Смысл жизни -покориться Лиходею и умереть за него?

«Если у него <человека> отнимают свободу, он становится больным, калекой, инвалидом…
Свобода является для человека жизненно важным биологическим фактором, который обуславливает беспрепятственное развитие человеческого организма, и потому опасность лишиться свободы вызывает такую же точно оборонительную агрессию, какую вызывает любая угроза витальным интересам индивида» (Эрих Фромм).

У меня вопрос моим дорогим  читателям: а какие же сказки нужны детворе нашего  21 века - те, где совсем уже ни на грош не ценятся и ни в грош не ставятся и сама человеческая жизнь, и свобода, и человеческое "Я" сказочной принцессы и сказочного доброго молодца?

Или такие, где всё же вполне достойно и ценятся и ставятся, где и человеческая жизнь и человеческое достоинство в цене?

Лично я выступаю за второй вариант!

А вы, мои дорогие читатели?

Сейчас поясню, в чём тут дело.

 Вот что важнее для аристократки духа: быть истинной самой собой, быть самостно вольнолюбивой свободолюбивой натурой со своими вполне достойными и относительно благородными нормальными внутренними живыми человеческими хотелками и спонтанными эндогенными мотивами и собственными мыслями и самостоятельными суждениями или иметь низкопокорно-рабскую душу или самонаплевательски-хозяиноугодническую холопскую и холуйскую душонку и бесхребетно низкопрогибаться перед внешним бесцеремонным насилием над её (аристократки духа) личностью?

Сама я не могу гордынно-нескромно окрестить себя некой аристократкой духа, но помню, как в детстве и отрочестве фомировалась моя личность и мои взгляды и убеждения.

В частности, мне тогда были, как и многим девочкам той поры, интересны киносказки про настоящих принцесс.

И особенно мне были интересны те моменты данных киносказок, где эти самые принцессы В НАИБОЛЬШЕЙ МЕРЕ ПРОЯВЛЯЮТ СЕБЯ НАСТОЯЩИХ!

Ведь поётся же: "Но что не говори: жениться по любви не может ни один, ни один король!"

А принцесса: может ли принцесса позволить себе иногда побыть САМОЙ СОБОЙ НАСТОЯЩЕЙ и ПРОЯВИТЬ СЕБЯ ИСТИННУЮ НАСТОЯЩУЮ?

Или не может?



Вот, например есть ведь одна такая на эту обсуждаемую киноистория про настоящую принцессу : голливудский  фильм "Римские каникулы" 1953 года.

Если помните, там некая настоящая принцесса Анна неназванного королевства в исполнении Одри Хепбёрн смогла подарить себе в Риме  денёк самой  настоящей свободы от всей той нескончаемой придворной церемониальной рутины и обязаловки, которая её изрядно замучила и изнурила и привела к её выгоранию.

И, по мнению большинства зрителей, отлично провела в Риме этот вольный день её истинной свободы, будучи этот день САМОЙ СОБОЙ НАСТОЯЩЕЙ.

И ненадолго ИСКРЕННЕ СЧАСТЛИВОЙ в связи с этим.

Но потом в ней возобладала гражданственность и альтруизм (но ни в коем случае вовсе не раболепие и вовсе не холопские и не холуйские душевные качества).

Или вот, помню, смотрела я в ту же пору моей юной тогда жизни  и старый советский фильм 1968 года "Старая, старая сказка".

Фильм этот подробно пересказывать не стану, но, если помните, там настоящая сказочная принцесса (в исполнении Марины Неёловой) была, как она и сама в том фильме призналась потом солдату, изначально ещё с детства заколдована злой колдуньей.

И романтическая встреча её со странствующим солдатом (точнее: с уже отслужившим своей Родине и законному государю дембелем, альтер-эго сказочника-кукольника) всё-таки помогла ей к концу фильма в конце концов снять те существенно  губившие её душу и её судьбу злые колдовские чары.

