Догмат о Боге Промыслителе к человеку

                Четвертый догмат Православия звучит так: «О Боге, как Творца и Промыслителя, к человеку», что соответствует четвертому стиху Символа Веры: «Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна». В терминах «Распятого», «Страдавшего» и «Погребенного» раскрывают суть учения о Боговоплощении, которому посвящены Христология, Мариология, Триадология, Пневматология, Эсхатология и Сотериология. Он стоит посредине первых восьми догматов –    между Воплощением Христа, земной жизнью человека и воскрешением в Царствии Небесном. Это самая сложная составляющая всего Православного вероучения. Кратко разберем каждое из этих слов.
                «Распятого». Известно, что смертная казнь через распятие древнейшее и мучительное изобретение человечества. Ее механизм и последствия описаны многократно и весьма детально. Как я уже говорил, Библия в каждом слове содержит истину, понять которую и нужно, и трудно. Каждый миг пребывания Христа на земле связан с исполнением Закона, то есть заповедей, оставленных Богом людям через Моисея и пророков. Поэтому и такой вид казни Спасителя имеет свое начало в Ветхом Завете. «Проклят пред Богом [всякий] повешенный [на дереве]» (Втор.21:23), –  говорит Писание. Возникает некая антиномия: Бог проклинает распятого на древе и Сына Своего отправляет на распятие. Но в этом заложен большой смысл. Афанасий Великий писал, что Христос пришел, чтобы бы взять на Себя бывшее на нас проклятие, и поэтому, если бы он не был распят, а умер другой смертью, то: «Как иначе Он стал бы проклятьем, кроме как приняв проклятую смерть? Именно такая смерть - крест, ибо так написано: Проклят повешенный на дереве». Писание «проклятой перед Богом»  называет только такой вид казни, а не  какой иной. Однако Бог не проклинает. Это невозможно для Его природы. Поэтому под проклятием здесь понимается позор человека, казненного через распятие. Это позор заключался в том, что древние вавилоняне, которым приписывают изобретение распятия, не хотели осквернять телом преступника землю, посвященную богине Ахурамазде. Примерно такого же взгляда придерживались и римляне. Поэтому тела казненных не хоронили, а оставляли на растерзание птицам. Но Библия имеет не только буквально-исторический, но и духовный смысл. Второзаконие упоминает о распятии, обращая взор в будущее, к крестной смерти Спасителя. Проклятие, бывшее на нас, о котором пишет святитель Афанасий, это не проклятие праотцов при  изгнании из рая, как многие думают, а проклятие первородного греха, заразившего человеческое естество. Соответственно, чтобы снять с человека проклятие, Сын Божий должен был принять его на Себя и по сути, и по форме. По сути, Христос взял на себя грехи всего мира, чем уподобился самому отъявленному злодею, заслуживающего позорной смерти, а по форме – Он был распят на древе. Не следует понимать буквально слова «взял на себя грехи всего мира», в том смысле, что Иисус взвалил на себя все грехи людей от Адама и до дня казни. Это значит, что Он исцелил от вольных и невольных страстей человеческую природу, сделал способной к приятию благодати усыновления Богу, вернул ей бессмертие, и посадил человека одесную Отца. Он создал эталон обожения, к которому может  приобщиться каждый.
                Как не предавали земле распятых преступников, так и не был погребен Христос. И хотя иудеи хоронили своих мертвецов не в земле, а в пещерах, сути это не меняет. Не смогла удержать пещера Того, Кто превыше вселенной. Не помогли и  погребальные пелены. В самом распятии Христа заложен глубокий богословский смысл. Через древо в раю пал человек, и через древо Крестной смерти он восстал и приобщился Божеству. «Через что ты пал, через то и поднимайся», –  говорили Отцы. Есть неисчислимое множество трудов и толкований на Крестную смерть Спасителя. Разбирать все нет необходимости.  Важно понять главное – претерпев позорную казнь как злодей, Сын Божий исполнил пророчество Ветхого Завета и, будучи незаслуженно обвиненным перед Богом как проклятый, очистил от проклятия весь человеческий род, ибо ложное обвинение оправдывает невиновного. Весьма поучительно об этом говорит Иоанн Златоуст: «Если ты недоумеваешь, как от проклятого может источаться благословение (а «проклят всяк, висящий на древе»), (то подумай), как изображение проклятого змия [змей Моисея у Синая], который слышал: «проклят ты пред всеми скотами», принесло народу, когда последний находился в тяжком положении, избавление?». Это событие Ветхозаветной истории было прямым пророчеством о крестной смерти Мессии.
