Двурогие

Здравствуйте, уважаемые любители мистических мифологий. Сейчас мы приготовили для вас маленькую нейтронную бомбу-пирожок.

           Часть первая. Двурогие.


     Предисловие: портрет маслом.

Что видно на индийских изображениях Раху?

На классическом индуистском изображении и в индийском сериале «Шани» Раху изображён с шлемом, имеющим два крупных боковых рога. На классическом индуистском изображении рога также выражены весьма отчётливо. В индуистской традиции это обычно символизирует асурическую природу Раху, связь с первобытными космическими силами, власть над затмениями и теневой стороной мироздания и "демоническое величие".

С исторической точки зрения такие рога не являются уникальным признаком Раху. Рогатые короны встречаются в Месопотамии, у хеттов, в Иране, в Египте и в эллинистическом искусстве.

В классической индуистской иконографии каждая деталь изображения божества или грахи обычно является символом определённой функции. Поэтому если смотреть на приведённое изображение Раху не буквально, а символически, то меч, трезубец и лев образуют весьма цельную композицию.

Меч в правой руке в индуизме означает не только войну - гораздо чаще он символизирует рассечение иллюзий, разрушение ложных представлений, отделение истины от заблуждения и кармическое воздаяние.

Для Раху это особенно интересно, так как он считается владыкой иллюзий, наваждений, одержимости желаниями и необычных путей познания. Поэтому его меч можно понимать как парадокс: тот, кто создаёт иллюзию, одновременно способен её разрушить.
В астрологической традиции Индии Раху часто приводит человека в заблуждение, но через это же заблуждение заставляет искать истину.

Трезубец в левой руке (тришула) прежде всего связан с Шивой. Три его зубца обычно толкуют как власть над прошлым, настоящим и будущим, тремя гунами (саттва, раджас, тамас), тремя мирами и тремя основными видами страдания.
   Поскольку Раху тесно связан с разрушением привычного порядка и с кармическими узлами судьбы, тришула подчёркивает его участие в более глубоком космическом механизме, а не просто роль Асура-"Захватчика" (что и означает слово "раху", отсюда кстати и собственно это самое слово и также  слово "граха", планета). Корень слова "гравитация" уходит корнями в праиндоевропейский язык (gru-), что буквально означает «тяжёлый» или «весомый». Незримая мрачная "граха" - самая тяжёлая, захватывающая даже Солнце.
Если меч действует как инструмент отсечения, то трезубец действует как инструмент власти над силами, определяющими человеческую судьбу.

Лев в индийской символике означает царственность, бесстрашие, власть и способность господствовать над низшими инстинктами. Он является ездовым животным многих божеств, особенно тех, кто связан с силой и победой над хаосом.
Для Раху лев создаёт интересный образ. Сам Раху символизирует неутолимое желание, жажду власти, страсть и стремление выйти за пределы дозволенного. Но сидящий на льве Раху показывает не просто страсть, а страсть, обладающую огромной силой воздействия на мир.

Через миф о пахтании океана - после того как Раху попытался похитить напиток бессмертия (амриту), он был обезглавлен, но не умер, и с этого момента в индуизме он стал существом, которое не может насытиться, постоянно стремится поглотить Солнце и Луну и вызывает затмения.
Поэтому многие индийские толкователи видят в нём архетип ненасытного желания.
Тогда символика изображения становится понятнее: лев — сила желания,
меч — способность разрушать старые формы, трезубец — власть над циклами судьбы, змеиное тело — бесконечность и кармические узлы.

В буддийском же пантеоне после того как Раху был тронут учением Будды, он стал известен как бог-защитник Дхармы, пожирающий мрак, несчастья и злую судьбу, чтобы приносить удачу, процветание и мир.

Если связать со схемой, которую будем рассматривать ниже (Амон — Раху — Рахуэль) - тогда образ можно прочитать ещё глубже.

Меч — испытание ложных представлений.
Трезубец — власть над тремя уровнями бытия или тремя временными измерениями.
Лев — бесстрашие перед хаосом и неизвестностью.

В таком прочтении Раху уже не просто "демон затмения", а фигура, которая ставит человека в ситуацию кризиса, где старые смыслы разрушаются (меч), привычные опоры теряются (затмение), а судьба требует нового понимания (трезубец).

Именно поэтому в индийской традиции Раху одновременно может восприниматься и как источник заблуждений, и как мощный катализатор духовной трансформации. Он приносит не только тьму, но и ситуацию, в которой становится невозможно довольствоваться поверхностным пониманием мира.


--------------------------------------------------------


           Искандер Двурогий и рога Амона.

