Сионизм альтернатива еврейству - глава 1

                СЛОВО, КОТОРОЕ БЫЛО СНАЧАЛА
    Географическое понятие «Сион» со времён вавилонского пленения1 означает для еврея утраченную историческую родину. Верующий еврей всегда воспринимал своё пребывание вне Эрец Исраель как временное, завершая в пасхальный канон словами: «В следующем году — в Иерусалиме!». Преследования укрепляли стремление верующих евреев к алие2. К середине 19 века большинство евреев в Европе составляли т. наз. «идн-а-йом-кипур»3 и сторонники реформации4, которые считали евреев всего лишь носителями особого вероисповедания внутри иного народа, как-то: «немцы (французы) Моисеева закона». «Коренное» население никогда не признавало их «своими». Во второй половине XIX века в «негомогенных» империях Европы обострились существующие и сформировались новые национальные движения5. Некоторым представилось естественным возрождение народа на исторической родине – в Эрец Исраель.  Из таких составилось в Европе движение «Ховевей Цион» («Любящие Сион», др. евр. = иврит), насущной задачей которого было возвращение евреев к сель¬ско¬хо¬зяй¬ст¬вен¬ному труду. В начале ноября 1884 г. в польском  городе Катовице (тогда - в Пруссии) они провели съезд,  на коем речи не было об еврейском государстве. В Европе антисемитизм6 стал массовой id;e fixe7. Типичный пример тому – «дело Дрейфуса»8, отношение командования к полковнику Пикару9 и реакция «публики» на статью Золя «Я обвиняю»10. Реальность провоцировала европейских евреев искать «альтернативное пространство», существование в котором не было бы традиционно опасным – своё государство. Общественное движение за его воссоздание государство на исторически своей территории инициировал Теодор Герцль11, фактически ассимилированный уроженец Будапешта. В августе 1897 года он организовал первый Сионистский конгресс которым была   учреждена Всемирная сионистская организация (ВСО), объявившая  своей целью воссоздание и международное признание еврейского государства. Большинство делегатов «Ховевей Цион» идею поддержали. Термин «сионизм», обрёл конкретное политическое значение. Первостепенной задачей практического сионизма было заселение и хозяйственное освоение Эрец-Исраэль. Представление о политическом сионизме как единственной как альтернативе двусмысленности своего существования, избранной европейскими евреями – заблуждение. Справедливости ради, упомяну недолго живший «территориализм»12, своего рода «производную» сионизма. Основной альтернативой сугубо национальному прожекту представлялись социалистическое и коммунистическое движения вообще, «а-идише социализм/коммунизм» - в частности.  Credo сионистов-социалистов13- единое «справедливое общество» - привлекало евреев как альтернатива религиозному сионизму14. После Первой мировой войны в числе прочих «справедливых обновлений мироустройства», реализовывавших принцип «народ-земля-держава» на месте деструктированных империй, было объявлено о праве евреев поселяться в пределах Палестины, исторгнутой из состава турецких владений и переданной под мандат Великобритании на 30 лет15.
                ПОЯСНЕНИЯ.
1. ВАВИЛОНСКОЕ ПЛЕНЕНИЕ  переселение Навуходоносором II значительной части населения Иудейского царства в Вавилонию в ответ на восстания 598–582 гг. до н. э.
2. Алия (от ивритского корня «;;» - «на, над») — основная идея сионизма.  Возвращение из галута в Святую землю воспринимается в еврейской традиции как духовное восхождение и моральное возвышение.  В «светской» трактовке сионистов-атеистов, термин «алия» издревле обозначал переселение (ТАК!) из Египта и Вавилонии в Эрец-Исраэль потому, что Палестина (ТАК!) в топографическом отношении лежит выше этих стран. Однако Самое раннее употребление термина «алия» - в «Библии»: сыновья Иакова, пришедшие из Египта в «землю Израиля, чтобы похоронить своего отца, названы «олим».
