Шаурдат, селение у округлой горы

   В нашей очередной теме изучение и объяснение термина «Шаурдат». С таким именем известно древнее поселение в Черекском ущелье Балкарии, на левой стороне реки Черек. На наш взгляд, чтобы говорить предметно о названиях местностей и топонимических названий следует учитывать такие обстоятельства, как «диалектные названия» в балкарском (тюркском) языке: Балкарский (тюркский) язык; Местонахождение предмета исследования; Фольклорные тексты: мифы, легенды, героический эпос нартов («нарт» - человек, имеет в основе образования слова «арт» - гора, горец);  Этимологические словари тюркских диалектов языка и наконец историю самого балкарского народа. Когда мы говорим об истории Балкарии, то следует отметить, что на сегодня нет единого, цельного учебника истории древней Балкарии, который отражал бы его историю с того времени, когда в VI веке до нашей эры Балкария известна, как Фазис или Басиан. Басианы, как народ отмечен в этнониме «Басилы». Этимология самого слова «Басиан» и «Басил» прозрачна и читается легко. «Бас/Баш» чередование с/ш, это частое явление в тюркском языке, в том числе в балкарском диалекте языка. «Бас/Баш» - имеет значение: «Голова, верх, вершина, перевал, исток (реки)».  Баси – ан, через древнетюркский формант «ан», предмет обладания, и зная, что в нартском древнем эпосе балкарцев и карачаевцев, предки их, нарты живут между горами «Къазман тау и Минги тау», где «Къазман тау – это «Косбек» - в переводе двойная гора «Къош» – парная, присоединенная; «Бек» - крепко, очень крепко гора»; «Минги – Тау» - Ледяная гора, где в слове «Мёнгу» - имеем вечный лёд. Именно, поэтому, грузины, соседи предков балкарцев и карачаевцев ещё в X в. писали о горе «Ялбуз» - «Грива льда». А сваны, ближайшие соседи балкарцев и карачаевцев называли «Минги – Тау», как «Ингистау» отмеченный в исторической литературе  XIX в.
Название «Басил» - состоит из двух слов: «Бас» и «Ил/Эл» - имеющий значение, как «Эллик» - государство. В нартском эпосе балкарцев и карачаевцев название «Эллик» в искаженной форме «Аликлары» широко известно.  И только в карачаево-балкарском языке «Эллик» - «Аликлары» имеет прозрачное объяснение, что «Элликлары» это государственные мужи и «дом Эллик» - это государственное учреждение, «Эллик» - государство и правитель «Эллик тамата».
Поэтому, балкарцы и называют свою страну «Беш Тау Эл», что несёт в себе значение «Страна Пяти Гор», включающее в себе: Косбек тау, Дых-тау, Ушхара тау (Шхара), Джанлы тау (Жангы) и Минги – тау (Эльбрус). Всё, что написано здесь имеет документальную, историческую основу. Достаточно дать ссылку на научную работу: В.П. Алексеева «Происхождение народов Кавказа», Академия Наук СССР, М. 1974., указано, что: «Антропологические особенности балкарцев и карачаевцев изучались неоднократно. Основной итог этих исследований сводится к тому, что физический тип обоих народов отличается исключительным единством.
Оба они являются классическими представителями кавкасионского типа. Центральнокавказская комбинация признаков наиболее отчетливо у балкарцев, карачаевцев, южных осетин…»
Данная цитата это напоминание тем «исследователям», которые искажают историю балкарцев и карачаевцев, пишут сказки, как о «кочевых племенах». Не надо быть «научным деятелем», чтобы не знать, что горные жители не «кочуют» и у таких горных жителей терминов и названий, связанных с горами – тысячи, а у «равнинных» и «кочевых» народов, единичные случаи. В то же время укажем и на исторические названия: Косбек, Адай,Терк-су, Арадан, Урух, Черек, Уштулу, Дых-тау, Коштан – тау, Минги – тау, Басхан су, Балыкъ су, Бештамакъ, Беш Тау, названия гор и рек на Центральном Кавказе. Эти названия все на карачаево-балкарском языке. Мы привели, так сказать знаковые названия, которые известны многим.
Переходя к предмету нашего исследования название местности и исторического поселения «Шаурдат» отметим, что до настоящего времени, на наш взгляд точную этимологию этому названию «Шаурдат», никто не дал.
Данные обстоятельства связаны с тем, что некоторые «исследователи» из числа самих балкарцев находятся в плену иронской теории на слова «Сау и Шау». 
Доходит до смешного, что некоторые так сказать «знатоки» кивают на имена «авторитетных поэтов» или людей, которые считают, что «Сау или Шау» это «иранизмы».
Для таких дилетантов языка и истории, как пример, укажем, что в иронском (осетинском) языке, сами осетины не знают точной этимологии слов связанных с «Сау и Шау».
«Святые места у осетин, Хцау-дзуар, Фрид-дзуар (Фыры дзуар (святой, святилище барана. прим. сост.)…», с.55. Газ. «Кавказ», 1846, №27.
«Самый замечательный лесок такого рода (посвященный святым-Х.Т.) такого рода находится в Тагаурском ущелье, в долине Савадаг (Сауадаг. В тексте встречается и Суадаги. Прим. сост.) (Чёрный овраг) на реке того же имени…», 60.
Осетины-ироны привыкли считать, что все названия на «Сау/Шау», давать значение «Чёрный». Фактически если роща и река, святые и целебные они не могут носить название «Черный овраг или Черная река».
Логичное объяснение этим терминам имеются с балкарского языка: Сау даг – Целебная гора (Сау – живой, здоровый; даг – гора).
Точно также в отношении реки с таким же названием: Сау – здоровая, живительная река от «Сау» - живой, целительная вода.
Такая же ироничная и забавная история в осетино-иронском пересказе легенда о местности «Саубар», переводимый в легендах, как «Черный всадник». Суть легенды заключается, что охотников идущим за дичью, их «якобы сопровождал «Черный всадник»/ «Саубар» и ему, чтобы задобрить приносили жертвы.
Это как раз то самое желание, когда в истории делают подтасовки, чтобы попытаться дать «логичное объяснение» балкарскому названию. А кто из нас знает из легенд, что «охотников идущих  на трудное дело» сопровождал «Черный всадник»/ «Саубар»? Конечно, это легенда и ложь, чтобы стереть память о Басианах- балкарцах, которые оставили свои названия местностям на Басианской равнине, таковой она считалась и в XIX веке.
«Очерки Осетии» Н. Берзенова
Хетаджи кад. Бахи Халдис < Бех Фелдыст> Акалдама
   
