Зачем русским людям жить по-русски? Часть третья

          Разговоры про русское – это, в значительной степени, про большое и длинное, а не про маленькое и короткое: про длинные и густые мужские бороды, тугие и длинные девичьи косы, долгополую мужскую и женскую одежду … Это Пётр Первый всё обрезал и укорачивал донельзя. Ему лишь бы обрезать бороду у кого-нибудь или шубу укоротить. А если серьёзно, то не бороды Государь обрезал, а русскость подрубил и государство, тем самым, ослабил.
          Николай Николаевич Страхов в своём сочинении «Борьба с Западом» указывал, что «у нас господствуют два умственных течения, [одно из них] любит называть исключительно себя [народным] и русским, щеголяет своей [любовью к Отечеству], часто не меньше крайних западников презирает и знать не знает древнюю и старую Россию, беспрестанно ссылается на славные предания Петра Великого и Екатерины Второй, забывая или не умея понять, что в этом 18 веке и русский народный быт, и русская духовная свобода …, две самобытные стихии России, были наиболее подавлены и принижены» [1].
          Константин Сергеевич Аксаков в Записке «О внутреннем состоянии России», представленной Императору Александру Второму в 1855 году, прозорливо отметил, что «русский народ так и остался верен своему взгляду и не посягнул на государство; но государство, в лице Петра, посягнуло на народ, вторгнулось в его жизнь, в его быт, изменяло насильственно его нравы, его обычаи, самую его одежду…» [2].
          Иван Сергеевич Аксаков – брат Константина – в статье «В чём сила России?» писал: «Стоит только русскому императору отпустить себе бороду, и он непобедим», – сказал … Наполеон … Едва ли нужно объяснять, что под [словом] «борода» разумеется здесь образ и подобие русского народа … Другими словами: пусть только русское государство проникнется вполне духом русской народности и оно получит силу жизни неодолимую и ту крепость внутреннюю, которой не сломить извне никакому натиску ополчившегося Запада …
          Ему [Наполеону], как и всей Европе, Россия известна только своею европейски принаряженною стороною, только в европейском [платье], надетом на неё Петром Первым. [Платье], или мундир был щеголеват, пояс перетягивал её стан в рюмочку, и она в глазах европейцев представлялась статным и красивым молодцом; но мы все хорошо понимали и чувствовали, что этот мундир был тесен и узок, …, движения были несвободны и вялы. Этот мундир, наконец, стал лопаться по швам, [когда] и позволено было правительством расстегнуть его на все пуговицы: мы вздохнули легче и вольнее, мы возвратили себе свободу движений … Следовало бы и совсем отказаться от мундира и надеть своё русское платье» [3].
          И понимать эти слова стоит и в переносном, и в прямом смысле.
          «Пишущий эти строки [И. С. Аксаков, «О ношении народной одежды»] живо помнит утро, когда к его больному старику-отцу [известному русскому писателю Сергею Тимофеевичу Аксакову], уже несколько лет переставшему выезжать из дому и носившему дома, у себя, ради удобства, русское платье, — явился однажды полицейский чиновник с письменным приглашением дать полиции подписку: «сбрить имеющуюся у него бороду и впредь оную не отпускать». К. С. Аксаков и Хомяков также были «приглашены» и также обязаны были подписками: «русское народное платье в [общественных] местах не носить». Мы уже ожидали от местного начальства распоряжения, воспрещающего употребление и русского народного языка в [общественных] местах, – но, к счастию, времена переменились» [4].
          Константин Сергеевич Аксаков в очерке «О русской истории» отмечал, что «русским надо быть русскими, идти путём русским, путём … жизни внутренней, надо возвратить самый образ жизни, во всех его подробностях, на началах этих основанный, и, следовательно, надо освободиться совершенно от Запада, как от его начал, так и от направления, от образа жизни, от языка, от одежды, от привычек, обычаев его, именно от этого света и светскости, вошедших к нам, одним словом, от всего, что запечатлено печатью его духа, что вытекает даже как малейшее [следствие] из его направления. Русским надо освободиться от влияния Запада, надо быть русскими» [5].
          И далее: «Настоящее время не таково: его смысл, его [деятельность] заключается именно в пробуждении русского – в русских, и в возращении русским – русского» [5].
          В очерке «О русском воззрении» К. С. Аксаков уточнял, что «под русским воззрением разумеется самостоятельное воззрение русского народа» [6].