После посещения египетской Сивы Александр начал изображаться с характерными бараньими рогами Амона (https://kulturologia.ru/blogs/210222/52593/ )
Здесь рога означали не демоничность, а совсем даже наоборот - божественное происхождение, сыновство по отношению к Амону и царскую власть над миром.
Как известно, в Египте рога Амона — знак легитимности и сакральной власти.
  Как полагаете, почему гиперзвуковая квазибаллистическая высокоточная крылатая  ракета (основной вариант для Вооруженных сил РФ) называется нерусским именем "Искандер"?..
   И почему именно Искандеры летят сейчас пачками на "дачу в Малаховке" - было предсказано ещё в комедии "Джентльмены у дачи".

-----------------------------------------------------------

Отступление. Цитата: ""Он в Малаховке на даче шлем Македонского, в проруби спрятал!"
Примечание. Ни одно слово в "нелирической" (!) комедии не используется зря. Чего стОит фраза "Вежливость - лучшее орудие вора" в устах Евгения Ивановича в шкуре Доцента.
"Малаховка" - от ивр. "МеЛаХ" - "царь", "князь". Дача - означает что столица второстепенная на момент описываемых событий, как бы дача. Действительно, дача российского императора была в Ливадии.

Прорубь - соответственно, река и крещение (водосвятия). Речь о бывшем княжем стольном граде и принятии там христианства (как и в Херсонесе Таврическом ранее). А почему на иврите? Потому что ранее - до того - на месте том стоял укреплённый хазарский посёлок Самбатион, что на арамите означает "Субботний". Суббота же для хазар-иудеев известно, - "Царица": "Накануне Субботы был создан человек, способный воцарить Всевышнего над всем миром. Только после этого могла прийти Царица Суббота..." вот и "малаховка".  (подробно http://proza.ru/2024/03/25/245 )

  Но мы отвлеклись.


Теперь рассмотрим эллинистический мост к Индии. После походов Александра возникли Селевкидская держава, Греко-Бактрийское царство и Индо-греческое царство. Через них происходил колоссальный культурный обмен.

Особенно интересен регион Гандхара. В период своего расцвета (примерно с VI века до н.э. по I тысячелетие н.э.) оно находилось на перекрестке цивилизаций и охватывало территории северо-западного Пакистана и восточного Афганистана. На современной карте его земли и границы прилегали бы к следующим государствам:
а) Пакистан (историческое ядро: долины Пешавара и реки Сват, округа Равалпинди.
б) Афганистан (восточные провинции: долина реки Кабул, Кандагар, Газни).
в) Таджикистан (исторический регион Бактрии и Памира находился на севере от Гандхары).
г) Индия (восточные границы царства простирались за реку Инд и захватывали часть Кашмирской долины).
д) Китай (горные перевалы и торговые пути Гандхары вели в Синьцзян-Уйгурский автономный район).

Именно в Гандхаре впервые появились изображения Будды в человеческом облике, греческие складки одежд, греческие пропорции лица и элементы эллинистической архитектуры. Поэтому влияние эллинистического мира на буддизм и индийскую иконографию — исторический факт.

   Но был ли Раху «сыном Амона»?

Исторически — никаких известных индийских, египетских или греко-бактрийских текстов с такой генеалогией не обнаружено. Однако если рассуждать символически, получается любопытная цепочка:
Амон - скрытый Б-г, невидимая сила, связанная с солнечным царством.
Раху - скрывает Солнце, вызывает затмение, управляет теневой стороной небес.

В эзотерической интерпретации можно сказать, что Раху является не то чтобы «биологическим сыном», а своеобразной теневой эманацией силы Амона.

    Куда ж без каббалистических параллелей?

Если смотреть через призму лурианской Каббалы, то здесь можно увидеть следующий архетип: свет не может проявиться без сокрытия; раскрытие требует завесы; корона требует тени.
Тогда Амон выступает как принцип сокрытого света, а Раху — как принцип сокрытия самого света.
В таком прочтении между ними возникает не генеалогическая, а метафизическая связь.

Поздние эзотерики связывали Раху с Амоном, и причиной могли стать сразу три совпадения:
а) Рогатая корона Александра-Амона.
б) Рогатый облик Раху в индийской иконографии.
в) Реальное проникновение эллинистических образов в Индию через Бактрию и Гандхару.

Связь «Раху — сын Амона» нельзя подтвердить историческими источниками, однако в рамках сравнительной мифологии и эзотерической символики она может рассматриваться как попытка выразить идею о том, что сила затмения (Раху) происходит из того же сакрального источника, который в Египте символизировал Амон — сокрытый владыка небесной власти.


            Часть вторая. Взаимосвязь.

Исходя из этого - кто из данных субъектов первичен а кто вторичен? как можно обозначить их связь путём сравнения через человеческие родственные или иные отношения?
Если рассматривать этот вопрос как символическую и метафизическую модель, то ответ зависит от того, какую традицию мы берём за основу.