  «Я возвращался из Алагирского ущелья;
 дорога от снежных завалов была почти непроходима и в этот день, как нарочно погода стояла незавидная.
 Кругом была мгла, словно ночь собиралась спуститься на землю, и ветер грозно выл, свободно гуляя вдоль всего ущелья.
        Небо, леса, скалы как будто грозили страннику, собираясь не выпустить из теснины, но благодаря опытности моих кунаков, сопутствовавших мне, я кое-как подвигался далее и далее, пока,

 наконец ущелье осталось за нами, и глазам предстала иная картина. Балкарская или Бассианская равнина, покрытая снегом, усеяна холмами и развалинами.

 Выбравшись из ущелья, чувствуешь отрадное чувство свободы – будто избавился из плена. Горы более не давят свой громадностью, взор свободно гуляет по всему пространству.
        Смеркалось. И ночная тишина мало по малу воцарялась по всей окрестности. Вдали слышался ропот Сондонского (Саудон-Х.Т.) водопада», с.98. Газ. «Кавказ», 1850, №15.
Источник
Периодическая печать Кавказа об Осетии и Осетинцах
Научно – Популярный сборник. Книга 2.
Составление, предисловие, примечания и комментарии доктора исторических наук, профессора Л.А. Чибирова.
Издательство «Ирыстон», Цхинвали, 1982

О «Чёрном всаднике»

«Каждую весну жители селения Быз устраивали праздник в честь Сау бараджы дзуара. Этот праздник длился несколько дней. Жители Быза приносили от имени всего селения общую жертву в виде быка. Перед общим жертвоприношением каждая семья селения также приносила отдельную частную жертву в виде барана. Во время праздника готовилась общая трапеза, главным элементом которой было пиво.
Считается, что праздник в честь Сау бараджы дзура возник не позднее XVII века, когда среди осетин набеги стали важным источником дохода». А. Б. Дзадзиев и др. Этнография и мифология осетин, Владикавказ, 1994 г., стр. 120—121, ISBN 5-7534-0537-1
Салбиев Т. К. О пещере Черного всадника у осетинского горного селения Биз // Устойчивое развитие горных территорий. — Владикавказ, 2014. — № 4 (22). — С. 149—153.
ru.wikipedia.org*
ru.ruwiki.ru

Почитание Сау бараджы дзуара ограничивалось Алагирским ущельем, где около селения Быз ему была посвящена отдельная роща. В ней мог укрыться вор или грабитель от преследователей.

