Положение Православия на окраинах

Положение Православия на окраинах

(Статья опубликована в «Правительственном Вестнике» №№ 16 и 17 за январь 1900 года)

Редакция: Андрей Меньщиков


Число православных холмско-варшавской епархии к концу 1897 года простиралось до 440.402 чел. обоего пола. В отношении религиозно-нравственного состояния, православное население на западных окраинах России может быть разделено, по мнению «Всеподданнейшего Отчета» Обер-Прокурора Святейшего Синода, на следующие три категории: а) древле-православных, б) воссоединенных от унии бывших греко-униатов, неуклоняющихся от Православия и в) так называемых упорствующих бывших греко-униатов.

Состояние древле-православных, как и прежде, было в отчетные 1896 и 1897 гг., вполне удовлетворительно. Они часто посещали храмы Божии и усердно заботились о поддержании внешнего и внутреннего их благолепия. Многие из древле-православных церквей, именно, благодаря их усердию, имеют богатые утвари и ризничные вещи, а самые церковные здания содержатся в отличном порядке на средства, собираемые прихожанами же. В праздничные дни, редкий прихожанин, живущий вблизи церкви, не пойдет на Богослужение в церковь. Долг исповеди и св. причастия не исполняют только те, кому препятствуют сделать это или служебные обязанности или отдаленность от церкви.

Утешительным также представляется вообще и религиозно-нравственное состояние второй категории православных, именно воссоединенных и неуклоняющихся от Православия бывших греко-униатов. Сии последние преданы православной Церкви, неукоснительно посещают Богослужение, исполняют все духовные требы и по своим средствам жертвуют на нужды своих приходских храмов. В числе многих отрадных сторон в жизни воссоединенной от унии части населения холмско-варшавской епархии особенно обращает на себя внимание обычай путешествовать в известные праздники в гор. Холм, в Леснинский, Вировский и Теолинский монастыри и даже в Почаевскую лавру, для поклонения местным святыням и исполнения в означенных местах долга исповеди и св. причастия. Посещая древле-православные храмы и обители, бывшие греко-униаты мало-по-малу усвояют православные обычаи и более сливаются во едино с православною Церковью.

Что касается упорствующих бывших греко-униатов, то их состояние до крайности печально. У исповеди они не бывают, детей не крестят, браков не совершают, умерших погребают самовольно. Забыв все обязанности, налагаемые на христианина религиею, они совершенно очерствели душею. Даже кровное родство потеряло для них силу и значение. От незаконных некрещенных родителей родились дети, остающиеся также некрещенными. К Православию упорствующие относятся с озлоблением, с православным духовенством избегают встреч и бесед. К умершим православных священников совершенно не допускают.

По доставленным благочинными статистическим сведениям за 1897 год, на 377.733 чел. воссоединенного от унии населения Люблинской, Седлецкой и отчасти Сувалкской губ. число совершенно упорствующих в отчуждении от православной Церкви бывших греко-униатов простиралось до 83.000 чел. обоего пола. Кроме того, в 1897 году числилось колеблющихся, т.-е. таких бывших униатов, которые находятся в выжидательном положении, не уклоняясь совершенно от Православия и в то же время не считая себя православными, до 9.214 человек. Некрещенных детей к 1-му января 1898 года числилось 26.177. Из 276 всех воссоединенных приходов, числившихся в 1897 году в епархии, только в 35 из них совершенно не было ни упорствующих, ни колеблющихся. Во всех же прочих они считались десятками и сотнями.

Особенно печально состояние Православия в Седлецкой и Сувалкской губерниях. В первой на 152.915 чел. бывших греко-униатов совершенно упорствующих к концу 1897 года числилось 63.470 и кроме того до 8.000 колеблющихся. Некрещенных детей было 22.803 и незаконных сожительств 8.496. Во второй из 14.670 чел. воссоединенного населения упорствующих было 9.774; некрещенных детей 2.022 и незаконных сожительств 106. Более благоприятными представляются статистические данные по Люблинской губернии. Из 210.148 чел. воссоединенного населения упорствующих числилось всего 9.341 и 1.330 колеблющихся; некрещенных детей 2.262 и незаконных сожительств 397.

