Социальность, раса и их Дух 1

Социальность, раса и их Дух

Эссе 1

Водораздел мысли

В работе «Судьба Империй» Мы с Вами рассмотрели «имперский вопрос» достаточно подробно с разных сторон, но этот вопрос настолько многогранен, что к нему приходится обращаться вновь и вновь.

Нам с Вами здесь будут интересны сокровенные природные Основы и великоруский расовый Дух Руской Империи.

Как достичь ясности в этом судьбоносном вопросе?

Приблизиться к истине можно только сравнительным методом исторического анализа. Руская мысль разработала его Основы издавна.Еще в XIX веке русский антрополог С.В. Ешевский высказал закономерное заключение, что достоверно описать и аналитически отразить рускую расовую историю может только представитель культурологического народа данной расы. Здесь также надо учитывать, что на межрасовые представления в этом случае обязательно накладывается отпечаток расового менталитета самого автора, историка или исследователя. И автору в подобном расовом анализе, даже если ему это удается, подняться над своими расовыми представлениями крайне тяжело.

Вот и Мы с Вами рассмотрим Типологический Великоруский расовый Дух Руской Империи в сравнительной характеристике с расовыми Имперскими представлениями Традиционалиста Консерватора, итальянского аристократа, Барона Юлиуса Эвола(1898-1974). Юлиус Эвола всегда рассматривал свои Имперские представления с позиции расовых культурологических представлений Римской Империи. И движущими силами Империи он видел расовые принципы Римской Имперской Культурологии. Современные итальянцы это конгломерат смеси ромеев с италиками и этрусками, а также с другими народами римской миграции времен падения могущества перерождающегося, демократизирующегося и делящегося на части Рима. Чисто римский расовый элемент сохранился лишь частично в римских аристократических родах, к которым и принадлежал Юлиус Эвола. И Мы с Вами сравним Имперские представления ТипологическогоДуха Имперского Рима и Духа Типологии Русской расовой Империи.

И так вкратце представления Юлиуса Эволы, которые начинаются с самого определения расы и переходят к движущим силам расы, как Творца Империи: -   

«Точно так же, как в случае с чистокровной лошадью или кошкой, биологический элемент является центральным, человек представляет собой биологическую и антропологическую реальность, но связанную с элементами, силами и законами иного, сверхбиологического духовного характера».

«Расовая идея — это движущая сила Имперского национального природного Дара, ибо ощущать свою принадлежность к определенной расе важнее, чем ощущать принадлежность к одному народу.

(Эвола подчеркивает здесь уникальную Сущность Имперского Духа, его нестяжательную наднациональность, как интернационализм в рамках Семьи имперских народностей; тот же интернационализм вышедший за эти рамки является орудием колонизации народов мира глобалистами иудаистами В.М.)

Концепция расы глубже, она неотделима от чувства Непрерывности, Слитности.

(добавлю здесь главное мироощутительное; это то, что Категории каббалистических представлений Времени и Пространства для расового типологического мышления абсолютно не существенна, запомним это; она есть Основа и Суть еретических представлений рабовладельческо-колониальной идеологии глобальной иудаистики от головки безраздельно господствующих в либеральной среде представителей их иновидового человекообразного, человеконенавистнического контингента; дохристианская эпоха духовного господства Римской Ойкумены не вела исторического счета времени, там отмечалось лишь вот это знаковое событие произошло через столько то лет после иного знакового события; глобалисты каббалисты внедрили свой исторический отсчет, учет времени, помните краеугольный перл «ильича» - «социализм - это учет», учредив этим свой краеугольный социальный «эволюционный», антикультурологический, антитипологический фантом Времени - «новая эра» и затем они ввели политический разделительный фантом пространственных границ народов и начали идеологически этими своими политическими разделительными границами произвольно идеологически, религиозно и социально политически, пространственно ограничивать жизненные ареалы народов; итог этой всемирной бесовщины сегодня нагляден, это разгорающиеся на протяжение всей новой эры в среде народов мира непрерывные войны и кровавые конфликты революционного типа; сегодня это разгорающаяся на глазах современная мировая война с элементами в РФ войны гражданской в виде СВО В.М.).

Расовые чувства и признаки восходят к до национальным, природным Началам.

Здесь для перехода от национального чувства к расовому чувству, необходима концепция расы, определяемой биологическими и иными факторами.

Человеческая природа различна благодаря различию кровей и рас.

Классическое определение традиционалистов говорит: - «Такое соотношение между ценностью расы и ценностью личности подтверждается хотя бы тем фактом, что расовая идея политически противостоит уравнительно разрушительному демократическому образу жизни и подобной социальности, а в культурной сфере она противостоит конструкциям и предрассудкам общества «свободной бизнес конкуренции и торговли», утверждая принципы доблести, благородства и достоинства. Этим природным дарам личности и народа нельзя «обучить и воспитать», но которые человек либо имеет, либо их у него нет. Они неотъемлемые свойства рода, расы, связанные с расовой Традицией и с силами, гораздо более глубокими, нежели силы отдельного человека и его абстрактного разума».