3. «идн-а-йом-кипур» - «еврей судного дня» (идиш) – так называли людей практически ассимилировавшихся, но соблюдавших отдельные правила и традиции еврейской жизни, в частности абсолютный пост в судный день (йом-кипур», др. евр).
4. Реформи;стский (прогрессивный, либеральный) иудаизм возник в Германии в двадцатые годы XIX века как представление об «универсальности» Божественного обращения, превосходстве «этических» заповедей над «ритуальными». Реформисты стремятся к индивидуальному осмыслению религиозных обрядов и обновлению их в соответствии с реалиями современного мира.
5. В 19 веке был впервые введён в оборот термин «национализм». Именно национализм был движущей силой образования единых государств Италия и Германия во второй половине XIX века. В результате венгерской революции 1848 года Австрийская империя в 1867 году была преобразована в Австро-Венгерскую дуалистическую монархию (личную унию). Венгрия фактически стала независимым государством. Империя распалась в 1918 году после Первой мировой войны. Интересно отметить зарождение эстонского национального движения: эстонский культуртрегер Яннсен (1819 – 1890) в 1857 году впервые использовал в качестве названия жителей страны словосочетание эстонский народ вместо принятого — народ земли.
6. Антисемитизм – нерелигиозное отвержение евреев – термин ввёл в 1880 году Вильгельм Марр  в памфлете «Путь к победе германства над еврейством» в противопоставление  термину «семитизм»,  применённому в предыдущей публикации «Победа иудейства над германством, рассматриваемая с
      нерелигиозных позиций». В Париже была организована «Антисемитская национальная лига», в Палате депутатов в ноябре 1891 года обсуждали проект закона о всеобщем изгнании евреев из Франции.
7. Iid;e fixe –  навязчивая идея (франц.), неотвязная мысль; в данном случае - chercher le Juif, «иcкать еврея».   
8. В 1894 году французская спецслужба получила сведения о активном предателе среди служащих в Генеральном штабе. В ситуации злобного антисемитизма в военной среде Франции, был обвинён и  приговорён за шпионаж и государственную измену к разжалованию и пожизненной ссылке капитан Дрейфус, еврей. 
9. Пикар, Мари-Жорж (1854 - 1914), честный офицер, был, как многие его коллеги, антисемитом. Служа в Генеральном штабе, охотно способствовал аресту Дрейфуса, а 5 января 1895 года, стоя среди кричавших «Смерть еврею!», и наблюдая, как над головой Дрейфуса ломали шпагу и срывали с мундира знаки различия, Пикар заметил коллеге-офицеру: «Не забывайте – он еврей. Он думает сейчас о весе золотого галуна и о том, сколько он стоит». Через полгода, назначенный начальником военной контрразведки, полковник Пикар уличил своего сотрудника полковника Анри в фабрикации подложных доказательств вины Дрейфуса, и доказал, что автором инкриминируемого Дрейфусу так называемого «бордеро» (перечня секретных документов, предлагаемых к передаче германскому посольству), был не прекративший  шпионской деятельности майор Эстерхази. Пересмотра дела о шпионаже Пикару не удалось, поэтому сообщил факты писателю Эмилю Золя, а тот обратился к  президенту Франции Фору с открытом письмом – (13. 01. 1898 г., газета «Орор», «Я обвиняю» - приложение1). В связи с этой публикацией Пикар был снят с должности, обвинён в измене, лишён воинского звания, арестован, но после пересмотра дела Дрейфуса был с почётом восстановлен на службе, время увольнения из армии и тюремного заключения было зачтено ему в выслугу лет для получения очередного воинского звания. Пикар был военным министром в кабинете Клемансо (1906—1909).