1897 год был неблагоприятен для дела Православия в холмско-варшавской епархии. По случаю всеобщей переписи и перемены главного начальника края, народ волновали самые разнообразные слухи. Темный, малограмотный народ уверяли в дозволении бывшим греко-униатам полной свободы вероисповедания и т. п. нелепых слухах. Появились заграничные возмутительные прокламации, которые тайными путями сделались известными народу. Всему этому упорствующие верили и спешили записываться католиками. По местам происходили беспорядки. Ксендзы, явно совершали упорствующим требы и посещали их дома. В пропаганде помогали ксендзам разные лица. Во многих селах и деревнях Седлецкой губ. тайные общества под названием «Кулко» усердно и успешно противодействовали посещению детьми школы. В Константиновском уезде крестьянин с. Хлопкова Ф. Корнилюк, организовавший под руководством ксендза общество «Розарица», также агитировал против школ. Пред началом католического адвента Корнилюк собрал членов общества и заявил им, что те из матерей, которые будут посылать своих детей в церковную школу, будут исключены из общества. И, действительно, многие из крестьян прекратили посылку детей в сию школу. 9-го октября 1897 года в соколовском начальном училище две девочки возвратили священнику книги по Закону Божию и заявили, что матери не велят им учиться у православного священника. Через неделю то же сделала третья девочка. В воскресно-ремесленной школе в том же городе учащиеся кричали всем классом: «не хотим слушать священника, пойдем в костел», и действительно все вышли из школы. 24-го ноября все православные дети сложили на учительский стол книги и заявили, что родители запретили им учить Закон Божий. Последовавшее в 1897 году изменение предклассной молитвы в учебных заведениях пробудило в учащихся неуважение к Православию: на православную молитву ученики стали смотреть, как на бессодержательную, ненадобную формальность. Под давлением агитации и угроз упорствующих, многие и из преданных православию бывших греко-униатов записались католиками и перестали ходить в православные храмы.

На укрепление Православия и возвышение религиозно-нравственного состояния в воссоединенном от унии населении холмско-варшавской епархии направлены были все заботы и усилия местного епархиального начальства и православного духовенства. Духовенство холмско-варшавской епархии проявило особенно напряженную деятельность в деле охранения целости вверенной ему паствы, а также развития и укрепления ее в Православии. В этих целях оно прежде всего заботилось о частом и по возможности благолепном совершении Богослужений в церквах. Кроме богослужебной проповеди, во многих церквах, а также и в частных домах, священниками при пособии диаконов, псаломщиков и школьных учителей, с большим успехом велись внебогослужебные собеседования. На этом поприще много потрудилась и холмская духовная семинария. В здании ее продолжались начавшиеся в 1893—94 учебном году по воскресным и праздничным дням в Рождественский и Великий посты чтения по обличению западных исповеданий. Внебогослужебные беседы сопровождались благотворными результатами. Под их влиянием народ сознательнее усвояет истины веры и нравственности, отрешается от многих суеверий и предрассудков, увеличивается число посещающих Богослужение, ослабляется приверженность к католической обрядности, и даже упорствующие, посещающие беседы, теряют свой фанатизм и озлобление против Православия.

Вообще, делу утверждения Православия в воссоединенном из унии населении холмско-варшавской епархии много послужили: а) церковно-приходские школы, б) приходские попечительства, в) православные братства и г) монастыри. Церковные школы, воспитывая подрастающее молодое поколение в духе Православия, тем самым постепенно утверждают в нем это поколение и рассеивают господствующее в некоторой части бывшего греко-униатского населения предупреждение против православной веры. Всех церковных школ к 1-му января 1898 года в епархии было 179 с общим числом учащихся в 6.060 человек.

Попечительств, существующих по преимуществу при церквах древлеправославных, и братств при воссоединенных, всего к 1898 году состояло 340. Предметом заботливости попечительств служат главным образом — поддержание благолепия приходских церквей, устроение церковных кладбищ, церковных певческих хоров и благотворительность в приходе. При некоторых попечительствах, напр. в Сувалках, Седлеце, Радоме, Кельцах и Петрокове, существуют для православных детей-сирот и бедных и церковно-приходские школы. Главная забота братств направлена к поддержанию между прихожанами древних благочестивых обычаев, а затем уже к поддержанию и украшению приходских церквей. Из братств особенно обширною и плодотворною деятельностью обращают на себя внимание следующие: холмское Свято-Богородицкое, варшавское Свято-Троицкое и замостьское св. Николаевское.

