Руская Традиция и Мiръ 7

Руская Традиция и Мiръ

Великоруская Типологическая Эстетика и Вечность.

Глава 7

Руский Мiръ на разных стадиях Созидания и Становления своего Духа Вечности в Виде Величия Руской Культуры Бытия творил свою Высокую Эстетику Гармонии культурных Традиций.

Эстетика Бытия Духа Личности и его Гармония с бытием земным личностно-социальным, как проявление Типологической Культуры и ее созидательная способность, это удел лишь Наднационального Имперского Типа Личности и ее Общинной Социальности. Свобода Типологии его Народа, это канва Высокой Эстетики многовековых Традиций Бытия руского народа, творящаяся Имперским нестяжательным Наднациональным Духом народа через природный Божий Дар, Язык его типологического общения. Дух руского народа заложен в его культурологическом Языке и Алфавите письменности Языка, где заложен изначальный код процесса Становления самой Имперской культурной Типологии с ее Высокой Эстетикой.

Вот очень интересный знаковый отзыв получил я на предыдущую Главу 6 этой работы от некоего автора Проза.Ру Станислава Краснера: -

«М-да, параноидально-шизоидный синдром способствует такому поносу букв, что рождаются такие «произведения».

Таков этот отзыв. Он антикультурен в великоруском смысле, садистски догматически наступателен. В своем догматическом раже он сразу колониально отметает любое возможное обсуждение. Там «свою чистую» материалистическую примитивную догматическую Сущность, никак не культурное мировоззрение, до поры подобные апологеты прячут за пазухой. А в любой «чужой» огород, который культуроведчески касается их животной, человеконенавистнической Сущности, закидываются потоки обвинительной грязи. И отзыв Краснера здесь в этом смысле нагляден и типичен.

Я коротко ответил Краснеру, что не знаток иврита и иных языков, но не стал добавлять главное, что Руский Типологический Язык, это элемент Созидания Культуры и он обсуждаем может быть лишь представителем культурного Духа данной Культуры. Где даже кровная связь это почти необходимое, но никак не достаточное, условие причастности к Со-Вестию с Духом данной Культуры, к которой Краснер, судя по тону отзыва, не имеет никакого отношения. Да и, конечно же, я естественно не судья иным языкам. Как показательно и следующее, мне никогда в голову не придет «творческая» мысль разбирать происхождение иной языковой типологии и корнесловия. Потому что тогда это будет творчество наоборот, антитворчество паразитов на «ином, чужом» от мировых социальных «кочевников», патологических паразитических разрушителей.

Меня интересует с культурной творческой стороны лишь мой Великоруский Язык. Так как оный издавна жестоко калечится и заливается потоками инорасовых материалистических нечистот. А сам импульс этого потока идеологической грязи идет исключительно от материалистических и моральных колонизаторов Русского Мiра: - суггесторов Мировых Глобалистов, Ростовщиков, «акадэмиков яниных», «зализняков», как и примкнувшим к ним из сегодняшней современной протобиблейской, «дерьмократической» - «эпохи ветхозаветных израилевых судей», социально (не национально В.М.) типологических «краснеров». Эти люди прячут свою террористическую животную сущность за наступательной материалистической агрессией, как единственным методом их существования с самого начала человеческой истории. Они прячут свой звериный патологический  разрушительный природный дух за социально моралистической завесой либералистики, как создания себе благоприятного для их паразитизма «общественного мнения». Дух люто ненавидящий совершенно недостижимую и неподвластную ему любую Аристократическую Элитную, социальную и культурную Гармонию Эстетики Типологической культурной Цельности.

А это поле нашей мировоззренческой агностическо-гностической борьбы нравственного Добра с безнравственным злом, как типологической традиционной почвенности, и как всеобъемлющего Великого чувства единения с Природой и поклонения Божественности, Сути Нашего с Вами Мiра и их космополитического дарвинистского паразитического кочевничества. Вот здесь я не опущусь вовсе до пропаганды их террористических или разрушительно революционных рабовладельческих призывов. Просто в силу своей Великоруской Культурной Типологии я не смогу материалистически низменно оскотинится до их античеловеческой сути. Не дано и все тут!

Это поле боя низменной паразитической человеческой Социальности, человека падшего в материалистические каббалистические соблазны и как противовес Человека Духа Типологической Наднациональной Культуры. И поле это разграничено не национально, кровно, здесь либералы извечно прячутся за ширмой социального «еврейства».

