Цикл комментариев. Часть пятая

Цикл комментариев по работе Николая Бердяева
«ФИЛОСОФИЯ СВОБОДНОГО ДУХА»
Часть пятая – продолжение комментариев по главе 3

Откровение как прорыв в сознание человека Единого - осознание единства Божественного горнего с земным дольним

«У Бога не было бы Его другого. Бог был бы одинок. Католические богословы говорят, что человек богоподобное и духовное существо лишь по благодати, а не по природе, но это терминология условная, и различие это существует лишь во внешнем природном плане. Человек сотворен по образу и подобию Божьему. Откровение, как феномен духа, как внутреннее, а не внешнее событие, можно осмыслить лишь в свете духовного имманентизма, который и утверждает образ и подобие Божие в человеке. Полное отрицание имманентности и признание чистой трансцендентности ведет к деизму и отрицанию откровения, т. е. внутреннего общения между Богом и человеком. Чистый трансцендентизм есть дуалистический разрыв между божественным и человеческим миром, он делает невозможным Богочеловечество. И потому нужно начинать богословствовать и философствовать не с Бога и не с человека, а с Богочеловека, с Богочеловеческой природы, преодолевающей разрыв»

Единственная поправка – начинать нужно с вмещения в сознание человека Божественной всеохватной любви, которая есть основание для богословского и философского осознания единения ограниченного во плоти (своих объектных телах) человека с реальностью Божественной, превосходящей всякую ограниченность плотских тел человека (как актуально активных физического, психического, отчасти раскрытого ментального, лишь чуть приоткрытого тела мудрости/буддхического и пока совсем нераскрытых актуально более тонкоматериальных тел человеческой естественной природы).
Когда Божественная всеобщая любовь будет охватывать сознание человека, тогда и возможно вместить в сознание/осознать умозрительно (богословски и философски) единство участненного человеческого духа и Духа Божественного. И посредником связи-единения между природой горней и дольней служит человеческая интуиция, освещенная всеохватной Божественной любовью до её (интуиции) возвышения до состояния/акта единения человеческого духа с Божественным Духом - состояние Откровения.

Откровение как индуистско-буддистский термин пробуждение, просветление.

«Откровение и есть как бы возвращение человеку его духа, который был закрыт для сознания, ущемленного материальной природой, утерялся человеком. Откровение есть раскрывшаяся глубина духа, прорыв между этой глубиной и поверхностью души. Мой собственный религиозный опыт есть всегда имманентный религиозный опыт. Трансцендентность для меня лишь то, что пережито не мной, что мной самим не испытано. Такая трансцендентность существует лишь для душевного опыта. В духовной жизни, в духовном опыте нет непереходимой грани между моим опытом и чужим опытом. Мой духовный опыт и духовный опыт Ап. Павла, как бы ни было велико различие между нами, есть пребывание в одном и том же духовном мире. Опыт мистический, который есть высшая форма опыта духовного, есть окончательное преодоление трансцендентности и достижение совершенной имманентности»

Единство мировых религий заключено в признании того положения, что человек погруженный в Иллюзию тварно-объектного мира пребывает в состоянии забвения (духовного сна) своей истинной духовной природы и «просыпается» к жизни/реальности духовной с момента вмещения в сознание/осознания несводимости своей природы к своим природным объектным телам (физическому, психическому, ментальному).
Осознание своей духовной природы, единородной Духу Божьему, открывает человеку начало Пути его возвращения из мира дольнего в мир горний – Отчий Дом.