Благодетельными последствиями для дела укрепления Православия среди бывших греко-униатов холмско-варшавской епархии сопровождалась и деятельность монастырей. Особенно благотворно их влияние для той части бывших греко-униатов, которая упорно уклоняется от общения с православною Церковию в молитве и таинствах. Менее упорные бывшие униаты, удаляющиеся от Церкви из опасения преследования своих фанатичных односельчан, тайно от них совершают требы в женских монастырях, крестят в них детей и совершают иногда браки. Дети их, обучаясь в монастырских школах, живя в монастырских приютах, переносят полученные ими в обителях православно-русские навыки в свои семьи и мало-по-малу ослабляют фанатизм и неприязнь к Православию взрослых. Деятельная до самоотверженности любовь сестер к ближним, всегдашняя готовность их преподать духовные советы нуждающимся, чтение ими в домах крестьян и раздача разного рода религиозных книжек — разрушают в бывших униатах неверные взгляды на православную Церковь, ее обряды и таинства. В виду этого, весьма желательно поддержание и развитие монастырей, хотя бы для этого потребовались и значительные денежные средства. Из монастырей епархии особенно плодотворною деятельностью в отчетных годах заявили себя женские монастыри: Леснинский, в Седлецкой губ., с отделением в деревне Вирове, той же губернии, и Теолинский, в Сувалкской губернии. Леснинский монастырь устроил и содержит на свои средства, с пособием от училищного совета при Святейшем Синоде, три школы: одну в самой обители и две в деревнях Бордзиловке и Вульке. Последняя, находясь в местности, населенной упорствующими, имеет специальною целью обучение детей упорствующих в православно-русском направлении. При обители существует богадельня для призрения престарелых женщин, больница и приемный покой для безвозмездной выдачи лекарств. Самоотверженность сестер, проводящих дни и ночи у постели больных, ободряющих и утешающих их чтением книг религиозного содержания, снискала им большое уважение со стороны католиков и упорствующих.

Вировский монастырь содержал три школы: церковно-приходскую в самом монастыре и две школы грамоты в деревнях Вирове и Моложеве. При школе в обители на полном ее иждивении существует приют на 80 детей. Окрестные крестьяне, даже упорствующие, с радостию и доверием отдают своих детей в монастырскую школу. Некрещеные дети упорствующих родителей часто, пробыв некоторое время в школе, крестятся с согласия родителей. Школы в Вирове и Моложеве, сплошь населенных упорствующими, приносят также большую пользу и благотворное влияние их очевидно: дети, изучивши славянские молитвы, приходили даже на Богослужение в монастырскую церковь и родители им не препятствовали. В школе-приюте Теолинского женского монастыря состояло в 1897 году 40 девочек. В монастыре существует и лечебница для приходящих, в коей в 1897 г. побывало до 4000 больных.

К концу 1897 года, в холмско-варшавской епархии существовало 17 обществ трезвости, исключительно в Люблинской и Седлецкой губерниях. Открытые по почину настоятелей приходских церквей, эти общества немало содействуют возвышению нравственности населения.

В 1896 г. в сей епархии окончены постройкой и освящены 5 церквей, а в 1897 г. — 6. Кроме того, продолжались работы по постройке нового здания варшавского кафедрального собора.

В заключение обозрения всех сторон холмско-варшавской епархиальной жизни, справедливость требует сказать, что при столь затруднительных условиях, в которых находится Православие в крае, невозможно ожидать быстрого успеха в умирении упорствующего населения и в полном его слиянии с Православною церковью.

Несмотря на многие неблагоприятные условия, православная вера в западных епархиях заметно растет и крепнет. Горячие поборники польских стремлений — ксендзы, в виду успехов Православия в крае, который они продолжают считать своим, в последнее время стали с особенною энергиею возбуждать и поддерживать в местном населении настроение, враждебное России и Православной церкви. При всяком удобном случае, они превозносят римско-католическую веру и указывают ее мнимое превосходство пред Православием, смущая темный народ самыми нелепыми слухами. Посещая своих прихожан, ксендзы убеждают их чуждаться православных и не входить с ними ни в какие сношения. В интересах латино-польской пропаганды, ксендзы пользуются с успехом торжественным отправлением Богослужений в дни костельных праздников. Совершаемые у них при этом «отпусты» своею торжественностью привлекают в костелы множество богомольцев, как римско-католиков, так и православных. Ксендзы искусно пользуются таким стечением богомольцев и часто успевают в такое время увеличить свою паству новыми членами, отторгая их от Православной церкви.