В логике Каббалы Бааль Сулама (и вообще в лурианской Каббале) первичен всегда Свет. Сначала есть Источник, Свет и желание раскрыться. И лишь затем возникает сокрытие, экран, ограничение, тень.
Тень не существует сама по себе. Она возникает только потому, что есть свет.

В этом смысле Амон как "Сокрытый Свет" первичен, а Раху как "Сокрытие Света" вторичен. Подобно тому, как облако не может существовать раньше солнца, которое оно закрывает.

В логике же Мадхьямаки картина, как всегда, становится тоньше. Нагарджуна сказал бы, что свет не существует независимо от сокрытия - а сокрытие не существует независимо от света.
К слову, индусы говорят нечто схожее: "Шива без Шакти - шАва", то есть "мёртв, труп, прах".

Мы называем что-то "тенью" только потому, что знаем "свет" - и называем что-то "светом" только потому, что существует возможность его скрытия. Здесь нет абсолютной первичности - они возникают взаимозависимо.

Если всё же искать человеческий образ, наиболее удачными выглядят несколько вариантов.

Вариант 1. Отец и сын.
Если придерживаться идеи первичности Амона, то Амон — отец, Раху — сын. Но не любимый наследник, а тот сын, который испытывает силу отца на прочность - как в мифах сын проверяет могущество царя.
   Свет рождает испытание света.

Вариант 2. Царь и привратник.
Амон — царь дворца, а Раху — привратник у ворот. Привратник не создаёт дворец - но без него во дворец войдут все подряд.
Раху проверяет: действительно ли ты хочешь света, или тебе нравится только его приятная сторона. Тогда затмение становится экзаменом.

Вариант 3. Лицо и маска
Амон — лицо, Раху — маска. Маска скрывает лицо, но не существует отдельно от лица. Её смысл полностью определяется тем, что она скрывает.

Вариант 4. Учитель и экзаменатор - с буддийской точки зрения это лучший образ.
Амон — учитель, Раху — экзаменатор.
Учитель даёт знание, а экзаменатор временно лишает ученика опоры на знание.
Во время затмения кажется, что света нет. Но задача экзамена не уничтожить ученика, а проверить глубину его понимания.

Через образ из «Мастера и Маргариты» - здесь возникает знаменитая мысль Воланда:
"Что бы делало твоё добро, если бы не существовало зла?"

Если перевести это на нашу схему, Амон — это возможность света, а Раху — возможность затмения. Не потому, что затмение выше света, а потому, что без затмения свет остаётся незамеченным. Солнечная корона во всём великолепии видна лишь в момент полного солнечного затмения...

Поэтому если строить иерархию, то она выглядит так: Источник - Свет - Сокрытый Свет (Амон) - Испытание Света (Раху).
Или ещё короче: Амон хранит тайну света, а Раху проверяет - способен ли ищущий пройти через тьму и всё же узнать этот свет.

В такой модели Раху не противник Амона и не его враг. Он - его «строгий служитель» или «теневой министр» — тот, кто временно закрывает дверь именно для того, чтобы проверить, кто действительно ищет вход.
И в иудейской ангелологии Рахуэль - "старший среди равных" архангелов (см. апокриф "Книга Рахуэля")




Подходя к вопросу как исследователь символов, автор  нащупал довольно любопытную цепочку: Амон - рога Амона - Александр Двурогий - рога Раху - "керен" Моисея - Рагуил (Рахуэль).

   Правда, здесь нужно различать этимологические связи и архетипические.

1. Рога Моисея, ха-ха-ха... и "кэрэн". В книге Исход сказано: «...лицо его сияло» (евр. "КаРаН"). Проблема в том, что корень (куф-рэйш-нун) связан одновременно с лучом света, излучением и рогом. Отсюда знаменитая ошибка (или творческая интерпретация) в латинской "Вульгате", после которой Моше стали изображать рогатым.
(Кстати, не отсюда ли слово "вульгарно"?.. Да, таково "христианство"...)

Для древнего семитского мышления это не было противоречием. Рог — это выступающая сила. Луч — тоже выступающая сила. Поэтому "рог" и "луч" оказались родственными образами.
В символическом смысле, рог - это концентрированная мощь света.


                Амон и рога.

У Амона рога барана означают не "животность", а царскую силу, творческую мощь и способность проводить божественную энергию. То есть рога Амона и "рога" Моисея находятся в одном символическом поле - не буквально, но архетипически. В обоих случаях речь идёт о человеке или божестве, через которого проходит высшая сила.

                Раху и рога.

