О вырождении монархии в тиранию цитатник

О ВЫРОЖДЕНИИ «МОНАРХИИ» В «ТИРАНИЮ» (ЦИТАТНИК).

1. Платон:

«Итак, монархия, скрепленная благими предписаниями, которые мы называем законами, – это вид, наилучший из всех шести; лишенная же законов, она наиболее тягостна и трудна для жизни.» («Политик»)

2. Аристотель:

«Царская власть переходит в тиранию, ибо тирания — это дурное качество единоначалия, и плохой царь становится тираном.» («Никомахова Этика»); «Так, Фидон в Аргосе и другие достигли тирании на основе царской власти…»; «Третий вид тирании — тирания по преимуществу — соответствует неограниченной монархии. Такого рода монархия, естественно, оказывается тиранией, так как в ней проявляется безответственная власть над всеми равными и лучшими и к выгоде ее самой, а не подданных. Поэтому такая тирания возникает вопреки желанию подданных: никто из свободных людей добровольно не выносит такого рода власти.» («Политика»)

3. Полибий:

«Прежде всего возникает единовластие…»; «Когда царское управление переходит в соответствующую ему по природе извращенную форму, то есть в тиранию, тогда в свою очередь на развалинах этой последней вырастает аристократия. Когда затем и аристократия выродится по закону природы в олигархию и разгневанный народ выместит обиды правителей, тогда нарождается демократия. Необузданность народной массы и пренебрежение к законам порождает с течением времени охлократию.» (Полибий «Всеобщая история» Т.1)

4. Цицерон:

«…виды государственного устройства, упомянутые выше (царство, аристократия, демократия – В.К.), легко превращаются в свою порочную противоположность, – вследствие чего царь оказывается властелином, оптиматы кликой, народ изменчивой толпой...» («О государстве»)

5. Фома Аквинский:

«Итак, если множество свободных людей направляется властителем к общему благу этого множества, это правление прямое и справедливое, какое и подобает свободным. Если же правление направлено не к общему благу множества, а к личному благу властителя, это правление несправедливое и превратное. Поэтому Господь грозил таким правителям через Иезекииля (XXXIV, 2), говоря: "Горе пастырям Израилевым, которые пасли себя самих!”»; «Итак, если несправедливое правление вершится только одним, который стремится извлечь из правления свой интерес, а вовсе не благо для подвластного ему множества, такой правитель зовется тираном.» («О правлении Государей»)

6. Николо Макиавелли:

«...так как со временем государственная власть из выборной превратилась в наследственную, то новые, наследственные государи изрядно выродились по сравнению с прежними. Не помышляя о доблестных деяниях, они заботились только о том, как бы им превзойти всех остальных в роскоши, сладострастии и всякого рода разврате. Поэтому государь становился ненавистным; всеобщая ненависть вызывала в нем страх; страх же толкал его на насилия, и все это вскоре порождало тиранию. Этим клалось начало крушению единовластия: возникали тайные общества и заговоры против государей. Устраивали их люди не робкие и слабые, но те, кто возвышались над прочими своим благородством, великодушием, богатством и знатностью и не могли сносить гнусной жизни государя. Массы, повинуясь авторитету сих могущественных граждан, ополчались на государя и, уничтожив его, подчинялись им, как своим освободителям.» (Н. Макиавелли «Рассуждение о первой декаде Тита Левия»)

7. Джон Локк:

«Абсолютная деспотическая власть, или управление без установленных постоянных законов, не может ни в какой мере соответствовать целям общества и правительства...»; «…монархия является простой и самой очевидной формой для людей, которых ни опыт не научил различным формам правления, ни тщеславие и бесстыдство империи не привели к осознанию того, что надо опасаться покушений на прерогативы и остерегаться неудобств абсолютной власти…»; «нет ничего странного, что они не слишком утруждали себя размышлением о методах ограничения каких-либо беззаконий со стороны тех, кому дали над собой власть, и не старались уравновесить власть правительства путем передачи отдельных частей её в разные руки.» («Два трактата о правлении»)
 