Ксендзы составляют из себя корпорацию сплоченную единым духом ненависти против Православия и русской народности. Там, где они утвердились и овладели народною совестью, они заражают народ самым невежественным фанатизмом, — по природе не свойственным душе народной. Напротив того, там, где слабо или бессильно влияние ксендзов, сами римско-католики, живущие вдали от костелов, не чуждаются Православной церкви; наравне с православными посещают православные храмы, особенно в дни храмовых праздников, с уважением относятся к православным пастырям, принимают от них благословение, приглашают их к себе для освящения полей, построек и пр., жертвуют материалы и деньги на церковные нужды, охотно присылают детей в школы и допускают их принимать участие в церковном чтении и пении.

По заявлению местных преосвященных, базары представляют собою величайшее зло для религиозно-нравственной жизни народа, в корне задерживающее успехи Православия в западных епархиях. Ими не только нарушается святость праздников, но православный народ систематически отучается от посещения храмов Божиих и привыкает к пьянству и другим порокам. Между тем, все попытки к перенесению базаров с праздничных на другие дни недели встречают великое противодействие со стороны евреев. Впрочем, преосвященный литовский отмечает один случай такого перенесения в 1886 г., именно в Гродненской губернии, а преосвященный могилевский заявляет, что в Могилевской губернии предполагается повсеместно отменить воскресные базары.

Не менее нравственно-деморализующим характером отличается, по наблюдению литовского преосвященного, широко развившаяся в западных губерниях фабрично-заводская промышленность. Работы на свекловичных плантациях, сахарных заводах и других фабричных заведениях, куда собираются из разных мест рабочие обоего пола и остаются там в близком общении между собою, без всякого стороннего надзора, вносят много нравственной порчи в жизнь православного народа.

По отзыву преосвященных литовского и волынского, введение винной монополии во многих местах благоприятно отозвалось на народной жизни, сократив пьянство почти на половину. Ослабела и еврейская торговля хмельными напитками, со всеми ее соблазнами, обманами, — и в кредит и в промен сельскохозяйственных вещей и продуктов.

Главнейшими средствами для охранения и утверждения Православия в Западном крае служат: а) устройство церквей и открытие новых приходов, особенно в тех местностях, в которых население разбросано и удалено от православных храмов, или же находится вблизи костелов и ксендзов, б) торжественные Богослужения, в) внебогослужебные собеседования и г) церковно-приходские школы.

Заботясь об устройстве новых храмов и приходов, епархиальные начальства западных епархий вместе с этим прилагали все старания к тому, чтобы Богослужения отправлялись должным образом, чтобы чтение в церквах повсюду производилось внятно, чтобы пение было стройное и по возможности совершалось при участии детских хоров из учащихся в местных школах. Преосвященными замечено, что торжественные и чинные Богослужения сильно действуют на западно-русское население. Внебогослужебные собеседования приносят несомненную пользу в религиозно-нравственном отношении, отвлекая простой народ от праздничного разгула и других пороков и способствуя уяснению и утверждению в сознании его истин веры и нравственности. Особенно заботливо организованы и ведутся внебогослужебные собеседования в киевской епархии и именно в самом городе Киеве. Церковно-приходские школы служат важнейшим средством к утверждению Православия и русской народности в Западном крае. Вместе с церковью, они просвещают религиозно детей и действуют на родителей их. Эти рассадники религиозно-нравственного просвещения прививают начала православно-русской жизни даже многим иноверческим детям и незаметно вводят новое инославное и раскольническое поколение в строй православно-русской жизни. Наконец, делу Православия в Западном крае немало служат и церковные братства, которые, помимо прямой своей деятельности, обнаруживали и просветительную деятельность, чрез издание и распространение в народе книг и брошюр религиозно-нравственного содержания.