Но, будучи временно заколдованной, она была, тем не менее, одновременно погружена и в круговерть придворной рутины, церемониальных условностей и долженствований и финансовых проблем баловавшего её и во многом отказывавшего себе её отца-короля.

Но потом романтически неравнодушный к ней солдат при помощи волшебника и его волшебного огнива сказочным образом перенёс её в свою съёмную каморку.

Где она и проснулась, но думала, что она спит и что ей снится сказочный сон про каморку солдата.

И вот в этом самом её псевдо"сне" она смогла побыть САМОЙ СОБОЙ НАСТОЯЩЕЙ (правда на тот момент недорасколдованной от чар злой колдуньи, а потому, в отличии от принцессы из "Римских каникул", всё ещё состоявшей тогда из лучшей и худшей половинок самой себя).


И счастливо для себя и для солдата приключенчески провела ту ночь, гуляя по крышам с солдатом и так далее.

Или вот всем известный знаменитый советский мультфильм "Бременские музыканты" про то, как романтически влюбившаяся принцесса сбегает из отцовского дворца на волю на свободу вместе с Трубадуром и бременскими музыкантами.

И там на воле она тоже чувствует счастье от того, что она там на воле ПРИНАДЛЕЖИТ САМА СЕБЕ И МОЖЕТ ПОЛНОКРОВНО ПОЗВОЛИТЬ СЕБЕ БЫТЬ САМА СОБОЙ.

Главное то, что ни принцесса Анна из "Римских каникул", ни принцесса из "Бременских музыкантов", ни даже заколдованная злой колдуньей принцесса из "Старой, старой сказки" в те периоды их свободы вовсе не были какими-либо нуждавшимися к плётке надсмотрщика монстрами.

И большую симпатию у зрителей вызывают эпизоды, когда пытавшиеся лишить тех глотков воли и приневолить тех всех трёх принцесс спецагенты получают от положительных героев сказок должный отпор и отлуп.

Если помните, принцесса Анна из "Римских каникул" даже сама лично  огрела одного ловившего её спецагента гитарой по голове.

И выследивший в принцессу из "Старой, старой сказки" спецагент-соглядатай, как помните, был отправлен при помощи волшебного огнива к чёртовой бабушке (к ведьме).

А уж какое противодействие, к щенячьему восторгу юных зрительниц, оказывалось положительнными персонажими мультика сказочному суперспецагенту Гениальному Сыщику в мультфильме "Бременские музыканты", не мне вам рассказывать.

Все эти сказочные теневые спецагенты сказочно аллегорически олицетворяют внешний произвол и грубое  насилие извне  над суверенной личностью дамы и над её правами и свободами.

Были в моём детстве и другие сказочные фильмы про весьма вольнолюбивых свободолюбивых принцесс, к примеру, мультфильм "Летучий корабль", где царская дочь тоже вовсе не считала своим долгом выйти замуж за амбициозного карьериста Полкана и не дала себя приневолить внешним силам.

Вот так в нас в советских детях в своё время толково формировалось человеческое достоинство и чувство человека-творца!

А вовсе не попутанное с как бы "долгом" и как бы "добродетелью смирения" чувство низкопокорности и раболепия перед самочинной внешней Силой и  перед ЧУЖИМИ внутренне чуждыми понятиями как у жены дяди Нины из "Кавказской пленницы".

А теперь в контраст со всем этим вспомним фильм 21 века "Огниво".

Там власть в сказочном Берендеевом царстве подло преступно узурпировал некий коварный низкий   негодяй Лиходей.

Имя более чем говорящее и глубоко символичное.

И там в том фильме "Огниво" есть брат солдата Фомы свободолюбивый по-своему обаятельный "остап бендер" той сказочной вселенной авантюрист ловкий плут и проходимец Иван, человек грешный, но вольнолюбивый по духу.