          Иван Сергеевич Аксаков в статье «В чём недостаточность русского патриотизма» указывал на то, что «… мало быть вообще «русским патриотом», надо быть ещё русским человеком, мало любить одну русскую государственность, её величие и могущество, надо любить, знать, понимать, ценить Русскую землю, русскую народность, наконец, мало быть русским только при больших исторических [событиях], но надо им быть и в будничное время истории, в ежедневной действительности» [7].
          Развивая эту мысль, он отмечал, что «есть [области], где … необходимо быть не только русским патриотом, а просто-напросто русским человеком, думать и чувствовать по-русски» [7].
          В упомянутой работе («Борьба с Западом») Н. Н. Страхов отмечал, что с Ивана и Петра Киреевских, Алексея Хомякова и Константина Аксакова «начинается перелом русской мысли … У них и у нас запало с ранних лет одно сильное, безотчётное, …, страстное чувство … безграничной, обхватывающей всё существование любви к русскому народу, к русскому быту, к русскому складу ума» [1].
          И ещё (там же): «… Если мы только будем сами собой, если только научимся искусству стоять на своих ногах [в вопросах русскости], то что бы мы ни писали, … – на всём будет лежать яркая печать самобытного русского ума и чувства» [1].
          Да, русский народ нуждается в верной, сильно ведущей идее русскости.
          Отталкиваясь от известного изречения Николая Николаевича Страхова («Борьба с Западом»), можно спросить: Русскость! Где она? Кто, кроме нас, русских, в неё поверит, пока она не проявится в повседневной жизни «с осязаемою очевидностью, с непререкаемою властью»? А её «развитие и раскрытие – оно требует … борьбы, труда и времени, тяжёлых усилий ...» [1].
          Раздел языковедения, изучающий значения слов, выделяет до 42 направлений рассмотрения (срезов), отличительных особенностей, черт и граней, в совокупности определяющих многомерные понятия «русский» и «русскость», которые в последние годы привлекают значительное внимание российских учёных. В русском языке разнообразными средствами отражена совокупность исконных черт русского народа, русская культура, русское национальное самосознание, иначе говоря, русскость [8; 9; 10].
          «Такими чертами являются: широта, щедрость души, милосердие; доброжелательность, радушие, душевность, открытость, …, долготерпение, …, правдоискательство … и другие». Можно, не ошибаясь, сказать о десятках других свойств и проявлений русскости, включая «артельность, взаимопомощь, взаимовыручку, … ощущение защищённости, …, душевность [товарищеских] отношений …», любовь к своей семье и борьба за семейное счастье, воля к свободе русского народа, мужество и решительность в защите русских ценностей, готовность к подвигу [10; 10а; 10б].
          Необходимо учитывать, что русскость имеет собственное содержание, ёмкое выражение присущих ей свойств, черт и особенностей, которые различным образом проявляются в быту и повседневной жизни, в жизни духовной. Русскость является основой мироощущения и мировосприятия русского народа, основным признаком его национальной принадлежности, важнейшим показателем совокупности его исконных нравственных предпочтений [11].
          Некоторые исследователи справедливо отмечают, что искомая «русскость» ныне стала мощной, а возможно, и решающей силой возрождения народа и развития государства [11; 12].
          Русскость – это «качество души и сердца, наполненность души человека любовью к Родине, к ее культуре в самых сокровенных проявлениях» [11; 13; 14].
          Русскость культуры определяется как «проявление, выплеск глубинной народной души, ее потаённых и вместе с тем самых определяющих, [сущностных] особенностей … Остаться русским, сохранить русскость – значит нести в себе … сокровище нашей истории, духовность русскую» [11; 13; 14].
          Стоит отметить, что упор на русскость духовную как противовес русскости повседневной жизни значительно сужает и ущемляет понятие русскости в целом. К этому же приводит понимание под духовной русскостью только лишь христианского вероучения в одном из его видов. Подобные ограничения оставляют без рассмотрения от трёх до семи столетий дохристианской русскости и всю внехристианскую русскость народа, давшего название Русской равнине, что, по меньшей мере, несправедливо по отношению и к русскому народу, и к русской истории, и, со всей очевидностью, неприемлемо.