Здесь возникает интересный парадокс. Если у Моисея рога означают свет, выходящий наружу, то у Раху рога означают силу, способную этот свет скрыть. То есть символ одинаков - направление противоположно: Моше — лучение, Раху — затмение.

                Кто такой Рагуил (Рахуэль)?

В апокрифической традиции Рагуил является одним из семи великих архангелов.
Его функция: надзор за ангелами, восстановление порядка, контроль справедливости и исполнение суда. В разных версиях он "поставлен над звёздами", "наблюдает за светилами", "следит за справедливостью среди ангелов".
Само имя обычно толкуется как «Друг Божий», «Пастырь Божий», «Божий спутник», "Ближайший Богу".


 Любопытное совпадение: с фонетической точки зрения Раху, Рагуил и Рахуэль звучат похоже. Но исторически они происходят из разных языковых миров: Раху — санскрит, а Рагуил — древнееврейская традиция *. Вроде бы прямой этимологической связи нет - однако архетипически появляется нечто интересное.

Раху - испытывает свет через затмение, Рагуил испытывает ангелов через суд.
Оба связаны с проверкой. Оба связаны с выявлением скрытого. Оба связаны с кризисом, после которого становится видно истинное положение вещей.


 Через лурианскую Каббалу Бааль Сулама, если продолжить ранее начатую схему "Источник - Свет - Сокрытый Свет - Сокрытие Света - Исправление" - можно символически распределить роли так:
Амон — сокрытый источник света.
Моисей — проводник света.
Раху — испытание света.
Рагуил — суд над результатами испытания.

То есть, Моше ("вытащенный", ивр) вытаскивает с горы скрижали, Раху создаёт затмение и проверяет, сохранил ли человек верность свету - а Рахуэль оценивает результат этой проверки.


 Самая интересная параллель: если смотреть совсем глубоко, то все четыре образа связаны с одним древним символом — рогом как проявленной силой невидимого.
У Амона рога показывают невидимую власть.
У Моисея "рога света" показывают невидимое присутствие Б-га.
У Раху рога показывают невидимую силу затмения.
У Рагуила власть суда распространяется на невидимый мир ангелов и звёзд.

Поэтому в символическом, а не историческом прочтении можно сказать:

Амон — источник скрытой силы.
Моисей — носитель этой силы.
Раху — испытание этой силы.
Рагуил — хранитель порядка, который выявляется через это испытание.

Такое сопоставление было бы вполне созвучно как мистической Каббале, так и буддийскому пониманию того, что истина раскрывается не только через свет, но и через встречу с тем, что временно этот свет скрывает.

-------------------------------------------------

            Комментарий.

*    Древний мир был связан гораздо сильнее, чем принято думать. Ещё задолго до классического Шёлкового пути существовала цепочка контактов: Шумер - Аккад -  Ассирия - Вавилон - Иранское плато - долина Инда. Археологи обнаруживают торговые связи между Шумером и цивилизацией Мелухха уже в III тысячелетии до н.э. Торговали лазуритом, медью, драгоценными камнями, древесиной, идеями и мифами. Поэтому вопрос не в том, могли ли идеи путешествовать - они путешествовали постоянно.

Интересная фонетическая возможность в том, что с точки зрения сравнительной мифологии иногда происходят такие вещи: архетип путешествует раньше имени, а потом разные народы дают ему свои названия.
В таком случае Раху, Рагуил, Рахуэль оказываются не родственными словами, а родственными функциями. Подобно тому как Гермес, Тот и Меркурий не являются одним именем, но часто выполняют сходные роли посредника между мирами.

   Почему эта идея могла возникнуть именно на Шёлковом пути?
На территорях Бактрии, Согдианы и Гандхары встречались греческая философия, зороастризм, буддизм, индуизм, иудаизм диаспоры и позднее христианство. Поэтому  в среде мистиков, гностиков, астрологов и жрецов происходило взаимное наложение образов звёздных судей, владык затмений, небесных стражей и хранителей космического порядка.
В таком случае Раху и Рагуила можно рассматривать не как одного персонажа под разными именами, а как двух представителей очень древнего евразийского архетипа:
Стража границы между Светом и Тьмой.

Причём Раху охраняет её со стороны испытания и сокрытия, а Рагуил — со стороны суда и восстановления равновесия. Конечно - это не исторически доказанная связь, но как сравнительно-мифологическая модель она выглядит внутренне довольно последовательной.

Тем более, что вся "история" - как впрочем и само "время" - относительна.
"Кто первый встал - того и тапки, кто первый халат надел - тот и доктор, кто первый написал - тот и Гомер..."  Носовский и Фоменко до этого догадались как Вася в пятом классе до математики - но, увы, куды ж надфилю неодумения супротив рашпиля Системы...