Гетера - сама себе госпожа. Главы 2 и 3

---

Глава 2. Кто такие гетеры

2.1. Отличие от проституток

Гетера — от греческого «спутница», «подруга». Это не «проститутка», хотя грань иногда размывалась. Проститутка (порне) была рабыней или бедной свободной женщиной, которая продавала своё тело, чтобы выжить. У неё не было выбора. Она не выбирала клиентов, не назначала цену, не могла отказаться. Её тело было товаром — и товаром дешёвым. В Афинах порне стоили от 1 до 6 оболов (1 драхма = 6 оболов), тогда как гетера высшего круга брала от 100 драхм и выше;.

Гетера — это женщина, которая выбирала свою жизнь сама.

Совсем другое дело — гетеры. Устами героев романа «Таис Афинская» Иван Ефремов поёт подлинный гимн гетерам: «Их профессия — продавать не только Эрос, но и знания, воспитанность, искусство и красоту чувств. Знаете ли вы, что такое гетера высшего круга в самом высоком городе искусств и поэзии во всей Ойкумене (имеются в виду Афины)? Образованнейшая из образованнейших, искуснейшая танцовщица, чтица, вдохновительница художников и поэтов, с неотразимым обаянием женственной прелести»;.

2.2. Откуда они брались и как жили

Гетера была свободнорождённой (иногда — выкупленной из рабства, как Фрина или Лаиса). Она была богатой — брала за ночь суммы, которые простой человек зарабатывал годами. Она была образованной — философия, поэзия, музыка, риторика, танец, искусство ведения беседы были обязательным набором;.

Она не была замужем, но могла иметь любовников и разрывать отношения, когда хотела. Она не рожала детей (или рожала, но не была обязана — её тело не было инструментом продолжения рода, оно было её собственностью). Она появлялась на публике без сопровождения, посещала мужские пиры (симпосии), спорила с философами, критиковала политиков;.

И её красота была её капиталом. Не «даром богов», не «украшением для мужа», а инструментом власти, которым она распоряжалась по своему усмотрению. Красивая женщина — не для домашнего пользования. Это не просто острота — это констатация факта. Гетера, в отличие от жены, не была «вещью в доме». Она была явлением. Событием. Вызовом.

Вокруг гетер античности, покровительствовавших искусствам, роились поэты, художники, скульпторы и прочие творческие личности, которые их воспевали. То, что богатый получал за свои подарки, поэт мог получить «за так» — за свой талант. Легендарные и знаменитые полководцы, философы и ораторы имели связи с гетерами;.

2.3. Как к ним относились: страх, зависть, восхищение

Это шокировало современников. Жёны презирали гетер — и боялись их. Мужья тайно восхищались — и стыдились этого. Поэты слагали о них стихи, а философы клеймили позором.

Вот классическая формула, которую приписывают оратору Демосфену (IV век до н.э.):

«Гетер мы имеем ради удовольствия, наложниц — для повседневных забот, а жён — для рождения законных детей и защиты домашнего очага»;.

Всё сказано. Жена — для функции. Наложница — для быта. Гетера — для удовольствия. И в этом «для удовольствия» — и восхищение, и пренебрежение, и зависть, и страх.

2.4. Тёмная сторона свободы

Но были у этой свободы и тёмные стороны. Гетера была изгоем в глазах «порядочного» общества. Её дети (если они были) считались незаконнорождёнными. В старости, когда красота увядала, её ждала нищета. Редкая гетера доживала до почтенного возраста в богатстве. Её жизнь была яркой, как вспышка, и короткой, как жизнь мотылька.

Почему мы, сегодняшние, должны знать о гетерах? Потому что они — первый в истории образ женщины, которая владеет своей красотой. Не принадлежит ей — а именно владеет. Как фермер владеет землёй, как ремесленник — инструментом. Они не стыдились своей красоты, не прятали её, не отдавали её в чужие руки. Они сами решали, кому её дарить. И сами назначали цену.

Это поучительно — особенно в мире, где до сих пор спорят, принадлежит ли женская красота ей самой или «обществу». Гетеры ответили на этот спор две с половиной тысячи лет назад. Их ответ был: только мне.

Тем не менее, гетеры оставили след в истории, который не вытравить. Их имена — Таис, Фрина, Аспазия, Лаиса, Леонтион — мы помним до сих пор. В отличие от сотен тысяч «добропорядочных» жён, чьи имена стёрло время.