И, подчеркнём, НЕ ТРУСЛИВЫЙ (иначе бы он не вёл бы такой проходимски-авантюристический образ жизни)!

Чем то он неуловимо Джека Воробья напоминает.

И именно он станет главным  спасителем  сказочных жителей от тирании самозванца-узурпатора подлеца Лиходея.

Он и его человеческие качества.

Так вот, этот главный герой фильма НЕ ТРУСЛИВЫЙ ловкий авантюрист проходимец Иван в том фильме ловко креативно сбегает из тюрьмы узурпатора Лиходея, переодевшись в солдатскую форму.

И ряженый в эту чужую солдатскую форму этот вовсе НЕ  ТРУСЛИВЫЙ бедовый авантюрист Иван волей случая внезапно попадает на милитаристскую бойню, развязанную самозванцем узурпатором Лиходеем.
Прямиком на поле боя.

Причём, заметим, до того никакое ТЦК его не хватало, а значит никакому режиму (Зеленского) преступного узурпатора с говорящим именем Лиходей он никакой присяги не давал.

И поэтому вовсе НЕ ТРУСЛИВЫЙ сказочный персонаж Иван вполне разумно решил не полечь бездарно дармовым пушечным мясом милитаристских амбиций гнусного злодея-подлеца Лиходея, а спасти с того поля боя (куда он случайно невзначай попал) свою единственную бесценную уникальную человеческую жизнь.

Которая потом, если помните, ох как всем пригодилась для спасения сказочных жителей от деспотии  страшного чудовищного злодея-узурпатора подлого самозванца Лиходея и для возвращения законной власти Берендею, а также и для возвращения зрения сказочной  принцессе-царевне Даше.

И в самом финале фильма-сказки уже в битве под знамёнами вполне законного нормально-лигитимного положительного правителя Берендея (в другой восстановленной после устранения  первокорней злодеяний Лиходея ветке сказочной реальности) тот же самый Иван на поле боя проявил свою воинскую доблесть и мужество и отвагу, помните?

Если помните, в фильме "Обитаемый остров" по произведению братьев Стругацких персонаж Гай Гаал (брат Рады Гаал) стремился стать пушечным мясом милитаристских амбиций режима (Зеленского) Неизвестных Отцов (кстати, самозванец преступный узурпатор  с говорящим именем Лиходей по своим качествам гораздо хуже и ниже и подлее этих Неизвестных Отцов как нелюдь) хотя бы под невольным необоримым мощнейшим психотропным воздействием на его мозг внешнего излучения башен-излучателей режима Неизвестных Отцов, психотронно зомбирующе изнутри разжигавших в нём соответсвующий его внутренний "добровольный" энтузиазм.

А вот ментально неповластный этим зомбирующим местное население башням главный положительный персонаж того фильма землянин  Максим Каммерер был этого чужд, хотя он такой же совершенно НЕ ТРУС, как и авантюрист Иван из "Огнива".

Если помните стихи Сергея Есенина:


«Я бросил мою винтовку,
Купил себе «липу», и вот
С такою-то подготовкой
Я встретил семнадцатый год.
Свобода взметнулась неистово.
И в розово-смрадном огне
Тогда над страною калифствовал
Керенский на белом коне.
Война «до конца», «до победы».
И ту же сермяжную рать
Прохвосты и дармоеды
Сгоняли на фронт умирать.
Но всё же не взял я шпагу...
Под грохот и рев мортир
Другую явил я отвагу —
Был первый в стране дезертир».

Сергей Есенин.

Напомню всем, что сам автор вышепроцитированных строк Сергей Есенин тоже не был трусом и был отважен, к примеру,  в тех же кабацких (и не только) драках и поножовщинах.

И напомню также, что не только (свергнутый потом большевиками) режим "калифствовавшего" (по выражению Сергея Есенина) Керенского, но  и даже и преступные режимы и Зеленского  и даже горящего сейчас в аду Гитлера были миллионнократно менее нелегитимны, чем та вопиюще абсолютно нелегитимная сказочная тирания подлого самозванца-узурпатора отморозка Лиходея.