Эти неотъемлемые ценности, которые нельзя «обрести», которые не поддаются ни сравнению, ни уничтожению, как раз и способствуют в действительности развитию личности, не только в естественном, но, особенно, в сверхъестественном имперском плане социальности Типологической Культурологии» (последнее сверхъестественное и придает Созидательный Импульс движущим силам расового народа в Созидании Имперской Культуры В.М.).

Чтобы защитить догму об изначальном равенстве всех людей, несмотря на то, что она опровергается опытом и историей, марксизм и либерализм цепляются за теорию среды. Согласно этой теории, любое различие соотносится с внешним влиянием условий природной, общественной или исторической среды. Любое различие, таким образом, является чисто внешним, случайным и зависящим от обстоятельств и всегда может быть устранено путем изменения внешних условий. Естественным следствием подобных взглядов является гуманизм: если есть низшие существа, то они «жертвы среды», а не низшие от природы.

Против этой концепции расология выдвигает теорию наследственности, в соответствии с которой различия между людьми, хотя порождены частично внешними причинами (также запомним это В.М.), но это врожденные и обусловленные наследственностью различия.

Еще один миф, который дорог сердцу научной, буржуазной, демократически-масонской идеологии, — это миф об эволюции. Расовая теория — антитезис этому мифу.

Расовая идея — это наднациональный природный Дар в его положительных аспектах (это то, чего не «замечают в упор» либералы, космополиты; для них национализм только разделительное, агрессивное отношение к окружающему миру, негатив; такая абсолютно плоская, примитивная точка зрения, показывает только убогость духа и мысли авторов, и больше ничего; это мысль, не имеющая никакого отношения к истинному проявлению расово национальных чувств В.М.). Эти аспекты являются здоровой реакцией (расы В.М.) против демократических и коллективистских мифов. В противовес мифу безликой пролетарской массы без Отечества, расовая идея и национализм означают превосходство качества над количеством, космоса над хаосом, формы над бесформенностью.

Идея расы противостоит индивидуализму. Она отказывается рассматривать отдельную личность саму по себе как атом, на котором ничего достойного не построишь. Каждый человек — член сообщества, как в пространстве, так и во времени (??? В.М.), неотделимый от рода, крови и традиции, от непрерывной связи прошлого с будущим (непрерывная связь прошлого и будущего исключает категорию Времени в историческом и ином смысле В.М.).

И личность не имеет ничего общего с такой абстрактной фикцией как индивидуум (краеугольное понятие, показывающее бездну между примитивными представлениями либералов и Традиционалистов, Консерваторов В.М.). Личность это органическое целое. Кровь, порода и традиция — ее неотъемлемые, конструктивные элементы, так что личность может самоутвердиться, только опираясь на расовую идею и на наследственные ценности.

Расовое понимание человека не может остановиться на простом биологическом уровне, иначе надо было бы признать правильным определение Троцкого, что «расизм это зоологический материализм» (и современных расовых антропологов Авдеева и Савельева, в меньшей степени, правда они не трактуют, расовое чувство, как зоологическое, но трактуют, как материалистическо-атеистическое В.М.).


Человек сам отличает себя от животных своей причастностью к сверхъестественному, сверхбиологическому уровню и только благодаря этой причастности он может быть свободным, может быть самим собой, а не элементом управляемой толпы.

Своего рода промежуточный элемент между человеком и животным — душа. Различение в человеке трех родных начал: тела, души и духа, — фундаментально для традиционных воззрений на Человека. Аристотелевская, схоластическая концепция «Трех душ» — растительной, чувствительной и умственной; Троица «сома», «псюхе» и «нус»; у римлян — «мене», «анима» и «корпус»; индоарийская Троица «стхула», «линга» и «каранаарья» — равнозначные выражения этого различения.
В виде основного пояснения к этим трем концепциям можно сказать, что «дух» в традиционной концепции всегда означает нечто сверхъестественное и сверхиндивидуальное, он не имеет ничего общего с обычным разумом и еще меньше — с бледным миром «мыслителей» и «ученых».

Душа принадлежит к миру становления больше, чем к миру бытия, но связана с жизненной силой. Своим бессознательным она устанавливает связь между духом и телом.

Человеческая триада «дух-душа-тело» соответствует космической триаде «солнце-луна-земля».

Отсюда видно, что неравенство рода человеческого не только физическое, биологическое или антропологическое, но и психическое и духовное.

Функция расовой теории первого уровня — рассматривать человека как тело, как чисто биологическое и природное существо. Далее следует взгляд на человека как на душу и, наконец, изучение человека не только как тела и души, но и духа.