          Некоторые исследователи понятия «русскость» неоправданно настаивают на том, что «русскость рождается не через самоопределение, а через отрицание». Под отрицанием здесь понимается отражение или «отталкивание» от западной и восточной культур и отказ от присущих им черт [11; 15].
          Тем самым, безосновательно признаётся так называемая «молодость» русскости, русских и, в более широком смысле, славян относительно Запада, её и их изначальная зависимость от западной культуры, вторичность по отношению к Западу, что ненаучно и в корне неверно.
          Многогранное и многосмыленное понятие «русскость» выступает неотъемлемым признаком всего, имеющего отношение к русскому человеку, русской семье, русскому народу, русской жизни, русскому быту и всему сотворённому руками русских людей, русскому государству, русской истории, русской вере, русской культуре, русской науке и искусству, русскому образованию и воспитанию, русскому миру в целом, глубинным чертам и свойствам русского народа, русской нравственности и ценностям, русскому духу во всех его проявлениях.
          Русскость и вера в русскость являются источником вдохновляющих жизненных сил русского народа, сердцем русской души. Во второй половине 19 века Михаил Никифорович Катков «имел мужество … объявить русский народ предметом веры и поклонения … во имя его действительной силы» [16].
          Русскость способствует самоопределению русских людей. Она же выступает мерилом соответствия общепринятому пониманию «русскости» всего, происходящего в жизни людей.
          К русскости относится всё: русское мировосприятие, мироощущение, умонастроение, образ мыслей, душевный склад; русские обычаи, представления, взгляды, правила поведения и русская нравственность; русские убеждения, ценности, умонастроения, способы восприятия, познания и освоения окружающего мира; свойства и черты русских людей и русского народа, нравы, образцы поведения и способы мышления; умственные, чувственные, культурные особенности и установки; вера и верования, суеверия, духовные навыки, которые создают образ мира, обеспечивают целостность народа, скрепляют его единство и влияют на поведение русских людей [10а].
          Русскость отражает обычные для русских проявления чувств, настроения, переживаний, страстей; устойчивые привычки и пристрастия русских людей.
          Русскость проявляется во всём, что делают, создают и творят русские люди; в том, чем и как они в своей жизни пользуются, что и почему используют; в повседневной жизни и общении русских людей, в жизни личной и общественной, производственной и творческой.
          Русскость пронизывает все области, связанные с государством и обществом, обеспечением их существования и развития.
          Русскость – это важно – помимо области духовной напрямую связана с русским бытом, русским укладом повседневной жизни, стремлением познать русский быт во всём его многообразии, пригодности, полезности, удобстве и толковости, а также желанием и способностью вести повседневную русскую жизнь.
          Быть русским – значит, во-первых, относить себя к русским людям и чувствовать себя русским. Если природный русский, русский «по крови», относит себя к русским людям, он – русский. Если он не считает себя русским, значит, он нерусский [здесь и далее см. 17].
          Во-вторых, русские любят русский язык и русскую речь, свободно говорят и пишут на чистом русском языке, используют русский язык в повседневной жизни.
          В-третьих, русские люди живут в России, а за её пределами, в основном, на землях, которые когда-либо были или считались русскими, российскими или землями Советского Союза. Они стремятся жить в России, прилагают к этому усилия и поддерживают отношения с живущими в России.
          В-четвёртых, русские любят свою Родину, своё Отечество. Русские, живущие в России, не имеют другого гражданства, кроме российского, и не собираются его получать. Русские никогда не воюют и не выступают против России на стороне третьих стран.
          И, наконец, в-пятых, русские люди любят русскость во всём её многообразии, верят в русскость, в самобытность русского народа, любят всё русское. Любовь к русскости объединяет и вдохновляет русских людей. Русские любят Русскую землю, русскую природу и русскую погоду.
          Русские люди стремятся к изучению прошлого Руси-Московии-России, истории великого русского народа и его веры. Ведь ни для кого не является тайной, что русские прошли многовековой путь от Солнца Красного, Великой Медведицы и Матери Сырой Земли к Матери Природе и Родине Матери.