В рижской епархии, обнимающей весь Прибалтийский край, православных числится до 250.522 человек обоего пола, из которых русских только незначительная часть, большинство же латыши и эсты, есть также ливы (в Курляндской губернии) и шведы на острове Вормсе. Православные усердно посещают Богослужения и исполняют Св. Таинства, почитают праздники, соблюдают посты и истинно православно-русские обычаи: слушают молебны по разным случаям, возжигают свечи пред иконами, поминают своих усопших, истово совершают крестное знамение. К прискорбию, существуют обстоятельства и условия, препятствующие в известной степени развитию религиозного усердия и благочестия в народе. К ним относятся: 1) разбросанность православного населения на обширном пространстве и отдаленность жительства прихожан от церкви, 2) безземельность и бедность большинства православных в материальном отношении, зависящих от местных помещиков и арендаторов, 3) окружающая иноверная среда: не только селения, но даже семьи часто состоят из лиц разных вероисповеданий — православных и лютеран.

Лютеранские пасторы держат себя по отношению к православным, в особенности к священникам, гордо и смотрят на них, как на врагов своих, внушая такой же взгляд и прихожанам своим. Вполне обеспеченные с материальной стороны, пользуясь мощной поддержкой местного дворянства и состоя между собою в тесной связи и сношениях, пасторы во многих местах пользуются преобладающим влиянием на население.

В отчетных годах, вследствие донесений местных священников, рижским епархиальным начальством было сообщено лифляндскому губернатору о незаконных действиях 33 пасторов в принятии на конфирмацию и для совершения брачных и иных треб людей, числящихся православными или рожденных от смешанных браков. Подверженные влиянию лютеранской среды, православные рижской епархии требуют особенной заботливости со стороны православного духовенства, в целях ограждения их от иноверных влияний и религиозного просвещения их в духе православной веры.

Ввиду того, что эсты и латыши придают весьма важное значение проповеди, составляющей у лютеран необходимую принадлежность Богослужения, православные священники во все воскресные и праздничные дни, почти за каждым Богослужением, произносят поучения или собственные, или заимствуя их из печатных сборников. Большую поддержку делу утверждения и распространения Православия в Прибалтийском крае оказывают существующие здесь комитет по переводу книг на латышский и эстонский языки, церковные братства, монастыри и приходские попечительства. Братств в рижской епархии к концу 1897 г. было десять; монастырей три: мужской Алексеевский, в гор. Риге, учрежденный в 1896 г., и женские: Иллукстский Рождества Богородицы в м. Иллуксте, Курляндской губ., и Пюхтицкий Успенский, в Везенбергском уезде, Эстляндской губернии. Церковно-приходские попечительства существуют при 177 церквах рижской епархии. Попечительства, состоящие при городских церквах и имеющие в своем распоряжении более или менее значительные средства, оказывали, по мере своих средств, вспомоществование бедным семействам, сиротам, больным, престарелым и детям школьного возраста, не имеющим средств для платы за обучение в школах, и заботились о поддержании своих церквей; сельские же попечительства заботились большею частью о сборе пожертвований на церковные нужды и о содержании в порядке церковных кладбищ.

Грузинский экзархат состоит из 4-х епархий: грузинской, имеретинской, гурийско-мингрельской и сухумской. Православных приходов в экзархате к концу отчетного времени состояло 1.497. Всех церквей было 2.390. В 1897 году окончен, между прочим, постройкою Александро-Невский собор в гор. Баку, на сооружение которого было ассигновано 300.000 рублей из казны. Недостатка в церквах в грузинском экзархате и в особенности в грузинской епархии не замечается, скорее чувствуется в них даже избыток, который объясняется тем, что в большинстве приходов указанной епархии, кроме штатных церквей, имеется по нескольку приписных. Исключение в этом отношении представляет сухумская епархия, где, вследствие разбросанности населения, ежегодно увеличивающегося переселенцами из внутренних губерний России, начинает ощущаться недостаток в церквах. Большинство церквей грузинского экзархата малопоместительно, не отличаются ни изяществом архитектуры, ни внутренним убранством и вообще бедны. Эта бедность приходских церквей, по сообщению преосвященного экзарха Грузии, обусловливается разными причинами, главным же образом бедностью самих прихожан, отсутствием доброго навыка к благотворительности на устройство храмов Божиих и полным небрежением к духовным интересам. Православное население четырех епархий грузинского экзархата в 1897 году состояло из 1.315.180 чел., в том числе мужского пола было 702.267 и женского 612.913, разных национальностей, различающихся между собою житейским бытом и умственно-религиозным складом.