Трансцендентное и имманентное как две стороны единящего их духовного опыта

«Трансцендентизм в религиозном сознании есть форма натуралистической объективации, ограничивающей внутреннюю жизнь духа. Имманентизм совсем не характерен для современного сознания. Наоборот, современное сознание в предельных своих формах и есть крайний трансцендентизм, т. е. бесконечное отделение и отдаление Бога от человека, уединение человека в себе, разрыв между духом и душой, агностицизм. Духовный, мистический имманентизм ничего общего не имеет с имманентизмом современной философии, которая утверждает имманентность бытия сознанию, сознание же мыслит, как средне-нормальное, трансцендентальное, статическое сознание. Это есть феноменализм и позитивизм. Но есть другой имманентизм. Сознание имманентно бытию, бытие же есть бесконечная духовная жизнь. Познающий погружен в бесконечную жизнь духа. Границы сознания раздвигаются. Грань между духом и душой снимается. Два мира входят один в другой. То, что совершается в субъекте, в познающем, в моем сознании, то совершается в бытии и с бытием, в глубине духовной жизни»

Полагание тождества тварно-сущего бытия сознанию в современной Бердяеву метафизике приравнивается им к основе феноменализма и позитивизма. Он критикует такое полагание за дурной имманентизм, исключающий из метафизики и науки связь натурального объектного мира с миром духовным, связь между имманентным и трансцендентным.
Предлагает же Бердяев такое полагание бытия, когда в нём совмещаются (а не абсолютно исключают друг друга) миры горний-духовный и дольний тварно-объективный.
И в таком полагании единящего миры бытия Бердяев признает, что субъект познающий (субъект человека) вовсе не нечто чужеродное Духу Божьему, а тот фактор-источник в человеке, что позволяет вместить в сознание человека единение двух миров «в глубине духовной жизни».

«Откровение есть изменение соотношения между подсознательным или сверхсознательным и сознательным, вступление сферы подсознательного и сверхсознательного в сознание. В свете откровения разрываются границы сознания, в огне откровения расплавляются затверделость и закаменелость сознания. Сознание бесконечно расширяется и углубляется, переходит в сверхсознание»

Так описывать трансформацию сознания уместно, но не вполне адекватно. Дело в том, что сознание – это не дух и не субъект-я человека, а то подвижное Пространство, в которое вмещается объектное Знание человека, добываемое в процессе-актах познания человеком (субъектом-я) мироздания. Трансцендентное человеку содержание мироздания (Божественная Истина, сущая в горнем мире) частичка за частичкой в ходе познания-постижения человеком  мироздания познается-вмещается в сознание человека (из трансцендентной становится имманентной – осознанной, постигнутой, входящей в Знание человека).
Так происходит расширение сознания (имманентного содержания-контента сознания человека) путем постижения мироздания через интуитивное в откровении прикосновение духа человеческого к Духу Божественному. На языке метафизики акт постижения очередной крупицы Истины именуетя трансценденцией, или актом перехода трансцендентного человеку содержания мироздания в имманентное человеку (через осознание, вмещенное в Пространство сознания) содержание Знания человеком мироздания (очередной его крупицы).

«Замкнутая психофизическая монада размыкается, пробуждается дремлющий дух. Откровение всегда означает пробуждение духа, и оно сопровождается обращением сознания к иному миру. Откровение есть внутреннее событие духовного мира, которое означает катастрофическое изменение направления духа и изменение организации сознания. Организация сознания и выработка его органов определяются всегда направленностью духа, духовной волей, избирающей и отметающей»

Вновь следует скорректировать терминологию (но не суть) автором описываемого процесса. Божественная монада, или Высшее Я-Атман, Дух Божественный в акте откровения размыкается для интуиции человека, направляемой духом человеческим на акт откровения и в акте откровения поток Божественной энергии устремляется в сознание человека. Человеку открывается на миг Божий горний мир Истины и вновь закрываеся по завершении акта откровения. В «сухом остатке» в сознание вмещаются новые крупицы-зерна Истины, составляющие духовные сокровища, духовные накопления духа человеческого в земном тварно-падшем бытии человека.

