Гетера - сама себе госпожа. Главы 6 и 7

Глава 6. Суд над Фриной: Когда красоту оправдывают без слов


6.1. Обвинение

Самая знаменитая история о Фрине — и один из самых ярких эпизодов во всей античной истории — это её суд.

Фрину обвинили в нечестии (;;;;;;;). Её отвергнутый поклонник Эвфий (или, по другой версии, политические враги) заявил, что она вводит новые культы, богохульствует и развращает афинских юношей. По другой версии (менее надёжной), обвинение было чисто политическим: Фрина была слишком богата, слишком независима, слишком близка к могущественным мужчинам (включая Гиперида, который был не только её любовником, но и активным политиком);.

В Афинах V–IV веков до н.э. «нечестие» было серьёзным преступлением. Под него попадало и отрицание богов, и введение чужеземных культов, и развращение молодёжи. Наказанием могла быть смерть или изгнание с конфискацией имущества. Процесс над Сократом (399 г. до н.э.) — самый известный пример: философа казнили именно по обвинению в нечестии;.

Фрине грозила та же участь.

Суд был публичным. Тысячи афинян собрались на холме Ареопага — древнем судилище, которое занималось делами об убийствах и религиозных преступлениях. Судьи (от 500 до 1500 человек, точное число неизвестно) были взрослыми мужчинами-афинянами.

Что чувствовала Фрина, стоя перед судьями? Мы можем только догадываться. Она была умна, хладнокровна (о чём свидетельствуют источники). Она знала, что на кону — её жизнь. Но она не плакала и не молила о пощаде.

6.2. Защитник Гиперид

Защищал Фрину знаменитый оратор Гиперид (ок. 390–322 гг. до н.э.) — один из десяти аттических ораторов, чьи речи изучали в античных школах риторики. Он был учеником Платона, другом Демосфена, активным политиком (лидером «патриотической» партии после смерти Демосфена);.

Гиперид был также любовником Фрины. По одной из версий, он был её братом (но это менее вероятно — древние авторы обычно называют его любовником). Их отношения были известны в Афинах, и это давало повод для насмешек. Но Гиперид не скрывал связи с гетерой — для афинского политика это было скандально, но не запрещено.

Речь Гиперида была страстной. Он доказывал невиновность Фрины, опровергал свидетелей, указывал на абсурдность обвинений. Но судьи колебались. Обвинение было серьёзным, а Фрина — чужеземка, гетера, женщина, которая слишком много себе позволяла.

Ставшая впоследствии знаменитой речь адвоката поначалу не произвела на почтенный ареопаг особого впечатления.

6.3. Срывание одежды

И тогда Гиперид сделал нечто, что никогда не делал на суде, и что шокировало даже видавших виды афинян. Он подошёл к Фрине, стоявшей перед судьями в скромной тунике (или, по другой версии, в плаще, скрывавшем фигуру), и одним движением сорвал с неё одежду.

Она стояла обнажённой. Перед тысячами мужчин;.

Никто не ожидал. Ни судьи, ни обвинители, ни сама Фрина. Говорят, она была в шоке — это противоречило всем правилам приличия. Женщина не могла появляться обнажённой на публике. Гетера — тем более (хотя её тело и было её капиталом, демонстрация его на суде была неслыханной).

Судьи замерли. Защитник воскликнул:

«Вот она! Вот нечестие, которое вы хотите казнить! Может ли такая красота оскорблять богов, если она сама — дар богов?! Если вы убьёте её, вы восстанете против Афродиты, которая создала её по своему образу и подобию!»;

Судьи молчали. Они смотрели на Фрину. На её идеальные пропорции, на её золотистую кожу (прозвище «жаба»), на спокойное лицо — она не плакала, не молила о пощаде, не прикрывалась. Она стояла прямо, как статуя, которой, по сути, и была в глазах этих мужчин.

И они оправдали её. Единогласно.

Не потому, что поверили в невиновность. А потому, что не смогли убить такую красоту.

Римский автор Квинтилиан (I век н.э.) писал:

«Судьи не могли вынести смертного приговора той, чьё тело они видели. Они рассудили, что тело, которое могло служить моделью для Афродиты, не может быть вместилищем зла»;.

6.4. Исторический контекст: калокагатия и единство красоты и добра

Этот эпизод — поворотный в истории античной эстетики. Он показывает: греки верили в единство красоты и добра не как в абстрактную теорию, а как в реальность, способную влиять на суды и смертные приговоры. Красота была не просто приятна — она была убедительна. Она доказывала невиновность. Она творила справедливость.

Это — пример осуществления на деле введённого Сократом термина калокагатия (;;;;;;;;;;;), что буквально значит «прекрасное и доброе» (;;;;; — «прекрасный», ;;;;;; — «добрый»). Чаще всего термин «прекрасное» относят к телу, а «доброе» — к душе.