 (а тот дух древнего Богооткровенного еврейства частично еще хранится в еврейском народе, в той его части, отрицающей паразитизм существования на теле иных народов мира, как свое главное и основное жизненное начало В.М.)

Я подозреваю, что отзыв Краснера написан догматиком пропаганды от рождения. Покажу это на примере. Мой дед в 30-е годы был партийным работником на Украине и Мама детство и юность провела там, пока не уехала в Иваново учиться в институт. Она рассказывала, что в классе школы было пополам евреев и русских. И отношения были обычными детскими, но уже тогда случился такой случай. Русский мальчик задел играя, 10 летнюю сопливую и грязноватую Ривку, та озлобилась, и мы девочки стали ее успокаивать: - «ты уже большая и он просто с тобой заигрывает», на что Ривка яростно, с ненавистью ответила: - «я вырасту и лучше выйду замуж за самого плохого еврея, чем за самого хорошего русского». И те же еврейские девочки однокласницы ее и нас увещевали: - «да не обращайте на нее внимания болтает со зла пустое».

Что здесь характерно? А та спонтанная ненависть, вырвавшаяся у маленького ребенка. Ведь это плоды врожденной психологии личности и такого же родительского воспитания. Вот и у отзыва Краснера проглядывает подобная хамская реакция, его «задели за «выстраданое» живое». Ведь если бы та же Ривка сказала: - «меня он не интересует; все равно я вырасту и выйду замуж за своего кровного еврея, чтобы дети были евреями и росли в среде еврейской культуры». Да кто бы возразил, вполне понятная нормальная жизненная позиция, плоды нормального воспитания. Но ответ маленькой девочки был явно экстремистского толка.

Приведу еще один пример. Как то в командировке лет сорок назад ко мне в номер гостиницы вечером пришли четверо моих работников. Один был русский парень и у него были нелады в семье (мы все знали в общем беды друг друга) и когда он длинно начал жаловаться на жизнь, то я вскоре отправил его под каким то предлогом, под облегчение остальных, домой в общежитие и тут один из работников молодой еврей сказал: -«да что он развозит про жену, не нравится ее поведение, пусть забьет ее своим авторитетом и не церемонится» и двое других кавказцы его безоговорочно поддержали. Я это к тому, что здесь проявились расовые материалистические черты разной типологии характеров, великоруского имперско воспитательного, и чисто рабовладельческого инорасового, как и разное расовое отношение к женщине, как матери своих детей. Возможно ребята были правы, насчет наказания строптивицы, но суть моего примера, сам совершенно разный расовый наднациональный подход к социальной общности. И здесь он был налицо (для тех кто обладает врожденным чувством расового антидогматического раз-личения; вот догматик Краснер им не обладает определенно В.М.)
 
У меня есть хороший близкий знакомый, молодой крымский татарин, и когда он раздумывал (время пришло) женится и подружка у него была руская девочка, то я ему в доверительном разговоре, как старший на поколение товарищ, жестко посоветовал жениться на своей девочке татарке. Чтобы его дети родились и росли в народной культуре, а не разрывались между разнородными культурами родни, что он далее и сделал, и сегодня это хорошая благополучная семья с тремя детьми.

Вот еще один знаковый культурный момент! Как то расхожим стало мнение, что в руской литературе бытует таковое глупое понятие. Что вроде здесь, в ее лучших образцах, каждый человек уже обязательно Личность (это по моему из критики «босяка» Сатина горьковского «На дне» В.М.) Но это (там может, конкретно, это было не к месту В.М.) отражение расового великоруского отношения к соплеменнику, как и человеку вообще, как черта типологически имперская и совершенно непонятная иным народам. И это глобальная черта руского расового характера и черт таких, нещадно ругаемых явными и скрытыми либералами для которых любая руская черта резко отрицательна, как таковых немало (вот тут лежат истоки жалоб на жену моего работника и инорасовой реакции его приятелей  выше приведенного случая В.М.).