10. Эмиль Золя, внимательно ознакомившись с предоставленными ему Пикаром сведениями, уверился в предвзятости военного суда. В открытом письме президенту Франции (13. 01. 1898 года, статья «Я обвиня;ю»  в газете «Орор», см. приложение). он, в частности, обвинил суд и армию в антисемитизме и противозаконном заключении Дрейфуса в тюрьму. В связи с этой публикацией Золя самого обвинили в клевете, лишили ордена Почетного легиона и приговорили к году тюрьмы. Чтобы избежать тюрьмы, писатель бежал в Англию, однако письмо имело такой общественный резонанс по всему миру, что через полтора года «дело Дрейфуса» решили пересмотреть, и Золя вернулся на родину. 29 сентября 1902 года его настигла внезапная смерть. Предполагают, что рабочие с вечера заблокировали каминную трубу, а рано утром очистили дымоход, устранив следы преступления.
11. Герцль, Т. «Еврейское государство. Опыт современного разрешения еврейского вопроса» Книгоиздательство «Восток», Пг. 1917.
12. Территориализм -  еврейское общественное движение начала XX века, возникшее на VI сионистском конгрессе (1903) в связи с вопросом ; переселении евреев по особой программе на территорию британского протектората Уганда. Территориалисты, как и сионисты, требовали создания еврейского государства со своей территорией, но, в отличие от сионистов, не настаивали на том, чтобы это государство находилось именно в Земле Израильской. Когда VII сионистский конгресс (1905) принял резолюцию о недопустимости никакой колонизации вне Палестины, то 28 делегатов-территориалистов вышли из состава сионистской организации. С появлением государства Израиль движение территориалистов утратило смысл и сошло на нет.
13. Социалистический сионизм появился в начале XX в. и определял строительство еврейского государства на принципах социализма. В СССР социалистические и рабочие сионистские партии, как-то Бунд и Поалеи; Цион, были отнесены к антисоветским и контрреволюционным. Еврейская коммунистическая рабочая партия отказалась в своей программе от признаков сионизма, большевизировалась, и существовала в СССР до 1928. В 1928 партия была запрещена.
14. Религиозный сионизм - направление в ортодоксальном иудаизме, которое сочетает сионистcкую идеологию и соблюдение заповедей Торы. Религиозных сионистов называют также «Дати леуми» («национально-религиозный»). Идеологом религиозного сионизма считается рав Авраам Ицхак Кук (1865-1935), с 1924 года - Главный ашкеназский раввин Земли Израиля. Он обосновывал сионизм с точки зрения еврейского закона: окончательное Избавление — это процесс, который включает в себя несколько стадий, и поэтому начало Избавления может и не восприниматься людьми как таковое. В представлении рава Кука сионизм является частью Божественного плана, в результате осуществления которого евреи вернутся из Изгнания.
15. Частное обращение премьер-министра Великобритании к главе сионистской федерации: «Уважаемый лорд Ротшильд* Имею честь передать Вам от имени правительства Его Величества следующую декларацию, в которой выражается сочувствие сионистским устремлениям евреев, представленную на рассмотрение кабинета министров и им одобренную : «Правительство Его Величества с одобрением рассматривает вопрос о создании в Палестине национального очага для еврейского народа и приложит все усилия для содействия достижению этой цели; при этом ясно подразумевается, что не должно производиться никаких действий, которые могли бы нарушить гражданские и религиозные права существующих нееврейских общин в Палестине или же права и политический статус, которыми пользуются евреи в любой другой стране». Я был бы весьма признателен Вам, если бы Вы довели эту Декларацию до сведения Сионистской федерации. Искренне Ваш, Артур Джеймс Бальфур**.
*лорд Уолтер Ротшильд (1868–1937) Уолтер Ротшильд был активным политиком, принимал активное участие в разработке проекта декларации по созданию еврейского национального государства в Палестине).
**А;ртур Дже;ймс Ба;льфур, 1-й граф Бальфур В годы Первой мировой войны (1916—19) занимал пост министра иностранных дел, затем пост лорда-председателя Совета (1919—1922, 1925—1929).