                «Распятаго же за ны». Речь идет о том, Христос принял крестные муки за всех людей от Адама и Евы и до скончания света, то есть одной смертью воскресил все человечество. Важное значение имеет предлог «за». Он относится к так называемой «юридической теории искупления», принятой католической схоластикой. Ее придумал католический богослов и философ Ансельм Кентерберийский (1033–1109 гг.). Он считал, что поскольку нарушена безмерная и высшая благость Божия грехом праотцов, то таким же должно быть искупление, то есть принесен выкуп, удовлетворяющий правде Божьей. А это мог сделать только Сын как Бог, потому что даже самый святой человек не соответствовал чистоте выкупа достойного Бога. Несуразица этой теории заключается в том, что неясно кому приносить выкуп: Богу или дьяволу. Ведь люди мира принадлежали ему как падшие. Богу выкуп не нужен, ибо Христос Его Сын, а выкупать у дьявола значит вступать с ним в некую сделку, что абсурдно само по себе. Поэтому «за ны» в православном смысле означает, что Христос принял смерть один за всех, и убил ее в Себе, чтобы все люди могли стать бессмертными.
                «При Понтийстем Пилате». Это аллюзия к Суду у Пилата и Каиафы. Отцы включили упоминание о Римском наместнике Иудеи, чтобы подчеркнуть исторический факт не только пребывания Христа среди людей, но и его Крестной смерти и Воскрешения. Это же служит напоминанием о проклятии израильского народа, кричавшего Пилату: «Кровь его на нас и на детях наших» (Мф.27:25). Блаженный Иероним Стридонский замечает: «И до настоящих дней продолжается это заклятие над иудеями, и кровь Господа не снимается с них. Поэтому и говорится через пророка Исайю: Если вымоете вы пред Мною руки, Я не послушаю вас, ибо руки ваши полны крови (Ис.1:15). Вот прекрасное наследие, которое иудеи оставили детям: Кровь Его на нас и на детях наших!». Выдающийся русский богослов профессор МДА XIX века А. Лопухин пишет: «По иудейскому обычаю судьи, когда определили смертную казнь, в знак того, что они произнесли правильный приговор и будут нести ответственность за смерть осужденного, возлагали руки на его голову и говорили: "кровь твоя на голове твоей" (2Цар.1:16; Мф. 23:35; Деян. 18:6; Иер.2:35). Иудеи же хотели сказать, что если Христос будет распят, то они принимают на себя ответственность за Его казнь, — и не только они, но и дети их пусть за нее отвечают».
                «И страдавша, и погребена». Весьма сложные слова. Мы знаем, что Христос не только Человек, но и Бог, а Бог страдать не может. И что получается:  наполовину Он страдал, а наполовину нет? Но такое невозможно. И важно понимать,  о каком страдании идет речь? Тема страстей Христовых всегда будоражила умы христиан и стала камнем преткновения для богословов древней Церкви. Ориген, Тертуллиан, Иустин Философ полагали, что Дух подчинен Сыну, а Сын Отцу; ариане и македониане указывали на моление в Гефсиманском саду как на доказательство подчинения Сына Отцу, а значит на Его неравенство с Отцом. Докеты утверждали, что Иисус был Богом, а значит страдать не мог и все Его мучения не настоящие, а видимые. Так что же происходило на Голгофе на самом деле? Максим Исповедник писал: «Поэтому, претерпевающий страдания был Бог, но не по Божественной природе, а по ипостаси. По Божеству Сын оставался простым, а сложной стала ипостась». Преподобный имеет ввиду, что Христос позволял Своей человеческой природе страдать так, как страдают люди. Это было важным условием Домостроительства. Вспомним, что Христос ответил Пилату: «Думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов?» (Мф.26:53). Другими словами, Он пожелал принять  Крестные муки. В противном случае, спасение людей тогда бы не состоялось. Страсти Христовы  – отдельная сложная тема, поэтому мы ее обсуждать не будем. Для нас важно понимать, что, хотя Спаситель попустил Своему человечеству страдать, но это не значит, что Он не испытывал реальной физической и душевной боли. Он именно захотел быть распятым, ради того, чтобы избавить нас от страданий. В этом заключается планетарный  подвиг Христа. Максим Исповедник пишет: «Если Божественная природа не может усвоить особенности человеческой, не перестав быть Божеством, то это не значит, что Ипостась Сына Божьего, воспринявшего человеческую природу, не может вместе с тем, оказаться по плоти, подверженной страданиям». В