Платон, развивая эстетические представления своего учителя, заговорил о соразмерности душевной и телесной красоты. В диалоге «Пир» он утверждает, что любовь к прекрасному телу должна перерастать в любовь к прекрасной душе, а затем — к красоте самой по себе, идее прекрасного;.

Из этого следовал простой и страшный вывод: столь совершенное тело не могло скрывать несовершенную душу. Если тело божественно прекрасно, то душа, его населяющая, не может быть порочной. Красота — доказательство добродетели.

Можно сказать и так: «Красота и добро — одно и то же. Они — высший критерий истинности». У продолжателей эллинских представлений, древних римлян, было крылатое выражение: «В здоровом теле — здоровый дух»;, что, в принципе, о том же. Хотя сейчас это выражение часто трактуют неточно (как призыв к фитнесу), его автор, поэт Ювенал, подчёркивал необходимость гармоничного развития тела и духа человека, а не культ мышечной массы.

6.5. Что думала Фрина о суде и своей красоте?

Мы не знаем. Она не оставила записей. Но мы можем реконструировать:

· Она была умна, поэтому не паниковала. Она знала, что Гиперид — лучший оратор Греции, и доверяла ему.
· Она была горда. Стоять обнажённой перед тысячами мужчин, не дрогнув, — это требовало железных нервов.
· Она, вероятно, была в ярости. Срывание одежды без её согласия — это насилие. Даже если оно спасло ей жизнь.
· После суда она, говорят, запретила Гипериду приближаться к ней. Гнев и стыд перевесили благодарность.

6.6. Историческая достоверность эпизода

Эпизод с судом и срыванием одежды — один из самых обсуждаемых в античной истории. Современные историки разделились:

· Одни считают его достоверным: он подтверждается несколькими независимыми источниками (Афиней, Квинтилиан, схолии к комедиям Аристофана). Кроме того, он вписывается в практику аттического красноречия: такие эмоциональные приёмы (внезапное обнажение, демонстрация) использовались.
· Другие считают его легендой, возникшей позже: ни один из ораторов, включая Гиперида, не оставил текста этой речи; первое упоминание — у римских авторов (Квинтилиан). Кроме того, обнажение тела на суде было незаконным.

Скорее всего, мы имеем дело с полулегендарным эпизодом, в основе которого лежит реальное событие (суд над Фриной, её оправдание), но детали (обнажение) были приукрашены или домыслены. Но сама легенда показательна: она говорит о том, как греки воспринимали связь красоты и истины.

Примечания к шестой главе

; Афиней, «Пир мудрецов», XIII, 590d–e, передаёт версию об Эвфии. Плутарх («Жизнеописание Демосфена», 26) упоминает политические мотивы.

; Ксенофонт, «Воспоминания о Сократе», I, 1, 1; Платон, «Апология Сократа», 24b–c.

; Биография Гиперида: Плутарх, «Жизнеописание десяти ораторов» (приписываемое Плутарху). Он был казнён в 322 году до н.э. после поражения Афин в Ламийской войне.

; Афиней, XIII, 590d–e, называет Гиперида «защитником и любовником».

; Афиней, XIII, 590e. Это пересказ, не прямая цитата из речи Гиперида (которая не сохранилась).

; Квинтилиан, «Наставления оратору», II, 15, 9.

; Платон, «Пир», 211c–d.

; Ювенал, «Сатира» X, 356–357. «Orandum est ut sit mens sana in corpore sano». Ювенал иронизирует над теми, кто молит богов о телесном здоровье, забывая о душе.

---

Глава 7. Леонтион: Львица среди философов

Фрина и Таис, Аспазия — самые яркие, самые знаменитые. Но не единственные.

За пределами Афин, в тени Акрополя, жили и другие гетеры. Их имена не так громки, их судьбы менее легендарны. Но они были. И их истории заслуживают быть услышанными.

---

7.1. Кто такая Леонтион

Леонтион (IV–III века до н.э.) — философ, ученица Эпикура, гетера. Её имя происходит от греческого ;;;; («лев»). И она действительно была львицей — не только по имени, но и по смелости суждений, по остроте полемики, по независимости;.

Она жила в Афинах в период, когда город, потеряв политическое могущество, оставался культурной столицей Средиземноморья. Платон уже умер, Аристотель — тоже. Новые философские школы спорили о смысле жизни: стоики учили о долге, скептики — о воздержании от суждений, эпикурейцы — о наслаждении.

Леонтион выбрала Эпикура.

7.2. Леонтион и Эпикур: гетера в Саду

Эпикур (341–270 гг. до н.э.) основал свою школу в Афинах, в саду, который купил на средства учеников. Школа была уникальна для своего времени: в неё допускали женщин и рабов;. Среди учениц Эпикура были гетеры — и это шокировало современников.

Леонтион была одной из самых ярких. Её философия была философией свободы: тело не должно стыдиться себя, желание не должно подавляться, ум должен служить счастью;. Она писала трактаты, спорила с оппонентами и не боялась критиковать великих.