Примечания ко второй главе

; Стоимость порне и гетер уточняется в комедиях Аристофана («Лисистрата», «Ахарняне») и в речах ораторов IV в. до н.э. (Демосфен, «Против Неэры»). Сто тысяч драхм Фрины — это легенда, но она показательна.

; Ефремов, И. «Таис Афинская». Роман не является историческим источником, но он точно отражает дух восхищения гетерами в европейской культуре XIX–XX вв.

; Образование гетер: Аспазия, по свидетельству Платона («Менексен»), обучала риторике. Фрина позировала Праксителю — значит, разбиралась в искусстве. Леонтион писала философские трактаты (источник: Диоген Лаэртский, X, 5). Гетера должна была уметь поддержать беседу на симпосии — а это требовало знания поэзии, музыки и философии.

; Участие гетер в симпосиях засвидетельствовано на вазовой живописи и в литературе (например, диалог Ксенофонта «Пир», где присутствуют и мужчины, и женщины-флейтистки). В отличие от жён, гетеры могли пить и говорить на равных.

; Аспазия дружила с Сократом и Фидием. Таис сопровождала Александра в походе и была женой Птолемея. Фрина была возлюбленной Праксителя и Гиперида. Гетеры вращались в высших кругах.

; Демосфен, «Против Неэры», LIX, 122. Формула, возможно, была расхожей уже в IV в. до н.э. и её приписывали разным ораторам.

---

Глава 3. Аспазия: Гетера, которая учила Сократа

3.1. Кто она и откуда

Аспазия из Милета (ок. 470 – ок. 400 г. до н.э.) — самая знаменитая гетера «золотого века» Афин. Она родилась в Милете, одном из крупнейших городов Ионии (западное побережье современной Турции). Милет славился образованными женщинами, а сам город был центром философии (здесь жил Фалес, один из семи мудрецов) и роскоши.

В Афины Аспазия перебралась около 445 года до н.э. По одной версии, она была свободной чужеземкой, приехавшей заниматься ремеслом гетеры. По другой — её привёз сам Перикл после развода с первой женой. Историки склоняются к первой версии: Аспазия была достаточно богата и независима, чтобы переехать самостоятельно;.

3.2. Аспазия и Перикл: брак без гражданства

Аспазия стала возлюбленной, а затем — по афинским меркам — фактической женой афинского стратега Перикла. «Отца афинской демократии», человека, который построил Парфенон и создал Афинский морской союз.

Перикл развёлся со своей первой женой (афинянкой) и стал жить с Аспазией. Их союз шокировал Афины: свободный афинский гражданин, правитель города, живёт с чужеземкой, да ещё и гетерой! Их сын, Перикл-младший, не мог получить афинское гражданство, пока сам Перикл не добился для него специального исключения;.

Аспазия была умна. Умнее многих мужчин. Образованна. Красноречива. У неё был дар убеждения, который современники называли магическим;.

В доме Аспазии собиралась вся интеллектуальная элита Афин: философ Сократ, который восхищался её мудростью и приводил на её уроки своих учеников;; драматург Софокл; архитектор Фидий; историк Фукидид; поэт Еврипид. Аспазия вела беседы на равных — о политике, о риторике, о природе любви, о воспитании детей. Её называли «учительницей Греции».

Ксенофонт, ученик Сократа, писал о ней:

«Аспазия знала то, что не знали другие женщины. Она знала, как говорить с мужчинами так, чтобы они слышали. Она знала, как молчать так, чтобы они думали. И она знала, как любить так, чтобы они становились лучше»;.

Платон в диалоге «Менексен» (текст, который современные исследователи считают написанным с иронией, но всё же) вкладывает в уста Аспазии целую речь об афинской демократии. Он говорит, что Сократ часто приводил к ней учеников, и называет её «наставницей многих афинян»;.

3.3. Внутренний мир Аспазии: что она думала о власти и любви?

Мы можем только реконструировать её мысли по косвенным свидетельствам, но это лучше, чем ничего.

О политике: Аспазия была чужеземкой в Афинах. Она не могла голосовать, не могла выступать в суде. Но она влияла на Перикла. Её влияние было настолько велико, что комедиографы открыто писали: «Периклом правит не Афина, а Аспазия»;.