          Русскость у русских людей глубоко укоренившаяся в сознании, внутренняя, а не показная или лубочная. Русские люди имеют или стремятся иметь русский быт, а в широком смысле – русский уклад повседневной жизни. Русские люди стремятся жить по-русски.
          Можно сказать, что русские люди являются русскими и по самоопределению, и по русской жизни, и по вере в русскость.
          Жить по-русски означает жить русской жизнью, руководствоваться русскостью, жить в соответствии с русскостью, окружать себя русскостью, познавать русскость, вносить русскость в свой быт, в свою работу и учёбу, в свою повседневную жизнь, действовать, мыслить и чувствовать по-русски. Не менее важно для русских людей участвовать в возрождении и распространении русскости всеми доступными способами [17].
          Осталось только понять источники, виды и содержание возможных угроз русскости, оценить сильные и слабые стороны русских и русскости, а также прямо перечислить, что может дать русским людям приобщение к русскости, её возрождению и распространению. Иначе говоря, получить ответ на вопрос: «Зачем русским людям жить по-русски»?
          Одним из следствий изучения русскости в таком разрезе станет понимание того, что такое «хорошо», и что такое «плохо» для русских людей.
          В статье «Национальный вопрос в России» Владимир Сергеевич Соловьёв отмечал, что «прямая обязанность для мыслителя, вдохновлённого национальными [высшими целями], определить условия и пути, необходимые для исправления действительности, для возможно полного приближения её к заявленным [высшим] требованиям» [16]. Вот сейчас мы именно этим и займёмся!
          В отношениях со «своими» у русских людей проявляются одни присущие им черты и свойства, по отношению к недругам – совсем иные. Никакого противоречия в этом нет. Осталось уточнить, кто недружественно относится к русским людям или ведёт себя по отношению к ним враждебно, кто или что действительно может рассматриваться как угроза русскости?
          Угрозы русскому народу и его русскости:
          1) Война «горячая» и «холодная». Действия внешних недружественных и враждебных государству стран и их наёмников против России и государствообразующего народа. Гибель людей. Причинение вреда здоровью. Уничтожение имущества, зданий и сооружений. Нанесение прямого и косвенного ущерба по различным направлениям, включая денежно-хозяйственное, ведущего к ухудшению уровня и качества жизни народа, потере уверенности в завтрашнем дне.
          2) Законодательно запрещённые действия лиц и их объединений в соответствии с какими-либо учениями о превосходстве тех или иных народов или культур, включая превосходство над русским народом и его культурой, продвигаемые на Западе или Востоке, в которых «возбуждение национального чувства сопровождается беспредельным самомнением и самодовольством, тупым презрением и слепою враждой к [русскому]» [16].
          3) Бездумно и слепо принимаемые русскими на веру в корне неверные учения, ставящие русских в культурно-мировоззренческую и иную зависимость от каких-либо народов («арийцы»), вероучений («Византия»), культуры («Запад» или «Восток»).
          4) Действия органов государственной власти и управления, идущие в разрез или противоречащие правам, чаяниям и устремлениям русского народа. Русский народ не может считаться полноценно свободным, находясь без средств к существованию в широком смысле этого слова. Отчуждение народа от власти и управления нарастает и препятствует его влиянию на власть и управление, без чего доступность средств существования и, соответственно, полноценная свобода невозможны.
          5) Бездействие органов государственной власти и управления в деле защиты русского народа и русских людей от внешних и внутренних угроз.
          6) Подстрекательство к противоправным действиям. Действия, внутрироссийских и зарубежных сил, направленные против законопослушного развития и распространения русскости в государствообразующем народе: призывы и побуждение к любому нарушению действующего законодательства русскими людьми, совершение противоправных действий от имени или под видом русских людей или русского народа в целях его «очернения», приписывание русским несовершённых ими противоправных действий и намеренное распространение клеветы о русских людях в целях запрета объединений, содействующих развитию и распространению русскости. «Очернение» идеи русскости.
