема; такоже пременения ради церковнаго пения и святых отец предания, вся злая на них приходят. Ныне же, государь, грех ради наших попущением Божиим, отнележе они новыя учители, начаша изменяти церковное пение и святых отец предание, и православную веру, от того государь времени в твоем Российском государьствии начаша быти вся неполезная, моры и войны безвременны, и пожары частыя, и скудость хлебная, и всякое благих оскудение. И аще государь толикия многим безчисленныя свидетельства на нашу православную христианскую веру яко непоколеблемо в православных догматех и в церковных исправлениих, и до сего времени пребывает, и за церковное пение пременение, видим вси наказание Божие, то кая государь нужда нам истинную православную веру, Самем Господем Богом преданную, и утверженную святыми отцы, и вселенскими верховнейшими патриархи похваленную ныне оставити, и держати новое предание и новую веру?»

Особенностью древнерусского знаменного пения было то, что оно исполнялось в строгий унисон, то есть не допускалось одновременное звучание разных по высоте звуков. Согласно иерусалимскому древнему уставу принятому на Руси, церковное пение должно быть единогласным, в древних песнопениях XV-XVI вв. преобладал низкий регистр.

(но низкий регистр, как повседневное богослужебное пение никогда не удовлетворял Дух Высокой Эстетики Русской Культуры В.М.)

И в XVI веке во время правления Царя Ивана IV Грозного совершенно естественно был утвержден «большой» знаменный распев, мелодически сложный, богатый широкой распевностью слога (внутрислоговые распевы). Творцами большого знаменного распева были знаменитые распевщики Федор Крестьянин, Сава Рогов и их ученики. Василий Рогов, глава школы московских распевщиков, считается создателем демественного распева, имевшего сложный мелодический рисунок. Демественное пение использовалось по случаю торжеств и праздников.

В Москве из лучших певчих был организован придворный хор – хор государевых певчих дьяков, который стал своего рода общерусской академией церковного пения. Большим знатоком знаменного пения был сам Царь Иван IV, сочинивший стихеры памяти митрополита Петра, Сретению Владимирской иконы Богоматери и «Канон Ангелу Грозному воеводе». Выдающимися распевщиками были приближенные к царю певчие Иван Нос и Федор Крестьянин (или Христианин).

(создание школы демественного торжественного пения равнялось по значению, духу и смыслу феномену открытия ярких цветов жизни древнерусской иконы в XIX веке; и удивительно, что это огромное событие Русской расовой Культуры осталось совершенно незамеченным всеми исследователями; но природный русский дух, так, подобным образом, еще раз показал свое вневременное значение в любом аспекте русской жизни и мировой истории В.М.)

  Никоновская реформа коснулась и богослужебного пения. Еще будучи новгородским митрополитом, Никон вместо древнего унисонного знаменного пения завел в Новгороде партесное (многоголосное) — по западному образцу. Став патриархом, он перенес это пение и в Москву. «И законы и уставы у них латинские, руками машут и главами кивают и ногами топочут, как де обыкли у латинников по органом», — писал о таком пении протопоп Аввакум».

Подведем промежуточный итог.

Однако после никоновской реформы древнерусский знаменный распев не исчез бесследно, но продолжал существовать в старообрядческих скитах и моленных, передаваясь из поколения в поколение в качестве живой традиции вплоть до наших дней.

Здесь в этих событиях реформы древнерусского знаменного распева и последовавшего затем Великого Раскола XVII века просматривается негативное наследие разрушительного либерального духа Римского Императора Феодосия Великого. В IV веке он окончательно порвал с религиозной системой, установленной Императором Константином его Миланским Эдиктом, выражавшейся в нейтралитете государства по отношению к многоразличным культам и исповеданиям. Император Феодосий Великий первый сурово поставил принцип государственной религии, как необходимого условия единства, и начал проводить его чисто принудительным способом, террористически истребляя под корень всякое иное религиозное чувство.

Да, да именно либерального духа. Сам либерализм, это прежде всего и единственно, голое террористическое насилие. Благородство Духа собственного природного превосходства и воспитующее убеждение в этом иного религиозного ощущения для него совершенно не свойственно. Либерализм живет теориями ложного социального обольщения недостижимыми целями, низменных чувств расовых народов, направляя народы на кровавое разделительное насилие террористических революций.

Сначала подобный дух «очищения от внутреннего народного язычества богослужения и песнопений» от Феодосия Великого породил Великий Раскол XVII века. И затем, в дальнейшей русской истории постепенно выродившийся, в нашем конкретном будущем, в «единственно верную «социалистическую» революционную теорию», как сегодняшний апофеоз социальной дикости падения нравов «демократии», и естественного безумия мирового прямого и реактивного, протестного террора.

Так что пока еще жива русская певческая традиция то «эта живая певческая традиция старообрядцев является замечательным звучащим памятником, не менее важным, чем рукописное наследие — служебные певческие рукописи и теоретические руководства. Необходимо при этом напомнить, что ни одна даже очень развитая нотация не может быть адекватна живому исполнению. Особенно это касается крюковой нотации, обобщенной и в значительной мере условной, многое в ней передавалось устным путем от учителя к ученику. Живая певческая практика раскрывает характер исполнения знаменного пения, его ладовые и ритмические особенности, а также жанры, принадлежащие к исключительно устной традиции, не зафиксированной в рукописях, например, чтение нараспев. Пение старообрядцев является единственным источником, сохранившим этот древнейший тип распева» [Т.Ф. Владышевская] и нашей надеждой на Русское Воскресение.

Продолжим Наше с Вами обсуждение руских песнопений в следующей части.