ru.wikipedia.org*
ru.ruwiki.ru
Каждую весну жители селения Быз устраивали в честь Сау бараджы дзуара праздник, который длился несколько дней. В этот день селение приносили общую жертву в виде быка, а каждая семья — частную жертву в виде барана. Во время праздника готовилась общая трапеза, главным элементом которой было пиво.
Святилище Сау барага находится в Алагирском ущелье, близ села Быз, в пещере, куда не ступает нога человека. В осетинской мифологии Сау бараг является покровителем разбойников и воров. Представляют его всегда сидящим на черном коне, в черных одеждах. С высокой скалы он наблюдает и покровительствует тем, кто отправляется на воровской промысел.
Молодежь ,отправляясь в поход или набег, поручала себя заботам Сау барага, молилась, чтобы он даровал им счастливую дорогу и удачу в делах. Они верили, что Сау бараг непременно благословит их и поможет осуществить задуманное.
Каждую весну жители селения Быз и других селений Алагирского ущелья устраивали в честь Сау барага общесельский праздник с закалыванием быка, варили пиво, готовили араку, в каждом доме резали барана. Праздник длился целую неделю.
ru.wikipedia.org*
ru.ruwiki.ru

    А теперь, прошу принять участие в анализе представленного материала  «Очерки Осетии» Н. Берзенова:Хетаджи кад. Бахи Халдис < Бех Фелдыст> Акалдама; Селение «Быз» или «Биз»; «Черный всадник» - «Саубар»;
Не позднее XVII века возник праздник «Саубар».

       Наш анализ показывает, что на рубеже конца XVII века в местность, где жили балкарцы – Басиане мигрировали осетины иронцы.
       Название «Черный всадник - Сау бар», скорее всего это продукт псевдонаучной интерпретации ирон-осетинскими исследователями, чтобы скрыть истинное название местности «Сау Бар», придумали легенду о «Черном всаднике».
       На самом деле «Сау Бар» на балкарском, да и на любом диалекте тюркского языка имеет значение: «Сау - живой, здоровый»; «Бар-иди». В полном варианте это пожелание звучало: «Сау бар, сау кел» - «Живым иди, живым возвращайся».
       Любой охотник, который идёт на трудную охоту, во всем мире и на разных языках могут лишь желать удачи и вернуться живым и здоровым. Но, как мы видим «осетинские псевдоученые» придумали легенды о «Чёрном всаднике», чтобы не признавать, что «Сау» - это балкарское слово «живой, здоровый».

                О селении «Биз»

       Название селения «Биз» на балкарском диалекте тюркского языка имеет значение «Шило».
       Шило — это ручной инструмент для прокалывания отверстий в различных материалах. Представляет собой заострённый металлический стержень (иглу) с рукояткой.
В географии термин «игла» используется для обозначения высокой скалы с очень остроконечной вершиной. Это форма рельефа, которая выделяется своей остротой и характерной формой. «Игла» и «Шило» практически сходны в значении действия. Таким образом, название селения «Биз» это балкарское название «шило». 

«Биз» или «Шило» в топонимическом значении означает «Острые скалы».
 
Биз (осет. Быз) — село в Алагирском районе Республики Северная Осетия-Алания. Входит в состав Унальского сельского поселения.
Село расположено на правом берегу реки Ардон, у подножья Скалистого хребта, на узкой надпойменной террасе.
Острые скалы — характерная географическая особенность местности, где находится это селение.
Селение Биз окружают острые скалы, громоздящиеся со всех сторон неприступной стеной.
Острые скалы окружают селение Биз, образуя естественный барьер между ним и внешним миром.
Селение Биз расположено в котловине, которую со всех сторон окружают острые скалы.
Острые скалы окружают селение Биз и чётко очерчивают границы его небольшой долины.
Селение Биз словно зажато в тисках — его окружают острые, зазубренные скалы, устремлённые в небо.
Острые скалы, словно стражи древности, окружают селение Биз, храня его тайны веками.
Словно кольцо из каменных кинжалов, острые скалы окружают селение Биз, защищая его от ветров и чужих глаз.
Острые, неприступные скалы окружают селение Биз: ни пройти, ни проехать, только узкая тропа вьётся между ними.
Достаточно примеров, что название местности «Биз-шило» имеет название с позиций балкарского языка.

Не перечисляя все наши источники о которых мы знаем в части территории, где живут в относительно недавнем времени осетины – ироны, перейдем к теме нашего исследования названия «Шаурдат».
Прежде чем перейти к разъяснению названия «Шаурдат» несколько примеров с диалектным названием «Шау».