О дружбе: Её дом был открыт для философов и художников. Сократ, Фидий, Фукидид были её друзьями. Это не были просто клиенты. Она выбирала их по уму, а не по кошельку. Она могла говорить с ними о том, что её волновало: о справедливости, о государстве, о природе красоты.

О любви и браке: Она отказалась от статуса законной жены (который она, как чужеземка, всё равно не могла иметь) и выбрала жизнь с Периклом без официального брака. Это был осознанный выбор. Она говорила: «Лучше быть возлюбленной величайшего человека, чем женой посредственного» (этот афоризм ей приписывают, хотя точных источников нет).

О суде и выживании: Аспазию судили за нечестие (ок. 432 г. до н.э.). Её обвиняли в том, что она развращает Перикла, в шпионаже в пользу Милета (который воевал с Афинами), в том, что она учит женщин «искусству нравиться мужчинам». Перикл защищал её, плакал на суде — невероятный поступок для афинского политика. Её оправдали. Но грязь осталась.

Что она чувствовала, стоя на суде? Мы не знаем. Но можем предположить: она была умна, поэтому не паниковала. Она знала, что её защищает самый могущественный человек Афин. И она знала, что её ум — её главное оружие — на этом суде бесполезен. Судьи не слушали женщину. Они слушали Перикла.

3.4. После смерти Перикла

Перикл умер от чумы в 429 году до н.э. Аспазия, говорят, стала возлюбленной Ликла — одного из его соратников. Некоторые историки считают это вымыслом (Лакл был убит вскоре после Перикла). Другие — что она действительно могла иметь покровителей, чтобы выжить в Афинах, где чужеземка без защиты была беззащитна.

Она дожила до глубокой старости, сохранив ум и красноречие. Её дом продолжал быть центром притяжения для философов. Сократ приводил к ней своих учеников уже в зрелом возрасте;.

3.5. Аспазия в памяти веков

Аспазия — образец гетеры, чья красота была не столько телесной, сколько интеллектуальной. Её лицо не сохранилось на статуях. Но её ум остался в диалогах Платона, в воспоминаниях Ксенофонта, в легендах, которые пересказывали тысячу лет.

Что она думала о смерти? Мы не знаем. Она умерла в глубокой старости, окружённая учениками. Возможно, она была одной из тех редких гетер, которые не боялись конца — потому что построили нечто большее, чем красивое тело. Она построила репутацию. Школу. Наследие.

Её смерть не зафиксирована в источниках. Но её имя пережило тысячелетия.

Примечания к третьей главе

; Плутарх, «Перикл», 24. Плутарх пишет, что Перикл «воспылал страстью к Аспазии» и развёлся с женой. Откуда именно появилась Аспазия в Афинах, он не уточняет.

; Плутарх, «Перикл», 37. Перикл-младший был узаконен специальным декретом Народного собрания, что вызвало скандал.

; Платон в «Менексене» (236d) иронизирует над «убедительной силой» речей Аспазии. Комедиографы (Кратин, Евполид) напрямую обвиняли её в манипуляциях.

; Цицерон, «Об ораторе», III, 58, утверждает, что Сократ часто приводил учеников к Аспазии, «чтобы они учились у неё красноречию». Историки сомневаются в точности, но сам факт устойчивой традиции показателен.

; Ксенофонт, «Воспоминания о Сократе», II, 6, 36. Здесь Ксенофонт пересказывает, как Сократ приводил в пример Аспазию, учившую его «искусству нравиться».

; Платон, «Менексен», 235e–236d. Большинство исследователей считают этот диалог написанным с иронией: Платон пародирует торжественные речи, приписывая их женщине. Но даже в пародии признание её риторического мастерства.

; Плутарх, «Перикл», 24, ссылается на комедиографа Гермиппа, который обвинял Аспазию в том, что она «вдохновляла Перикла на войны». Это не так, но влияние признавалось.

; Сократ был казнён в 399 году до н.э. Аспазия, вероятно, умерла до этого события. Точная дата и обстоятельства её смерти неизвестны. Последнее упоминание — в диалоге Платона «Менексен», который датируют примерно 386 годом до н.э. (уже после смерти Сократа). Это значит, что её имя было известно спустя десятилетия.