«Границы сознания ставятся объемом духовного опыта. Формы сознания вторичны, а не первичны, они определяются сужением и расширением миров для первичной духовной воли. То, что совершается в самой первожизни, определяет самую направленность сознания, раскрывая его для одного мира, закрывая его для другого»

То, что совершается в самой жизни, есть содержание жизни, которое вмещается в сознание через акты осознания этого содержательного знания человека Иными словами содержание жизни становится состоянием сознания (имманентным сознающему субъекту-я человека) через акты осознания-вмещения нового знания-понимания, знания-постижения природы мироздания в волевой активности человеческого субъекта-я, которая и направляет интенцию интуитивного проникновения-достижения субъектом-я Реальности Единого в состоянии откровения.
Таким образом сознание здесь подвижно, способно расширяться в своих границах вмещения постижения-понимания мироздания за счет волевой активности субъекта-я человека. Это субъект человека своей интуицией совершает трансцендентный поворот, что «означает катастрофическое изменение направления духа и изменение организации сознания» - сознание пополняется-вмещает новую содержательную порцию знания (новый контент) из того, что до «катастрофы» было трансцендентным для сознания человека, а при свершении «катастрофы» стало имманентным человеческому сознанию новационным знанием.
Сознание – это  не дух-субъект человека и не один из ряда объектных тел человека, а то Простраство, которое в ограниченных рамках человеческой дольней природы вмещает участненные объектные миры, различаемые-постигаемые человеческим субъектом-я, а в безграничных рамках мирового Субъекта-Бога вмещает тварный объектный всемир мироздания.
Как Бог-Субъект творит посредством трасценденции объектные миры, или Тварный Мир, так по сходству и подобию Богу человеческий субъект-я  творит свои тварные объектные миры, которые в человеческом умозрении принимают форму понятийно-логического их описания, именуемую «субъектной онтологией», а дольней действительности есть тварная человеком сотворенная Культура, или вторая артефактная природа.

Абсолютное нетварное Бытие и относительное тварное бытие. Трансценденция как переход/трансцендирование содержания мироздания из абсолютного Сознания в относительное сознание (в актах осознания) при постижении человеком Истины

«Бытие первичнее сознания, и то, что происходит в бытии, изменяет и структуру сознания. Абсолютен Логос, Смысл мира, сознание же относительно в своих границах и изменчиво»

На мой взгляд, некорректно полагать соотношение Абсолютного Единого и «относительного» сознания по типу соотношения всеединого и участненного. Абсолют и Сознание соотносятся по иному принципу. Их соотношение имеет место в рамках Единого, несводимого к полюсу абсолютности самого себя в оппозиции полюсу относительности, частности, исключенному вовне абсолютности. И абсолютность и относительность входят в Единое как полярные стороны общего тотально вмещающего всё (и абсолютное и относительное) Плерона.
Примером такого всевмещающего абсолютное и относительное плерона-тотальности выступает образ божественной Троицы. Этот образ как абсолютен (Троица есть Одно, вмещающее всё без исключения), так и относителен, ведь Одно в образе Троицы представлено тремя условными частями: Бог-Отец, Бог-Сын и Святой Дух.
Таково и соотношение Бога-Абсолюта и Сознания.  Как Троица лишь условное разделение Одного на три части, так и Абсолют-Брахман условно умом человеческим подразделяется на личного Бога, Сознание (Пространство вмещения тварного мира) и Движение (Дух Божественный, который в метафизической терминологии именуется Трансценденцией).

«Рационализм, трансцендентальный идеализм, эмпиризм, эволюционизм, богословский позитивизм – все эти направления подавлены статическим застывшим сознанием и не допускают возможности расширения сознания, раскрытия его к жизни космической и жизни божественной, т. е. отрицают возможность духовного опыта, опыта первожизни. Это все разные выражения одного и того же процесса, того же пути, отражение того же ограниченного опыта. Отсюда возникает и наивно-реалистическое, натуралистическое, внешне-транцендентное истолкование откровения. Динамическое понятие сознания допускает существование ступеней сознания. Откровение означает новую ступень сознания, динамическое изменение его объема. Сознание не пассивно определяется действительностью и отражает действительность, а активно направлено на ту или иную действительность»

