Социальность, раса и их Дух 2

Социальность, раса и их Дух

Эссе 2

Основы и направление.

Прежде чем продолжим наш разговор давайте уточним его основы и направление. А к Юлиусу Эволе и другим, Мы с Вами еще вернемся в дальнейшем.

Империю создает расовый природный Дух Народа, его носителя. Дух этот изначально творит свободно и начинает свое имперское движение от неведомого Нам с Вами природного толчка. Вспомним, как деяния Филиппа II, Царя небольшой Македонии дали импульс мощному уже антиимперскому движению его сына Александра Македонского, основателя и завоевателя громадной псевдо Империи вскоре изчезнувшей безследно. Имперский Типологический Дух вечен, он творил даже в период общего упадка самой Римской Империи ее могучие инженерные сооружения, дожившие до нашего времени.

Именно Дух Имперского Народа создает неповторимую Типологическую Форму Империи, утверждая свое культурологическое «Я» в окружающем мире. Здесь возводимая Форма Империи напрямую зависит от Духа Имперского Народа, как и присутствует естественное обратное влияние Формы и окружающего мира на этот Дух. Здесь конечно вносит свои коррективы в само формообразование, но оно не является определяющим и решающим в период этого формообразования.

Сама Империя, как Феномен Духа, это, прежде всего, гармоничное внутреннее содержание жизнестойкой имперской Формы, где Кровь, Вера и Дух находят ту Гармонию отношений, которая дает мощный импульс созидания социального Феномена полнокровной типологической четырехосновной Мировой Имперской Культуры. Гармония Крови, Веры и Духа имеет у каждого Имперского Народа свой индивидуальный характер проявления, и как только эта Гармония начинает нарушаться, то Мировые Империи (как и прочие социальные образования) вступают в полосу потрясений и катастроф.

Посмотрим на имперские принципы Японии. Они глубоко индивидуальны, прежде всего, по причине полной уединенности подобной Империи от внешнего воздействия окружающего мира в период своего становления и обретения своей социальной Формы. Но вместе с тем главный имперский принцип Гармонии Крови, Веры и Духа, через божественную власть Императора и безраздельно преданной ему Элите, с ее духом Кодекса Самураев, был сохранен здесь весь период существования Империи. Япония единственная страна, где существует до сих пор имперский принцип симфонии национальной, религиозной и расовой социальности. Где одна из них закономерно вытекает из другой. У японской Веры – синтаизма, ее основной принцип, это верность Императору.

Нарушение типологического основополагающего принципа территориальной и жизнеобеспечительной имперской нестяжательной самодостаточности привело к гибели Рим. А Священная Римская Империя Карла Великого распалась, так как не смогла претворить этот принцип своего существования в социальную жизнь его народов (правда по другой причине).   

Вот что говорит по этому поводу Юлиус Эвола:

Принцип «Император – это народ» имеет почти расовую основу. Династия считается исходным племенем, из которого появились или произошли  основные роды японского народа. Таким образом нация мыслится, как единая большая семья или род в древнем смысле: это миф, скрепляющий  ту же гордость и солидарность, которую у нас сегодня пытается вызвать Расизм (крайняя форма уникализации национального чувства у народностей природно не обладающих этим природным даром политически вырождается в расизм; он как явление, примитивный по духу, политический по содержанию; это отражение и последствие внедрения в жизнь расовых народов для ее разложения, либерального политического национализма В.М.), в то же время придавая японской преданности почти патриархальный характер. Преданность, на такой основе, - это Долг, а не то, что исчерпывается «свободой действий индивида». «Императоры Японии происходят от солнечной богини» Император и народ - это одна и та же вещь. Буси или самураи близкие к императорской вершине элементы, воинская и феодальная каста. «Буси среди людей – как вишня среди цветов» ( вишня, сакура, в цвету, национальный символ Японии В.М.)». Образ Буси, Самурая это образ жизни, где преданность идее Империи заставляет ежесекундно преодолевать, побеждать свою человеческую природу и быть образцом: героизма, благородства, «стиля», «красоты» для своего народа.

У Эволы, несмотря на его заведомый пессимизм, все же прорывается Вечное:   

«Принципом и здоровым основанием нового государства должна быть идея органичности.

Различие между имперским и либерально-демократическим идеалом тождественно различию между организацией (в этимологическом смысле этого слова, происходящего от слова «организм», т.е. «живое, цельное и качественное существенная субстанция») и составной композицией (слово «композиция» этимологически означает искусственное сложение разрозненных сходных элементов в единое целое).

Наш Империализм требует универсальности и единства (в противовес космополитизму, интернационализму и плюрализму, как присутствию вируса разложения здорового расового тела имперского общества В.М.).

 Наш Империализм возвышается над национализмом (как высшее национальное проявление Духа расы над низшим явлением, над примитивным животным политическим национализмом В.М.).

Понятие благородства в древнегерманской традиции, отождествлялось с понятием свободы. Первые римские законы основывались на идее патрициев, жрецов, вождей и высших судей своего народа как свободных существ. Фридрих II сказал: «Пока я король, я свободен». - Схожесть в словах, радикальное различие в духе.

 Разница состоит в том, что в либерализме эта ценность утверждается родом рабов (рабов в современом смысле превращенных в безнравственную «чернь» толпы обладателей примитивного, материалистического, «экономического» духа, за невозможностью у подобного типа иметь иного содержания души изначально В.М.), сводящих ее к «обществу» и «человечеству», где она уже полностью теряет свое первоначальное значение и становится заблуждением.

Здесь у германцев стремление к свободе есть то же самое, что и стремление к иерархии».