          7) Подмена понятия о дружбе, добрососедстве, сотрудничестве и взаимопомощи народов потребительским отношениям к русскому народу, «денежно-хозяйственным нахлебничеством», превращением русского народа в источник и средство неоправданного обогащения и обеспечения всем необходимым.
          8) Торможение развития государства и русского народа путём превращения страны в сырьевой придаток в рамках существующего миропорядка.
          9) Война мировоззрений. Навязывание русскому народу чуждых ему западничества и потребительства. Разрушение духовных основ государствообразующего народа, его образа жизни и обычаев.
          10) Cужение и частичная подмена русских ценностей, попытка сведения их к ценностям христианским или иных вероучений. Навязывание русскому населению покорности как ценности. «Между завоеваниями Византии, за границами ее государственного владычества, особенно было богато последствиями духовное покорение величайшего восточнославянского народа, именно русского» [16].
          11) Продолжающееся навязывание учения о полном отказе от частной собственности и подчинении личности обществу.
          12) Западнический по происхождению общественный строй. Мировоззрение подавления крупными частными и государственно-частными объединениями малого частного предпринимательства и здорового соперничества между предпринимателями за потребителей.
          13) Подавление гражданского общества или его полное выхолащивание. Преобладание общественных объединений, не выполняющих свои задачи и предназначение. Отчуждение государствообразующего народа от влияния на власть и управление посредством внесения изменений в законодательство о выборах и ввода различного рода ограничений общественной жизни.
          14) Уничтожение русской деревни как истока и возможности возрождения русскости. Стирание грани между городом и деревней путём сокращения числа деревень, преобразования оставшихся в безликие посёлки или деревни низким уровнем жизни и бытового обслуживания населения.
          15) Разобщённость русских людей. На уровне мировоззрений и объединений. Отсутствие однозначно воспринимаемой большинством русских людей идеи русскости, единого русского мироощущения и мировосприятия. Отсутствие русских общественных объединений.
          16) Вымирание русского народа. Падение рождаемости. Нежелание иметь детей.
          17) Невидимость русскости в повседневной жизни, в быту, в домах, на улицах и в общественных местах. В прямом смысле этого слова. Где же русская одежда, русские предметы домашнего обихода, русское зодчество и домостроение с русскими узорами, русские песни и пляски, русские игры, собственно русские праздники, скоморошество? Где преобладание внутренне и внешне русских заведений общественного питания и помещений для заезжих гостей (домов отдыха, гостевых дворов, гостиниц)?
          18) Уничтожение русской природы. Вырубка лесов. Обмеление рек. Застройка полей. Западническое градостроительство и страсть к высотным зданиям.
          19) Прикрытие словами о русскости узких личных целей или устремлений различных общественных объединений и движений местного, областного и общегосударственного уровней. Широкая подмена понятий. Мировоззрение «единства трёх братских славянских народов». Приравнивание любви к Родине, к Отечеству требованию действий по указаниям власти.
          20) Засорение русского языка нерусскими словами в общественной и научной областях. Как следствие, навязывание исподволь нерусского мышления.
          21) Разрыв связи с предками. Отчуждение русских людей от своих корней, от истории Руси-Московии-России. Искажение истории. Подрыв нравственности. Незнание подлинной истории народа, страны, веры.
          22) Равнодушие русских к русскости, что смертельно и для русских, и для государства, которое без русских существовать не сможет. «Для России наступила пора духовной зрелости, и в таком случае русское [общественное движение] должно прежде всего добиваться того, чтобы русский народ мог свободно идти своим путём. Не внешние враги и соперники, не поляки и немцы … составляют важную помеху для правильного хода русской жизни; настоящая наша беда – в той охранительной [силе], которая всячески старается внутри самой России похоронить её веру, угасить её дух, заглушить её слово» [16]. Или движение к духовной зрелости русского народа, его правовому равенству, мощной общественной деятельности или неминуемое угасание народа. Другого не дано.