Поле подобной расовой борьбы Традиционализма народов и социального племенного космополитического материалистического сброда условных кочевников рабовладельцев проходит через души и сердца – Человека, и напрямую зависит с одной его стороны от со-вести с Божественной Традицией Человека Высокого Аристократического Рода, а на иной стороне низменные дегенеративные души интернационалистского безпочвенного, космполитического и материалистического сброда всех народов мира. Здесь всегда во главе этой народной черни безчеловечный человекоподобный вид – немногочисленный клан Суперанималов-гоминид и их слуг дегенеративных приспособленцев суггесторов. Они скопом, частично до поры до времени своей интердикционной способностью, порабощают народы мира. К сожалению подобная природная ущербность разбойничье-паразитической натуры существует от самой человеческой породы и начала человеческой истории, как и будет существовать вплоть до ее скончания, вечно. Преодолевается влияние этой нечисти, только Имперской Сообщностью, под водительством Наднациональных Типологических Народов, наделенных подобным Даром от Создателя. Вот эту природную Общность и удалось разрушить разбойникам паразитам с идеологией «социальных теорий – измов» либерального экстремистско-иудаистского клана. Это Пиррова победа, она временна, и вся борьба еще впереди.

Почему так произошло исторически? А тут вопрос лежит в различие Типологий самой Наднациональной Имперскости.

Разные изъяны этой Типологии и привели к временному господству типологических социальных паразитов сатанистов. Дьявол, это извечная обезьяна Бога, и он через суперанималов гоминид и их слуг суггесторов своей сатанистской интердикцией, отключая защитные имперские силы, поработил финансовым и террористическим революционным рабством почти все народы мира.

Нам, Имперским Народам, было дано время осмыслить итоги этого порабощения, и начать разрывать путы либерального сатанизма. Еще вчера и сегодня Нам с Вами необходимо завязывать параллельные Имперские Типологические Связи нового Типа, Незримый поворот к чему сейчас, сегодня происходит в мире народов. Он совершается на фоне нападения Запада на персидский имперский Иран последний имперский форпост мира сохранивший силы и волю противоборства своей рабовладельческой колонизации торгашеско-разбойничьей цивилизации глобалистов иудаистов.

Между тем в Руском Мiре выкошена напрочь сатанистами вся Имперская Аристократия и это, как ни странно звучит, в какой то мере благо. Вот советская «красная профессура» кичиться участием в Обществе Охраны памятников культуры, но эта «победа» досталась Русскому Мiру их ренегатством. Как они возмущаются, да мы «русская партия», да мы боролись … Но лекции читали по методикам революционных сатанистов, что и делают до сих пор, как и жили под дудочку либеральных змееловов, и такая «борьба» это тупик Русской Жизни! И вся эта публика отработанный пар Русского Мiра и его нынешний баласт. Я смотрю и хотя изредка общаюсь с нынешней русской молодежью, но отчетливо вижу, что это люди иного нового типа! Пусть не все, пусть пока меньшинство, но подобный руский расовый задел уже не уничтожить. революционные сатанисты либералы дважды за XX-й век в 1917-м и 1949-1951 годах уничтожали всю Элиту Русского Мiра под корень последней они в 1949-1951 годах уничтожили Элиту Русских Победителей ВОВ.

Сегодня ни один россиянский публичный голос в дни празднования Победы не вспомнил о  жуткой террористической расправе над рускими людьми в ходе казней и репрессий сфабрикованнго человеконенавистниками «ленинградского дела». Пока безнаказанным осталось это демонстративное террористическое надругательство над руской Элитой, Героями Отечественной Войны, выковавшими ее, эту Победу.

Да и XXI век не отстает в выкашивании расового народа Русского Мiра методами «гибридного геноцида».

До сих пор те деятели «русской партии» той эпохи и нынешние «православные патриоты» догматически, «по советски» поминают «сатанистом» пророческий Гений Михаила Булгакова с его Великими Пророческими Романами. Все никак не могут оторваться от «культурной соски» Шолохова с его газетно-бытописательским романом «Тихий Дон». Да это был слепок, картинка той страшной эпохи, но это впечатленческая вещь, которой Шолохов стрельнул и заглох навеки.

Приведу пример. Моя молоденькая родственница как то выдала на гора прекрасную коллекцию женской одежды, победила на конкурсе и т.д. Я спросил свою знакомую, общепризнанный авторитет в этой области, каков у нее талант? Та ответила просто, ты знаешь, капелька разных талантов есть у многих, и первый «выстрел» редко говорит о долговременности и масштабе дарования.  Вот если этот человек и далее «стреляет» все большими вещами, то это большой талант, а так «впечатленческая» однодневка. Таков оказался и талант Шолохова.