распятие Христа есть еще один важный духовный аспект. Тот, кто идет вслед за Христом с терпением и верой, перенося скорби и искушения, сам уподобляется Христу, со-распинается с Ним, а следовательно, садится рядом с Сыном одесную Отца. Кроме того: «Во Христе все, что совершилось по Его человеческой природе и что для нас происходит по необходимости, совершилось добровольно. Поэтому страдания, претерпеваемые Христом божественно, то есть вольно оказывались деяниями, а не претерпеванием, какими они являются для нас, переносящих их по необходимости», – говорит Максим. Другими словами, мы не можем не терпеть холод, голод, жажду, усталость, боль, потому что это свойства человеческой природы, а Христос этим страданиям или страстям позволяет в Себе проявиться, ради победы над ними. Поэтому Максим Исповедник замечает: «Искушение Христа в пустыне служило совлечению с нашего естества страстности в отношении наслаждения, а в Гефсимания и Крест – совлечению страстности в отношении страдания». То есть, в пустыне Иисус побеждает голод и усталость, а на Кресте страх смерти и физическую боль. Но не в прямом смысле, а потому что научил Своим примером верить, что самая страшная мука ничто по сравнению с будущим блаженством. И это помогает выстоять при любых страданиях. Вспомним, какие пытки терпели первомученики христианские за веру.
                «Погребенна». Это слово – прямая аллюзия к воскрешению Лазаря. В этой истории есть еще один важный момент. После призыва Христа: «Лазаре, гряди вон!», умерший выходит из гроба весь повитый пеленами. Необходимо отметить, что при погребении в те времена, человека туго обматывали пропитанной специальным составом тканью, чтобы она плотно прилегала к телу. Это было необходимо для защиты трупа от разложения. Поэтому Лазарь, связанный по рукам и ногам, не то, что выйти, он и пальцами пошевелить не мог. Однако, он вышел! Это чудо усилило эффект от воскрешения брата Марфы и всем явило Божественную силу Христа. Господь показывает, что в Его власти не только воскресить умершего, но и дать ему силы для исполнения заповедей Божиих. С богословской точки зрения погребальные пелены – это искушения, скорби, слабости, немощи, болезни, которые связывают нас и не дают всецело следовать воле Божьей. Но с приходом Христа невозможное становится возможным, и тот, кто прислушается к повелению Господнему: «гряди вон!», того Христос укрепляет для шествия из гроба земной жизни.  Помимо этого, погребение Христа неотрывно от Его сошествия во ад, что символизирует победу  над смертью и грехом. Понятие «погребенна» включает в себя  сразу две важнейшие церковные науки: сотериологию (о спасении души) и эсхатологию – учение о посмертной участи души. Спасение души заключается в том, что Христос побеждает смерть  не просто как Бог, а как Богочеловек, то есть побеждает в том числе и человеческой природой, частью которой является душа. Воскресший Христос – это не схождение души во ад, что было единственным уделом ветхозаветных людей, а восхождение в Царствие Небесное, учение о котором  было ранее недоступно человеку. Помимо этого, пребывания Иисуса Христа в преисподней и освобождение узников Ветхого Завета, свидетельствует о власти Христа, после победы над смертью, судить человека и освобождать от ада не по закону Моисея, а по Евангелие, то есть не по закону рождения в Первородном грехе, а по заповедям любви. Воскрешение Иисуса Христа как Богочеловека прямо указывает на будущее воскресение людей в собственных телах при конце света. Этого учения Закон также не знал. Вот сколько тайн и церковных наук заключено Отцами всего в единственном слове «погребенна».
                Мы рассмотрели четвертый Догмат Символа Веры. Он заключает богословие Вселенской церкви относительно земного служения Христа. Как и положено, он следует за Воплощением и предшествует Воскрешению. Духовный смысл этих стихов заключается в раскрытии пути Христова, которым обязан следовать всякий христианин. Главное состоит в том, что вне служения людям в истине, то есть  в непогрешительном Православии и без несения креста Христова, или мук и скорбей, вознестись на небо и сесть одесную Отца невозможно. И все, кто пытается облегчить себе крест Христов, как протестанты, например, обречен  не сподобится воскрешения Христова, ибо лишили сами себя Голгоф, без которой пути к Отцу нет.