          Продолжение следует.
         
          ИСТОЧНИКИ:

1. Страхов, Николай Николаевич (1828–1896). Борьба с Западом в нашей литературе: Ист. и критич. очерки / Н. Страхов. – Кн. 3, изд. 2. – Санкт-Петербург: тип. С. Добродеева, 1887. – 3 т.; 19.

2. Аксаков, Константин Сергеевич (1817–1860). Записка «О внутреннем состоянии России», представленная Императору Александру Второму / Аксаков К. С. // Теория государства у славянофилов: Сб. ст. И. С. Аксакова, К. С. Аксакова, Аф. В. Васильева, А. Д. Градовского, Ю. Ф. Самарина и С. Ф. Шарапова. Особое приложение к № 38 «Русского труда» 1898 года. – Санкт-Петербург: тип. А. Пороховщикова, 1898. – 97 с. С. 22 – 44.

3. Аксаков, Иван Сергеевич (1823–1886). В чём сила России? / Аксаков И. С. Впервые опубликовано: День, 1863. – № 16, 20 апреля.

4. Аксаков И. С. О ношении народной одежды. Впервые опубликовано: День, 1863. – № 11, 16 марта.

5. Аксаков К. С. О русской истории. Полное собрание сочинений Константина Сергеевича Аксакова. – [2-е изд., доп.]. – Москва: Унив. тип., 1889–. Т. 1: Сочинения исторические. Т. 1 / изд. под ред. И. С. Аксакова. – 1889. – 652 с. C. 25-32.

6. Аксаков К. С. О русском воззрении. Литературная критика / К. С. Аксаков, И. С. Аксаков; [Вступит. статья, с. 5-29, и коммент. А. С. Курилова]. – Москва: Современник, 1981. – 383 с. – (Б-ка "Любителям рос. словесности").

7. Аксаков И.С. В чём недостаточность русского патриотизма. День. 1864, 17 октября.

8. Глебова Н. Г. Когнитивные признаки концепта «русскость» в национальной концептосфере и его объективация в русском языке. Диссертация на соискание учёной степени кандидата филологических наук. На правах рукописи. Нижний Новгород –– 2018. Министерство науки и высшего образования РФ, ФГАОУВО «Национальный исследовательский Нижегородский государственный университет им. Н.И. Лобачевского».

9. Глебова Н. Г. Особенности парадигматической реализации концепта «русскость» в современном русском языке [Текст] / Н.Г. Глебова // Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского. –– 2017. –– №3. –– С. 216–220.

10. Климкова Л. А. Феномен русскости: языковая экспликация // Русский универсум в условиях глобализации: сборник статей участников Всероссийской научно-практической конференции (26-28 октября 2016 г.) / Науч. ред. Е. В. Валеева, отв. ред. С. В. Напалков; Арзамасский филиал ННГУ; Фонд «Русский мир». –– Саров: Интерконтакт, 2016. –– С. 381–389.

10а. Зачем русским людям жить по-русски? Часть первая (Дмитрий Беспояско) [Электронный ресурс Интернет]. URL: http://proza.ru/2026/05/09/54 [© Copyright: Дмитрий Беспояско, 2026. Свидетельство о публикации №226050900054]

10б. Зачем русским людям жить по-русски? Часть вторая (Дмитрий Беспояско) [Электронный ресурс Интернет]. URL: http://proza.ru/2026/05/30/117 [© Copyright: Дмитрий Беспояско, 2026. Свидетельство о публикации №226053000117]

11. Кот Ю. В. Русскость: к определению понятия. Журн. Сиб. федер. ун-та. Гуманитарные науки, 2024, 17(4), 730–736.

12. Даренский В. Ю. Русская философия как фактор цивилизационной идентичности в 21 веке. Проблемы цивилизационного развития. 2020. 2(1). 49–67.

13. Корольков А. А. Органика культуры. Бийск, 2011.

14. Корольков А. А. Русская духовная философия. Санкт-Петербург. Издательство РХГИ, 1998. С. 576.

15. Казаков Е. Ф., Чеснокова Е. К проблеме русской национальной идентичности. Вестник Кемеровского государственного университета. Серия: Гуманитарные и общественные науки. 2018. № 2. 31–36.

16. Соловьев, Владимир Сергеевич (1853-1900). Соловьев В. С. Национальный вопрос в России / [Соч.] В. Соловьева. – Москва: Унив. тип., 1884. – 107 с.

17. Русским людям (Дмитрий Беспояско) [Электронный ресурс Интернет]. URL: http://proza.ru/2024/05/11/64 [© Copyright: Дмитрий Беспояско, 2024. Свидетельство о публикации №224051100064]