В отличие от жён, которые прятались в гинекее, Леонтион появлялась на публике, читала лекции, участвовала в диспутах. Эпикур не просто допускал её в свой «Сад» — он ценил её ум и, вероятно, был с ней близок;.

Что она думала о любви и сексе? Как эпикурейка, она считала, что секс — это естественное удовольствие, но его нужно практиковать разумно, чтобы не причинять вреда себе и другим. Она не стыдилась своей профессии гетеры — она видела в ней способ познания тела и желания, а не низменное ремесло.

Что она думала о дружбе? Эпикур учил, что дружба — высшая форма удовольствия. Леонтион, вероятно, разделяла это убеждение. Её друзьями были философы, поэты, ученики Эпикура — мужчины и женщины, которые ценили ум, а не кошелёк.

7.3. Трактат «Против Феофраста»

Самая знаменитая работа Леонтион — трактат «Против Феофраста» (не сохранился, но о нём упоминают несколько античных авторов);. Феофраст (ок. 371–287 гг. до н.э.) был учеником Аристотеля и главой Ликея — школы-конкурента Сада. Он также был автором знаменитых «Характеров» — эссе о человеческих типах.

Феофраст критиковал эпикурейское учение о наслаждении, называя его «развратным». Леонтион ответила. Она доказывала, что наслаждение — это не грех, не слабость, не обман чувств. Наслаждение — это высшая цель жизни, но разумное наслаждение, соединённое с самоограничением и дружбой.

Другие философы — мужчины — с уважением цитировали её сочинения. Диоген Лаэртский, историк философии (III век н.э.), называет её «знаменитой гетерой» и «достойной ученицей Эпикура»;. Он не умаляет её значение из-за того, что она женщина.

В те времена, когда женщину не воспринимали как мыслящее существо (Аристотель в «Политике» прямо называл женщину «неполноценным существом» по природе);, Леонтион заставила мужчин слушать. И — больше того — спорить с ней как с равной.

Что она думала о политике? Эпикурейцы были аполитичны: они учили, что участие в политике нарушает безмятежность души. Леонтион, вероятно, разделяла эту позицию. Её оружие было не в законах, а в аргументах.

Что она думала о смерти? Эпикур учил, что смерти не нужно бояться, потому что «когда мы есть, смерти нет; когда смерть есть, нас нет». Леонтион, вероятно, повторяла это ученикам.

7.4. Гетера и философ: как сочетать?

Леонтион не видела противоречия между своей профессией и своими убеждениями. Для неё:

· Тело не стыдно. Оно источник удовольствия, а удовольствие — цель жизни (разумная).
· Секс — это естественно, как еда или питьё. Но, как и с едой, нельзя объедаться.
· Любовь и дружба важнее денег и славы.

Она не бросала профессию гетеры, став философом. Наоборот, философия сделала её лучшей гетерой: она могла говорить с клиентами о Платоне, об Эпикуре, о смысле жизни. Она была интересна не только телом.

Что она чувствовала, когда мужчины хотели только её тела? Её философия помогала ей не обижаться. Она знала: их желание — их проблема. Она же продаёт время и внимание, а не душу.

7.5. Память о Леонтион

Она не стремилась к славе — но слава пришла к ней. Её трактаты читали, цитировали, обсуждали столетия. Цицерон (I век до н.э.), римский оратор и философ, упоминает её с уважением;. Диоген Лаэртский включает её в список эпикурейцев.

Она умерла, вероятно, в глубокой старости, окружённая учениками Сада. Её имя не забыли — как не забыли и её прозвище: Львица.

Леонтион — единственная гетера, о которой мы можем сказать: она была философом. Не просто образованной женщиной, не просто умной собеседницей, а философом, чьи идеи обсуждали наравне с идеями мужчин.

Она не была красива, как Фрина. Не была царицей, как Таис. Не была советницей стратега, как Аспазия. Но она доказала: женщина может мыслить. И её мысли достойны уважения.

Примечания к седьмой главе

; Диоген Лаэртский, «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов», X, 4–5. Он перечисляет учениц Эпикура.

; Диоген Лаэртский, X, 3. В школу Эпикура принимали даже рабов — это была революционная практика.

; Основные принципы эпикуреизма изложены в «Письме к Менекею» (Диоген Лаэртский, X, 121–135). Удовольствие — цель жизни, но удовольствие разумное, связанное с добродетелью.

; Афиней, XIII, 588b, упоминает Леонтион как одну из гетер, близких к Эпикуру. Точный характер их отношений неизвестен.

; Афиней, XIII, 588b, и Диоген Лаэртский, X, 4–5, упоминают трактат против Феофраста. Фрагменты не сохранились.

; Диоген Лаэртский, X, 5.

; Аристотель, «Политика», I, 5, 1254b, где он утверждает, что женщина неполноценна по природе и предназначена для подчинения.

; Цицерон, «О пределах добра и зла», II, 20, 65, где он критикует эпикурейцев, упоминая Леонтион как пример «женщины, осмелившейся писать трактаты». Критика Цицерона не умаляет её значимости.