Вспоминая мыслителя многие отмечали, что несмотря на то, что Эвола зачастую адресовал христианству презрительную критику, «его труды парадоксальным образом сумели в тех из нас, которые были католиками, укрепить убеждение, что вечная философия Церкви была единственной формой живого мышления».

Как живое тело пребывает в органическом порядке только тогда, когда в нем присутствует душа, которая им управляет, так и социальная организация, не коренящаяся в духовной реальности, является поверхностной, несостоятельной, не способной сохранить себя здоровой и неизменной в борьбе различных сил.

Истинная причина вырождения политической идеи на современном Западе состоит в том, что те духовные ценности, которые некогда до новой эры пронизывали общественный порядок, исчезли. Все сегодняшние проблемы спустились до уровня хозяйственных, промышленных, чисто милитаристских, управленческих или эмоциональных факторов. Причем никто не отдает себе отчета в том, что все это - только материя, решительно не способная установить здоровый и разумный, сам себя оправдывающий порядок -  как не могут прийти в движение механические силы без участия живого существа.

 Неорганичность и поверхностность суть основные признаки современной социальной организации. Она строится, начиная не сверху, а снизу, таким образом, что ее закон и порядок, вместо того, чтобы иметь оправдание в аристократии, в духовной иерархии, основываются лишь на случайном сплетении интересов, на алчности анонимной толпы.

Юлиус Эвола:

«Первой анти-традиционной революцией была та, в которой жрец вытеснил «божественного короля», в которой «религии» заняли место элит. Имперская гармония нарушилась и все последующее - только следствие этого факта.

Даже в Индии произошло нечто подобное, где каста брахманов часто становилась жреческой кастой, несмотря ни на что сохранились отголоски высшей духовности касты кшатриев, и сам Будда - как и Заратустра - принадлежал к королевской крови.


Христианство как таковое, находится в мистическом соответствии с Французской Революцией и сегодняшними социализмом и коммунизмом.

Империя является Империей, лишь представляя собой имманентную духовность, но тогда она не может более признавать никаких организаций, обладающих преимуществом по сравнению с ней самой в духовных вопросах.

Если мы вглядимся внимательней, то именно такой мы увидим чисто имперскую идею, противостоявшую в Средние века Церкви.

 В борьбе между этими двумя великими идеями, как мы уже сказали, и состояла последняя вспышка духа на Западе (в Священной Римской Империи Карла Великого, Имперский Дух которой не устоял в борьбе за главенство с «мировой религией», догматами Веры космополитического плана В.М.).

Современное государство, в конце концов, опустилось от универсального принципа Империи до плюралистского и плебейского принципа «нации» (как продукта либерального принципа «разделяй и властвуй», выхолостившего объединительный смысл явления «нация» и превратившее его в элемент социального разложения и распада имперского расового общества народов В.М.).

Здесь (в дальнейшем закономерно В.М.) чисто индивидуалистический аспект перерос в социалистический аспект.

Именно в этом скрыт зародыш той силы, которая должна была привести к типу современного евро-американского общества (и его социалистически-демократической проекции нашей жизни В.М.).

Выход из кризиса западного мира возможен только при восстановлении абсолютного синтеза двух видов могущества - политического и сакрального, материального и духовного - как принципов новой универсальности.

Суть в том, чтобы преодолеть мировой распад политической идеи, чтобы возвратить государству его сверхъестественный смысл (типологического расового духа В.М.) и сделать его символом полной победы (имперской В.М.) формы над (мировым либеральным В.М.) хаосом (как системой «демократии В.М.).

 Мы, (современный мир расовых народов В.М.) тяжело больны, от своей абстрактной «религиозности» и политического «реализма». Эта парализующая антитеза должна быть полностью отброшена во имя оздоровления нашей Имперской Традиции.

Заключение обсуждения

Русский Мiръ пришел в неумолимое социальное движение возврата к своим расовым принципам, как и встретил всемирное, западническое сатанистское противодействие ему; а затронутая мною тема показывает (мне) тот неподъемный пласт вопросов и тем, которые приходится затрагивать. Касаешься одного, а выглядывает множество других вопросов и не утонуть в них крайне трудно.

Самое неприятное, что меня могут, вслед за Юлиусом Эволой и другими Традиционалистами, признать пропагандистом насильственного свержения существующего строя РФ и т. д., борцом с Христианством, пропагандистом и апологетом «язычества», что абсолютно не соответствует моим истинным убеждениям.

Канон Веры времен Сергия Радонежского не предполагал главенства Веры В зарождающейся имперской Культуре. Дмитрий Донской приезжал к светильнику Веры Сергию Радонежскому получить благославение и духовную поддержку тогдашнего светильнока Руского Духа, напутствие на Богоугодное дело борьбы с инорасовыми иноверцами. Здесь диктат одной из сторон был исключен.

А победа «стяжателей» «иосифелян» опиравшихся на Ветхий завет в своих притязаниях на социальный союз с государством разрушил Имперскую Симфонию психологии, Руской Веры и духа руского народа. Победив одну «ересь жидовствующих, Мы с Вами, усилиями этих ветхозаветников либералов «стяжателей», попали в плен другой политической ипостаси «ереси жидовствующих». И сегодняшний спор «зилотов» против явного подтекста экуменизма встречи Патриарха с Папой Римским это борьба прирхожан против русофобской инорасовой патриаршей церковной бюрократии за расовый Дух Русской Православной Церкви. Церковь должна быть не по названию «русская», а вернуть в РПЦ Русский расовый Имперский Дух. В частностях «зилоты» наверно не совсем правы, не берусь утверждать безапеляционно, не богослов, а по Духу правота их изначальна и непоколебима.

До встречи в следующей статье.