8. Ж.Ж. Руссо:

«…демократия вырождается в охлократию, аристократия - в олигархию. Я бы добавил, что монархия вырождается в тиранию, но это последнее слово имеет два смысла и требует пояснения.»; «В обычном смысле слова, тиран - это король, который правит с помощью насилия, не считаясь со справедливостью и законами. В точном смысле слова тиран - это частное лицо, которое присваивает себе королевскую власть, не имея на то права.» («Об общественном договоре»)

Специальный цитатник, Восточные отцы:

9. Иосиф Волоцкий:

«Если же некий царь царствует над людьми, но над ним самим царствуют скверные страсти и грехи: сребролюбие и гнев, лукавство и неправда, гордость и ярость, злее же всего – неверие и хула, – такой царь не Божий слуга, но дьяволов, и не царь, но мучитель.» (И. Волоцкий «Просветитель 7 Слово»)

10. Геннадий Схоларий:

«…и народ вкушает плоды порочности государя, когда терпит наказание вместе с ним за то, что лестью подталкивал его ко все большему злу вместо того, чтобы исправить или изгнать. Ибо сказано: “Грех царя — на главе народа” и наоборот…» (Gennadius Scholarius. Quaestiones theologicae de praedestinatione divina et de anima, 1.4: De Praedestinatione // OCGS. Vol. 1. P. 450)

11. Максим Грек:

«То есть, ты [царь] думал про себя, что как ты относишься с бесчувствием ко всяким беззакониям и неправдам, и, видя обидящих, молчишь, и нет тебе никакого дела до тех, которые согласно с твоим неправедным мудрованием обижают других, и не мстишь им за обиженных ими, думаешь ли ты, что и Я, подобно тебе, премолчу ваши неправды и богомерзкие осквернения, и не отомщу за вопиющих ко Мне непрестанно на вас и горько плачущих по причине своих бед, какие терпят они от вас? Нет! нет! Я праведный Судья, и обличу тя, и представлю пред лицем твоим грехи твоя». (М. Грек «Слово 26. В котором пространно и с жалостью излагаются нестроения и бесчиния царей и властей последнего времени»)

12. Феофилакт Болгарский:

«Если же должно иметь страх пред Богом, могущим погубить „и душу и тело“ (Мф. 10:28), то мы не должны повиноваться царям, когда они, приказывают нам что-либо безнравственное. Ибо страх Божий умеет побеждать и почтение к царям…». («Толкование на 1-е послание апостола Петра»); «Есть три наиболее общих вида государственного устройства. Первый – это единовластие, и при том законное; оно называется царством, потому что царство, согласно этимологии этого слова, есть основа и опора народа.»; «Царству строит козни тирания [то есть внутри самой царской власти, как элемент вырождения - В.К.]. В аристократию целится олигократия, когда власть, притворяясь лучшими, удерживают богатые и готовые к насилию люди. Демократии же противостоит охлократия – беззаконное и совершенно беспорядочное скопище необузданной толпы...» (Theophylactus Ochridensis. Institutio Regia // Discours, traits, poesies. Thessalonique, 1980. P. 195)

13. Анастасий Синаит:

«…мы говорим, что те из начальствующих и царей, которые суть достойны таковой чести, назначаются Богом, а те же, которые по-своему недостоинству являются негодными, поставляются либо по попущению Божиему, либо по Его воле для народа, заслужившего это.» (Прп. Анастасий Синаит «Вопросы и ответы»)

14. Иоанн Кронштадский:

«Россия мятется, страдает и мучится от кровавой внутренней борьбы, от страшной во всем дороговизны, от безбожия, безначалия и крайнего упадка нравов.»; «Дети и юноши вообразили сами себя начальниками и вершителями своей судьбы; браки потеряли для многих всякое значение, и разводы по прихоти умножились до бесконечности; многие дети покинуты на произвол судьбы неверными супругами; царствует какая-то бессмыслица и произвол.»; «3емное отечество страдает за грехи Царя и народа, за маловерие и недальновидность Царя…» («Симфония по творениям святого праведного Иоанна Кронштадтского». - Москва: ДАРЪ, 2007. - 768 с.)