Попади невзначай туда на это же самое первое поле того боя тот же бесстрашный герой Максим Каммерер, ведь вряд ли бы и он горел  бы желанием положить свою бесценную единственную жизнь ради неуёмных амбиций подлого самозванца узурпатора Лиходея.

Или чувствовал бы некий (непонятно перед кем или перед чем) внутренний "долг" так бездарно лишиться её там за узурпатора Лиходея ради дьявольских  амбиций бесчеловечного подлеца Лиходея в расцвете лет и сил.

А вот что в своё время произошло вполне реально с несказочным живым Михаилом Ломоносовым:

// В 1736 году Петербургская академия отправила 12 талантливых учеников в Европу для обучения языкам, техническим и естественным наукам и прочему. 25-летний Ломоносов был в числе этих студентов.

Когда пришла пора возвращаться в Россию, по дороге в Гаагу будущий великий ученый зашел в трактир возле Дюссельдорфа, что не осталось незамеченным для прусских солдат Фридриха Вильгельма I (отца Фридриха Великого), занимающихся вербовкой высоких мужчин для полка Его Величества.
 
С новобранцами, надо сказать, особо не церемонились, рекрутинг XVIII века включал в себя обман, похищение, запугивание и прочие способы "найма" новобранцев.

Вербовщик пригласил Ломоносова отужинать в таверне и выпить вина.
 
В итоге русского студента вдоволь напоили, а на следующий день он очнулся уже в казарме, где ему и рассказали, что он добровольно вступил в прусскую армию.

Михаил Васильевич прекрасно знал, что наказание за дезертирство может включать даже смертную казнь.
 
Тогда он притворился, что с удовольствием готов служить в армии, а сам только и искал случая, чтобы вырваться из загребущих прусских рук.

Через некоторое время за примерным солдатом, с огнем в глазах постигающим основы военного дела, перестали бдительно следить.
 
Тогда будущее светило науки и совершило ночной побег из прусской крепости Везель, переплыв крепостной ров.

Благодаря своей силе и выносливости Ломоносов смог под покровом ночи  убежать от погони за ним и добежать до прусской границы, а дальше его преследовать уже не стали. //

Надо сказать, что и дезертир Михаил Ломоносов совершенно не был трусом, к примеру, известен реальный случай, когда он в одиночку безоружный лично отважно одолел напавших на него во время его прогулки на Васильевском острове трёх матросов.

Просто Михаил Ломоносов не на помойке нашёл себя и свою единственную  жизнь, вот и отнёсся к своей жизни соответственно.

Кстати, сам Михаил Ломоносов называл эту свою черту характера, своё пламенное нежелание примиряться с неволей, неправдой и несправедливостью, «благородной упрямкой».

То есть так в чём же тогда позиционируется "добродетельная" альтернатива как бы "плохости" Ивана?

В том, что "такой-сякой" Иван дескать возмнил из себя, что он не на помойке себя нашёл, а что мол якобы ровно наоборот  "нужно" (вопрос: только КОМУ нужно) "добродетельно" относиться к самому себе и к своей единственной бесценной жизни словно к найденным  на помойке полнейшим отбросам и быть легко готовым их задаром бездарно положить за чужие чуждые злые амбиции любого чуждого ему подлого нелегитимного узурпатора Лиходея?

Теперь давайте с полей сказочных баталий перенесёмся к сугубо мирным занятиям.

Если помните, там в том обсуждаемом  фильме-сказке "Огниво", этот Иван для дела и по нужде попросил у волшебного огнива вполне скромную сумму.

И вместо того, чтобы выручить Ивана небольшим донатом, чтобы ниспослать ему скромную денежку, огниво "ниспослало" ему как бы искавшего забесценок дармовую рабсилу (то бишь, если начистоту: совсем уж не ценящих свой труд и своё здоровье и время  и силы "на всё согласных" лохов) эфимерного фантомного "куркуля"-мироеда с целым огромным  возом неколотых дров!