Никто не признает таковым Великим Талантом нашего Великоруского расового Гения Олега Куваева с его великорускими расовыми шедеврами романами: - «Территория» и «Правила бегства».  Я писал: -

Соль всей смысловой нагрузки романа «Территория». Лидер – человек чести. И его дальнейшие прозрения только дополняют эту судьбоносную мысль. Там, где возникает из небытия и устремляется в Бытие - руский Лидер, которому по плечу Судьба, там и происходят Великие Движения Истории. И Русь, ее История, здесь не исключение, а Правило Имперской Жизни. Русский Лидер обязательно появится, когда придет Время, когда созреет Среда и именно она его породит. А сейчас Среда пока бродит и настаивается, она ждет и дождется своих Верных и Героев и тогда Лидер сразу материализуется из прежнего небытия для устремления в Русское Бытие.

Русские, Великороссы народ северной Среды обитания. Малороссия, Киев, Новгород, это эпизоды нашей Истории, это контроль над культурологическим путем «из варягов в греки» и естественный расцвет на этом контроле Киевской Руси и Господина Великого Новгорода. Но здесь далее, также естественный дрейф Центра Духа Русского Народа, привел его к своим Истокам в Великорусскую Равнину и создал Русскую Империю - Московию.

Жестокость северной Среды Обитания Русского Народа выработала высокую степень приспособляемости Русского Человека к окружающему его Мiру, к Среде своего существования, влияния и его Народам. И Великорус Олег Куваев не случайно вкладывает свои Вечные Мысли в уста «северного человека» Кьяе: -

«Кьяе думал о Времени. Холмы были событиями, которые в Сущности, и составляют Время. Без событий нет Времени. Если даже представить нечто отдаленное, как шепот умершего, то и тогда были События, а значит, было и Время. Холмы составляют (Среду Обитания и определяют психологию ее Смыслов Бытия, В.М.) Тундру. Тундру можно сравнить с Жизнью, с безбрежным ее Пространством. Такова была схема Жизни, Пространства и Времени.

«…Если была бы в мире сила, которая вернула бы всех, связанных с золотом Территории, погибших в маршрутах, сгинувших в «сучьих кутках», затерявшихся на материке, ушедших в благополучный стандарт «жизни как все» — все они повторили бы эти годы. Не во имя денег, даже не во имя долга, так как настоящий долг сидит в сущности (расового наднационального имперского В.М.) человека, а не в словесных формулировках, не ради славы, а ради того непознанного, во имя чего зачинается и проходит индивидуальная жизнь человека (с настоящим Великорусским Духом В.М.).

 Может быть, суть в том….

Чтобы можно было просто сказать «помнишь?». И углубиться в сладкую тяжесть воспоминаний, где смешаны реки, холмы, пот, холод, кровь, усталость, мечты и святое чувство нужной работы (и не напрасно прожитой Жизни, где Вы сделали все то, что могли, что должно, что позволили Ваши силы В.М.).

Чтобы в минуту сомнения тебя поддерживали прошедшие годы, когда ты не дешевил, не тек бездумной водичкой по подготовленным желобам, а знал грубость и красоту реального мира, жил, как положено жить, мужчине, и человеку».

«Если ты научился искать человека не в гладком приспособленце, а в тех, кто пробует жизнь на своей неказистой шкуре, если ты устоял против гипноза приобретательства и безопасных уютных истин, если ты с усмешкой знаешь, что мир многолик и стопроцентная добродетель пока достигнута только в легендах, если ты веруешь в грубую ярость твоей работы (и во всю свою жизненную деятельность, и ее природные Великорусские нравственные Устои В.М.) — тебе всегда будет слышен из дальнего времени крик работяги по кличке Кефир: «А ведь могем, ребята! Ей-богу, могем!»

«День сегодняшний есть следствие Дня вчерашнего, и причина грядущего Дня создается сегодня. Так почему же Вас не было на тех тракторных санях и не Ваше лицо обжигал морозный февральский ветер, Читатель? Где были, чем занимались Вы все эти годы? Довольны ли Вы собой?..».