15. Николай Японский:

«Бьют нас японцы, ненавидят нас все народы, Господь Бог, по-видимому, гнев Свой изливает на нас. Да и как иначе? За что бы нас любить и жаловать? Дворянство наше веками развращалось крепостным правом и сделалось развратным до мозга костей. Простой народ веками угнетался тем же крепостным состоянием и сделался невежествен и груб до последней степени; служилый класс и чиновничество жили взяточничеством и казнокрадством…»; «Верхний класс - коллекция обезьян - подражателей и обожателей то Франции, то Англии, то Германии и всего прочего заграничного; духовенство, гнетомое бедностью, еле содержит катехизис, - до развития ли ему христианских идеалов и освящения ими себя и других?.. И при всем том мы - самого высокого мнения о себе: мы только истинные христиане, у нас только настоящее просвещение, а там - мрак и гнилость…» (Н. Японский «Записи в дневнике 16 апреля и 1 августа 1904.»)

16. Прп. Кирилл Белозёрский:

«Ты, господин, смотри вот на что: властителем в отчине ты от Бога поставлен, — людей, господин, своих смиряй дурные обычаи. Суды бы, господин, пусть судили праведно, как перед Богом справедливо. Клеветы, господин, пусть бы не было. И подметных, господин, писем тоже не было бы. Судьи бы взяток не брали, довольствовались бы своим жалованьем…»; «Также, господин, и разбоя и воровства в твоей отчине пусть бы не было. И если не уймутся преступники делать свое злое дело, то ты вели их наказывать своим наказанием — чего будут достойны.»; «И если, господин, не постараешься ты все это исправить, то все это Он на тебе взыщет...» (Прп. Кирилл Белозерский (+ 1427 г.). Послание к кн. Андрею)

17. Тихон Задонский (1724-1783):

«Видит Господь беззакония беззаконных властей и судей ... и воздыхания убогих людей Своих Он слышит, и судит Судия всей земли. Отсюда-то видим страшные казни, от праведного суда Божия посылаемые на государства и города.»; «Это все насылает Бог, Царь царствующих и Господь господствующих, за неправедные суды, обиды и насилия, причиняемые бедным людям, как праведный Судия и судящий по всей земле.»; «Власти! Вас поставил Господь над людьми Своими и дал вам меч. Отсекайте им от подчиненных ваших всякое зло.»; «Преступника без наказания оставлять есть не милость, но бесчеловечие и безумие, которое и милующего к погибели ведет. Умеренность везде похвальна: и наказание с милостью, и милость с правосудием и наказанием требуется от благочестивого властелина.»; « …власти подобает заботиться и стараться о всяком благополучии подчиненного себе общества, ибо именно для этого Богом и установлена... Всякий властелин избирается и поставляется не ради него самого, но ради пользы подчиненных, потому о пользе их и заботиться должен.»; «Весьма худо делают те власти, которые о своей корысти, а не об общем благополучии пекутся.»; «Властелин, служащий прихотям своим, а не обществу и ищущий своей корысти, а не общей пользы! Куда ты идешь? В погибель!» (Источник: Симфония по творениям святителя Тихона Задонского / Сост. Т.Н. Терещенко. — Москва : «ДАРЪ», 2007. — 1327с.)

18. Евангелие:

«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять» (Мф. 23:23); «не судите по внешнему виду, но судите судом праведным» (Ин.7:24); «По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак, по плодам их узнаете их.» (Мф. 7:16-20); «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою ещё одного или двух, дабы устами двух или трёх свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе как язычник и мытарь. Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе.» (Мф.18:15-18)