Вечное воскресение

В 51 году нашей эры стоическое спокойствие Афин - столицы древнегреческой философии и культуры - встретилось с огненной проповедью христианства. Проходя по роскошным улицам, апостол Павел с горечью смотрел на город, где каждый камень был посвящен мертвым идолам. Блеск мрамора, статуи богов буквально на каждом шагу, Акрополь... Сердце миссионера возмутилось духом: в центре образованного мира люди утопали в суевериях.
   

Но афиняне отличались поразительным любопытством, всегда жаждая слушать новое учение. Заинтересовавшись речами Павла на площадях, философы пригласили его на заседание Ареопага - высшего совета, заседавшего на скалистом холме под открытым небом.
Апостол не стал гневно обличать их невежество. Напротив, он начал свою знаменитую речь с мягкой дипломатии и мудрости.
- Афиняне! По всему вижу я, что вы особенно набожны,- спокойно произнес Павел, обводя взглядом мудрецов. - Проходя и осматривая ваши святыни, я нашел жертвенник, на котором написано: «Неведомому Богу» . Затем голос Павла окреп. Указывая рукой на величественные храмы, воздвигнутые греками, он уверенно продолжил:
- Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам. Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Господь неба и земли, не в рукотворных храмах живет...
Слушатели замерли. В его словах была не привычная мифология, а сила, перед которой меркла эллинская мудрость.  Он объяснял, что Творец не требует служения человеческих рук, но Сам дает всему жизнь. Искусную, вдохновенную речь оратора слушали затаив дыхание. Но как только прозвучали слова о воскресении мертвых,  аудитория вмиг растеряла былой интерес. Собрание раскололось: одни открыто насмехались,  другие брезгливо  просили рассказать об этом как-нибудь в другой раз.  Лишь единицы открыли свои сердца новому учению. С точки зрения греков, для которых материя была абсолютным злом, концепция воплотившегося, распятого и воскресшего Бога  казалась дикой и невыносимой.


Во все времена  воскресение оставалось камнем преткновения для человеческого разума. Да как же тут поверить в победу над смертью… когда вся земная жизнь буквально пропитана ею!  Даже ближайшие ученики Христа, Его  апостолы, не сразу вместили эту великую тайну.   Но однажды соприкоснувшись с реальностью вечности, они обрели такую веру, что зажгли ею сердца великого множества людей, готовых идти за Христа на любые жертвы.  Писание доносит до нас отголоски той невероятной духовной мощи. Мы читаем, как апостол Петр одной пламенной проповедью обращал ко Христу тысячи людей! Сила, данная ему свыше, была столь ощутима, что даже его тень исцеляла недуги, одно только его слово воскрешало умерших.


Но смерть не властна над теми, кто соединился с Богом.   Мы не можем назвать апостолов и других святых мертвыми. Они живы!  Они всегда рядом с нами, незримо присутствуя в нашей жизни, чтобы понять, утешить и поддержать. Они ничего не требуют взамен, кроме нашего доверия. Именно поэтому христианский мир с древних времен почитает святые мощи.  Когда душа покидает земную оболочку, личность не исчезает, и частица этой вечной, живой  связи с угодниками Божьими до сих пор выражается в  почитании их нетленных останков.  Преподобный Ефрем Сирин утверждает: «Они и по смерти действуют как живые… Ведь в святых мощах всегда присутствует благодать Святого Духа». Подобно животворящему источнику, эта святыня притягивает к себе множество людей, которые черпают в ней духовные силы и утешение.

 В христианском понимании тело для души - не тюрьма, в которой она томится, а тонко сотканная одежда, отражающая ее внутренний свет. Это полноправный уровень человеческой личности, Божий храм. Их связь неслучайна и глубока, она не обрывается после смерти, простираясь в вечность, где душа и преображенное тело вновь соединятся.  Подобно любящей матери, наша земля, принимает в свои объятия человеческие тела, сберегая их для светлого дня воскресения. Рукой смерти сеются тела, словно зерна, чтобы в свой срок, умерев, они воскресли в новом виде. Так Премудрый Бог, полагая в самой смерти начало жизни, делает человека способным жить в вечности.