Низкая степень культуры разных народностей в пределах экзархата создает чрезвычайные затруднения к распространению в среде их истинного христианского просвещения и добрых церковных обычаев. Все меры, принимаемые к устранению этих недостатков в религиозно-нравственной жизни грузинской паствы, не могут по местным условиям сопровождаться скорыми и значительными успехами. Духовенство грузинского экзархата, от деятельности которого всюду главным образом зависит подъем религиозно-нравственного состояния паствы, доселе еще мало подготовлено к духовно-просветительной деятельности и степень влияния его на прихожан незначительна. Главными причинами такого состояния духовенства заключаются в недостаточности его собственного образования и материальной необеспеченности. Между священниками есть много лиц, не получивших никакого школьного образования и подготовлявшихся к пастырскому служению или в монастырях, или в самых приходах, проходя для этого нередко длинный путь из низших степеней духовной службы. Грузия, знаменитая в древнее время и своими святынями, и богатством монастырей своих, совсем оскудела в течение времени, от частых разорений, монастырями и монашеством. Только в последнее время, усердием русских людей и заботами епархиальной власти, основаны в грузинском экзархате монастырские учреждения, деятельно способствующие и к возвышению религиозного духа в населении, и к умножению обучения и духовного просвещения, и к учреждению образцовых хозяйств и разработке естественных богатств кавказской природы. Таковы, между прочим, обитель Нового Афона в сухумской епархии и учрежденный в недавнее время в Кахетии женский монастырь на древней гробнице св. Нины.

Православных приходов в финляндской епархии было 26, а православного населения насчитывалось 49.824 чел.; из этого числа 6.861 православных проживало вне Финляндии, а потому действительное число православной паствы в Финляндии простиралось до 42.963. В православных приходах православные твердо держатся своей веры, строго соблюдают посты, усердно посещают церковные Богослужения, исполняют христианский долг исповеди и святого причастия и так же, как и в других епархиях, выражают любовь к церкви и заботливость о благоукрашении приходских храмов.

В западной Финляндии не мало проживает русских, которые, вследствие неблагоприятных условий, совершенно ошведились. Эти русские — неблагонадежный для Православия элемент. Большая часть их совершенно чуждается церкви и даже как будто стыдится принадлежности своей к Православию. В особенности это должно сказать про интеллигентный слой проживающей здесь православной паствы. Причина столь грустного явления кроется прежде всего в отсутствии религиозного воспитания в правилах Православия, следствием которого является и совершенное непонимание духа православной веры. Не малое также влияние оказывает здесь и то отрицательное отношение ко всему православному, которое так сильно в местном лютеранском шведском обществе и которое не может не действовать на проживающих среди этого общества немногих православных русских.

В восточной Финляндии недостаток преданности православной церкви и ее установлениям замечается у прихожан иломанского, иоэнсуэского и тайбальского приходов. Прихожане этих приходов в большинстве только по имени православные христиане, а по жизни и духу очень мало отличаются от лютеран. Постов вовсе не соблюдают, праздники содержат только те, которые совпадают с лютеранскими, храм Божий посещают неохотно. В домашнем быту живут совсем по-лютерански: святых икон в домах своих почти не имеют, и как сами не совершают ни утренних, ни вечерних молитв, так и детей своих не заставляют молиться. Лютеранское влияние, помимо обычных житейских сношений православных с лютеранами, проникает в православную среду путем смешанных браков. Тому же влиянию должно быть приписано и существование среди прихожан названных приходов, хотя и не в значительном количестве, сектантов, а именно хиулитов и принадлежащих к так называемой армии спасения.

Для борьбы с означенными неблагоприятными явлениями в жизни православной паствы финляндской епархии призваны были и постепенно развивали свою деятельность: а) братство преподобного Сергия и Германа и б) школы.

В устройстве епархиального управления финляндской епархии произошла существенная перемена. В начале 1896 года, вместо финляндского духовного правления, открыта в гор. Выборге финляндская духовная консистория по штату, Высочайше утвержденному 25-го декабря 1895 года. Особенность организации вновь открытой консистории составляет сосредоточение в ней на ряду с делами, составляющими предмет ведения консисторий и в других епархиях, дел по народному образованию в православных приходах Финляндии.