Для подобного полагания нужно лишь признать, что сознание – это не есть синоним творческого разума-логоса, а нечто иное. Активность присуща не сознанию, а творческой динамической силе – человеческому субъекту-я с его свободой воления, от которого исходит интенция устремленности творческой интуиции на предмет познания. Предмет познания для ограниченного человеческого существа пребывает в форме объекта – цели интенции субъекта. Касательно предметов натурального естественного мира так называемой «первой природы» - они с интенцией субъекта образуют «базовую полярность» субъект-объектного отношения. В ходе такого способа познания мира властвует принцип позитивизма научного: существует в качестве предмета познания лишь то, что имеет объектное бытие. Всё, что не входит в сферу объектной действительности, просто не существует для научного, так называемого позитивного, познания
Когда же в качестве предмета познания выступает «духовный мир», научные методы познания негодны, бессильны. Ведь духовный мир не объектнен, имеет место вне тварного объектного мира. Здесь работают иные инструменты постижения – интуиция и откровение, которые «не от мира сего».
А сознание, как и откровение с интуицией, необъектно (не рядоположено объектам тварного мира). Вот и получается, что расширение сознания может иметь место как следствие активности рационального познания тварного мира, так и как следствие активности интуиции, направляемой субъектом-я человека на постижение необъектного горнего мира, что свершается в актах откровения. И если в позитивистском научном познании человек пополняет содержание/контент сознания знанием посюстороннего дольнего мира, то в постижении мироздания интуитивном через откровение человек постигает частику за частичкой знание потустороннего трансцендентного мира горнего нетварного. И в обоих вариантах имеет место расширение сознания как Пространства вмещения человеком Знания мироздания в его (мироздания) горнем и дольнем бытии.

«Ложно то широко распространенное предположение, что действительность сама по себе дана статическому и пассивному сознанию. Бытие предшествует сознанию и определяет сознание совсем не в этом наивно-реалистическом смысле, всегда предполагающем пассивность и статичность сознания. Бытие определяет сознание изнутри и из глубины, а не извне. Сознанию предшествует не тот ограниченный отрыв бытия, который раскрывается малому и суженному сознанию, как объективная действительность по преимуществу, а полнота бытия, т. е. бесконечная духовная жизнь. Эта полнота бытия, эта бесконечная духовная жизнь не может восприниматься и отражаться в пассивном и статическом сознании. Полнота бытия, как духовная жизнь, может раскрываться лишь самой духовной жизнью, лишь сознанию, направленному на духовную жизнь, образовавшему новые органы восприимчивости, сверхсознанию. Способность к интуитивному созерцанию есть такой новый орган сознания»

Суть процесса расширения сознания Бердяев прекрасно понимает. Также понимает источник расширения сознания и средство-способ расширения сознания – статус интуиции-откровения. Но формы, в которые он облекает этот процесс, на мой взгляд, не такие как представляется Бердяеву.
Прежде всего под Бытием у Бердяева явно полагатся не «объективная реальность» материализма, а духовный мир и, соответственно, духовная жизнь, которая человеку в падшем дольнем мире лишь приоткрывается в состоянии откровения, достигаемая благодаря обладанию человеком «нового органа сознания» - «интуитивному созерцанию».
Далее, не сознание проявляет активность воления – интенциональность, а тот, кому дан Богом дар воления (свободы воли) – человеческому субъекту. Именно субъект, а не само сознание различает-познает-постигает духовную реальность, благодаря обладанию интуицией, которую субъект-я человека волен направлять туда, куда влечет его свобода воли (может ко злу, а может к духовному миру горнему Божьему).
А вот пространство, или место, в котором субъект-я проявляет свою волю и есть его сознание, которое может как сужаться в состояниях человеческого существа, именуемых психическим аффектом, или расширяться при условии состояния человеческого существа не замкнутого жесткими рамками-границами доктринального созерцания мироздания.
Вот условие расширения сознания (вмещения всё большего содержания-контента, наполняющего сознание) есть открытость субъекта-я человека новационному знанию, добываемому проникновением интуиции в Источник всякого знания - Мир Реальности, незатемненной покровом Иллюзии тварного падшего мира дольнего.
Переход частичек Истины из Пространства Истины (Сверхсознания) в участненное сознание тварного дольнего человека (осознание человеком новационного Знания в ходе познания-постижения мироздания) есть плоды работы такого «органа сознания» как интуиция человеческого субъекта-я (в метафизической терминологии – работа трансценденции, а в терминологии Канта - трансцендирование).