Некоторые расы можно сравнить с человеком, который, деградировав, скатился к чисто животному образу жизни: таковы «природные» (биологические) расы.

В других расах за расой тела, крови и души находится раса духа.

Черты лица и структура черепа являются предметом изучения для расовой теории первого уровня.

Для расовой теории высшего уровня самое большое значение имеют признаки вертикальной, сверхисторической наследственности.

Эта истина ощущалась, когда в древности приписывали «божественное», или «небесное» происхождение той или иной расе, роду или касте и сверхъестественные, героические черты вождям или первым законодателям.


Либералы могут прогрессировать внутри расовой цивилизации, потому что часть расовых народов часто усваивают ментальность и образ жизни, свойственные касте либералов.

В качестве первого шага необходимо, как мы уже сказали, избавиться от мифа об эволюции во всех его формах.

Мы должны вернуться к тому же пониманию расовой мифологии и их религиозных представлений с расовыми типологическими символами, возродить расовые традиции в современном смысле, то есть видеть в них выражение сверхрациональной реальности, печать тех метафизических сил, которые действуют в глубинах рас.

Основными особенностями духовной расы были мощь, спокойная властность и способность к быстрым реакциям, то есть чувство центральности и непоколебимости. Эти достоинства древние называли «нуминоза» или превосходство, которое навязывает себя прямо и несокрушимо, вызывая ужас и почтение.

Наконец, есть еще «раса героев». Термин «герой» понимается здесь не в обычном смысле слова, а в соответствии с мифической традицией, описанной Гесиодом, согласно которой в ходе циклов, уже пережитых человечеством, Зевс (то есть олимпийское начало) создал расу, способную снова обрести благодаря своим действиям первичное «золотое» или «солнечное» состояние первого поколения гиперборейского цикла. Если отвлечься от мифа, речь в данном случае идет о типе, в котором качества расы перестают быть природными, а становятся долгом, который нужно выполнять путем внутреннего преображения, становления духа.

Либералы деградируя превратились в антирасу.

С учетом изложенного легко понять тип либерала, для себя и своего семейства и клана он может быть традиционалистом, а в расовом социуме народов непримиримый расист, беспредельно паразитирующий на ресурсах жизнеобеспечения расовых народов.

Моя реплика:

Эвола здесь, путает либеральный психологический клан (а либерализм, это прежде всего и только, психология души и духа; то есть с такой душой рождаются и приживается в такой душе только либеральный дух в процессе ее становления, вытесняя другие содержания; примеры постоянно в нашей жизни; вспомните, как встречаясь с товарищами детства Мы с Вами часто удивляемся: - ну откуда могло появиться такое беспринципное и безжалостное мерзкое чудовище, раньше был как все мы; или же в других случаях – да он был как все и ничего не предвещало таких талантов; или же – смотри Ты совсем не изменился), с самим еврейским народом, который в этой касте играет важную роль.

В еврейском народе с незапамятных времен руководят два колена этого народа, условных жрецов и воинов (книжников и фарисеев), которые незаметно для самого народа переродились духом и вместо положительных природных качеств взяли в душу принципы стяжания и тщеславия. Естественно эти колена видят себя психологически только в касте духовно близких либералов, как жизненно необходимых союзников. Сами руководящие колена евреев мало бы что могли сделать, не обладая союзниками по духу попутчиками либеральным дегенеративно политизированным мышлением, да и просто оказывать решающее влияние на остальной народ не смогли бы в такой степени.

Сам Еврейский народ обладает могучим свойством, приспособления к окружающему миру и энергией деловитости, и если Мы с Вами вернемся к нашим расовым Имперским Духовным Принципам жизни, то в этой среде большая часть еврейского народа разными методами приспособится к общественной жизни Русского Имперского Мiра. Она находясь под влиянием руской имперской среды может и должна внести свой положительный вклад в жизнь нашего общества, внести именно своими лучшими качествами. А инорасовые амбиции нынешних радикалов в среде евреев, пусть остаются с ними, и реализуются вне пределов Русского расового Мiра.

Казалось бы, ну какая разница, кто мешает Нам с Вами жить расовыми принципами, отдельные евреи или каста, спаянных психологически, интернациональных либералов? А вот здесь и проявляется пропасть между частным взглядом западного имперского мыслителя Юлиуса Эволы и нестяжательным наднациональным мироощущением Русского расового Имперского Духа. Не либеральный Космополитизм приемлем для руской народной среды, а русская расовая нестяжательная наднациональная Социальность, для которой этот космополитизм неприемлем, краеугольно размежевывает Нас с Вами, Руский Мiръ с бизнес стяжательным Духом Запада.

Вот здесь начинается водораздел, западной мысли вообще, и русского имперского Духа в частности, и об Юлиусе Эволе и о других разных темах естественно вытекающих отсюда Мы с Вами и поведем речь далее.