Одно из таких названий «Шаудан». Полное название с употреблением термина «Шаудан» применяется в историческом аспекте, как «Къара шаудан», что означает «подземный родник, подземная целебная вода». Характеризируя данное название уточним: «Къара» термин многозначный. В применении «Къара шаудан», «Къара» имеет значение, как «подземный»; Аналогичное название «Къара суу» - «Подземные воды», где «суу- вода. Если дилетант переведёт не зная смысловое значение применительно к месту назначения, то скажет: «Къара суу» - это «Черная вода». Термин «Къара» имеет значение и как «Черное». Но это не совсем правильно. Относительно названия «Къара шаудан» правильный перевод: «подземная целебная вода». Чем отличается от простого родника «Кезлеу» название «Шаудан»? Тем, что «Шау/Сау» имеет значение «здоровый, живой». Как известно воды, которые имеют целебные свойства, их называют «нарзаном». В нашем случае «Къара Шаудан» это архаичное древнее название минеральной воды», ранее называемое «арашау» (Къ-(ара – шау); дан – аффикс отвечающий на вопрос: «из, под». Сравним на тюркских диалектах языка: казахском языке «арасан», тувинское «аржаан», "аржан - суу", алтайцев, у киргизов - "арашан". 
 
    Одно из значений в названия «Ара» в тюркском языке это «промежуток».

Промежуточное состояние водной субстанции между простой и целебной водой древние тюрки назвала «арашау»: ара-промежуток; «шау/сау» - целебная вода. Значения термина «Нарзан» имеет значение, как - «целебная вода». 
Об одном суждении, в котором говорится, что «Нарзан» - это из «Нартсанэ» - богатырская вода. Во-первых, «санэ» это вино с адыгского языка. Термин «нарт», каким образом стал «богатырем», если адыги «богатыря» называют тюркским словом «батыр».
Другое суждение, что балкарцы называют нарзан «ачы суу», как «кислая вода», но это не противоречит, тому, что нарзан, это кислая вода. Люди, родившиеся у нарзанных источников и живущие рядом с нарзанами могут давать разные названия природе появления минеральных источников. Но необходимо помнить древние, исторические названия, как «Арашау» - живая, целебная вода.


Шаурдат/Саурдат

Мы знаем, что в древнетюркских языках о чередовании букв с/ш, применение буквы «ш», считается древнее буквы «с».
 Слово «Сау/Шау» имеет многозначное значение. К примеру: Сау/Шау – доить; Сау/Шау- живой; Сау/Шау – здоровый; Сау-течь воды и т.д.
В названии «Шаурдат» слово делится на корень «Шаур/Саур», что означает в соматическом плане «круп коня», в топонимическом плане «Саур (Шаур)– округлые вершины. В образовании слова «Шаур/Саур» также участвует «Шау/Сау», в значение «здоровый, большой, крепкий» относительно горы. Относительно географического положения селения «Шаурдат», то его расположение связано с округлой горой, которая тянется  на несколько километров вдоль противоположной стороны от центра современного селения Верхняя Балкария.
Историческое селение «Шаурдат» находится рядом с этой горой округлой формы.  Прямой перевод «Шаурда/Саурда» имеет значение на вершине горы.
   
   В образовании названия участвует послесложное (Сонгра-после с балкарского языка) имя или вспомогательное слово в форме «Ат». Значение «Сонгра-послеслога» - «Ат» переводится, как:
1) у/рядом, и говорит о нахождении вблизи указанного места, объекта, ориентира;
 2) у, около, на (указывает на нахождение предмета вблизи другого предмета);
3) в, на (указывает на участие в каком-либо действии или процессе).
Селение «Шаурдат/Саурдат» находится рядом с большим, округлой горой, на относительно ровном месте напоминающее террасу, рядом течёт река Наргъы-суу.
Название связано с округлой горой называемой на балкарском языке «Саур/Шаур». Топонимы с названием «Саур» находятся практически в каждом ущелье Балкарии, в том числе и Дигории, которая вплоть до XIX в. была территорией проживания балкарцев и дюгер-тюрков.
Термины с применением послеслога-сонгра с указаниями
местонахождения: Курнай – Ат; Шаш Бау – Ат.
Указанные названия архаичные, на балкарском диалекте тюркского языка.

Шаурдат – Поселение у круглой горы, похожей на круп коня.



Хадис Тетуев, историк, 07.06.2026 г.