Куваев, это руское движение за горизонт возможного, это постоянная самореализация самого себя в той Среде, где ты сейчас более нужен, это сама Жизнь, как постоянная условная «командировка». И в такой Жизни самоанализ, если он, как чувство, дан личности, приводит ее в глубины психосоциологии Расового Наднационального Типа. Самоанализ постоянно будоражит саму Личность поисками Истины своего расового Бытия, как непрерывной работы аналитическо-деятельной мысли. Я, конечно же, не хлебнул столько Севера и его невзгод, как Олег. Но я прекрасно понимаю и Сущностно ощущаю психосоциологию исканий Куняева, как человек проживший сходную часть жизни, «вечной командировки». Это Жизнь, с работой на износ, с ее вокзалами, аэропортами, гостиницами, приезжими, вагончиками, просто какими то кутками, и постоянной бытовой неустроенностью, коя проходит мимо и не остается в памяти. И она, подобная Жизнь, и должна была привести Олега Куняева, и привела к его последнему роману, как исповеди и финалу исканий - «Правила бегства». Куняев очевидно чувствовал, что век подобной жизни на износ короток и захотел подвести итог, но успел не до конца.

Роман Олега Куваева «Правила бегства» начинается с жизнеутверждающих вопросов психологии поиска симфонии, вечно ускользающего Смысла, Бытия и бытия. Людям свойственно смешивать эти два разнородных понятия и этим способствовать своим неустроенностям личной и социальной жизни. Жизни своей и окружающих, и остального общества, и мира. И здесь сам Куваев сразу ставит перед Нами вопрос ребром: -   

«Древний вопрос»

«Мечтали ли вы стать, к примеру, бродячим фотографом?

Я мечтал. Бродить по деревням с ящиком древнего «Фотокора», расхлябанной треногой. Рассаживать в красном углу избы инвалидов войны, женщин с кирпичными от загара лицами и торжественно вымытых пацанов. «Внимание, снимаю… раз, два, три, спасибо».

В полуденный час на опушке можно закусить вареным яйцом и луком, а затем можно лечь на траву и мечтать. Нет, не о снимке, который потрясет мир суетных! Мир фоторепортеров. Можно мечтать о бессмертии. Ты умрешь, а сработанные тобой фотографии будут висеть на стенах.

Но и Вам и Мне ясно – это пустая мечта. Профессия бродячего фотографа вымерла, как вымерла профессия странствующих иконописцев. Я не случайно сравнил фотографов, работавших по деревням, с иконописцами. Вы все видали, те непомерно увеличенные, заретушированные до степени символа, фотографии на деревенских стенах. Вдумайтесь: разве это не есть иконы начала XX века?

Лица на тех фотографиях …прямым ходом могут быть зачислены в святцы! Ибо они соблюли главное условие святости – отдали жизнь не за себя, за – Вечное, идею (Природное, дар от Создателя, Русское Предназначение; именно за Предназначение, Идея – мимолетно временное; но так тогда писать было нельзя В.М.), в конце концов, – за других. Но, до того, как умереть не за себя, они прошли через муки голода, усталости, неверия – через все, что объединяется словом страдание. Я верю, что (именно поэтому В.М.) это иконы.

… не придет ли вам в голову вопросик: а почему вы, собственно, тот, кто сейчас есть? Может быть, ваше место не на этой опушке или не на этом поросшем травой откосе придорожной канавы, а в сферах таинственных…  Я думаю, что каждому среднему индивидууму свойственна мечта о побеге. В другую ситуацию, другой антураж, в другое занятие. А из тех, что свернули с торной дорожки, лишь редкие достигают цели. Большинство застревают в путанице тропинок. Посему я сформулировал для себя первое правило бегства: убегая, оглянись на то, что оставил. Будущее знать не дано, но то, что бросаешь, тебе известно. Оглянись и подумай.

Из наших поступков и намерений складывается то, что мы называем «анкетные данные». Думали ли вы о том, что мы живем в двух мирах – реальном и бумажном?

Итак, второе, сформулированное мной правило бегства: если не нравится то, что тебя окружает, если ты решил изменить жизнь, (то) видимо единственной целью (задачей, не целью, у Нас с Вами нет никаких целей в Нашем Мiре, Мы исполняем в нем свое Предназначение В.М.) должно быть установление гармонии, между тобой и твоим бумажным двойником».