А когда затем Иван  ради дела попытался умыкнуть у узурпатора чужих финансов полнейшего нелегимного отморозка Лиходея малую толику его неправедных несметных богатств, и будучи  пойманным, назвался с целью спасения своей жизни воздыхателем неприглядной дворцовой кухарки Авдотьи, то в ответ на просьбу пойманного и приговорённого к лютой казни Ивана спасти его, огниво подогнало ему фантомную мнимую страхолюдину псевдоАвдотью вместе с готовеньким псевосвященником для подневольно вынужденного для Ивана венчания неостепенившегося Ивана с абсолютно нелюбимой им незнакомкой (то ли по своим человеческим качествам, то ли по степени своего женского отчаяния не побрезговавшей даже сразу же без лишних церемоний обвенчаться  с любым совсем  незнакомым ей первым попавшимся воришкой), начисто лишённой какой-либо даже минимальной женской привлекательности для Ивана.

Что это, если не психологически-садистское измывательство над душой Ивана и глумление над христианским таинством брака?

Дальше - всё хлеще.

Современному зрителю ярко показывают, как этого горемычного бедолагу Ивана вынуждают совсем потерять себя и приневоленно за свои же собственные деньги подчиниться внешнему волюнтаризму даже  некой данной ему злодеем Лиходеем неживой механической лошадеморфной роботизированной конструкции и её "куда надо"!

Процитирую для наглядности Википедию:

// Лиходей действительно выдаёт ему механическую лошадь для путешествия, когда Иван просит ...

... Лошадь оказывается говорящей и разумной, имеет кличку «Куда-Надо», поскольку доставляет своих пассажиров именно «куда надо», а не куда они хотят, и делает это за деньги (для этого у неё в спине есть щель для монет). //


То есть "поучительная"  мораль сей сказки: будь не только потерявшим самого себя и своё сотворённое по образу Божиему самоценное человеческое "Я" дармовым пушечным мясом любого преступного чудовища Лиходея, но даже и покорным холопом внешнего "надо" любого (из конюшни Лиходея) робота-самодура, так что ли?

То есть так таким образом растят наших детей потенциальными безропотно-послушными жертвами телефонных мошенников-лиходеев, или как?

Кстати, помните песню Урри из советского фильма "Приключения Электроника"?


// Я с детства был послушным
Ребёнком золотушным.
Я не любил проказы,
Но обожал приказы.

С тех пор для меня слово шефа - закон.
Вперёд, никаких рассуждений!
Я только в одном глубоко убеждён -
Не надо иметь убеждений.

В бою о личной шкуре
Не будет думать Урри.
Хозяину в угоду
Пойду в огонь и воду.

Всегда для меня слово шефа - закон.
Вперёд, никаких рассуждений!
Я только в одном глубоко убеждён -
Не надо иметь убеждений. //

А вот Иван из "Огниво" посмел иметь СВОИ собственные личные  внутренние убеждениния и порой осознанно ставить их превыше невесть откуда взявшегося неопознанного  "надо" или "надо"  от лица подлого самозванца  узурпатора Лиходея!

Вопрос: а не эти ли самые черты (сделавшие его преступником, а в итоге и неудачником) сего кинозлодея Урри так пытаются глозирировать в качестве некоего как бы "нраственного образца добродетели" в обсуждаемом фильме-сказке "Огниво"?

Только вот только для чего?

Чтобы растить будущих Урри на смену когда-то бездумно бездарно полёгшим на полях бандитских  разборок лихих 90-х рядовых пешек-"быков" былых  мафиозных ОПГ?

На мой скромный взгляд, даже сериал "Слово пацана" в стотыщщпяццот раз куда нравственно продуктивнее для юных, чем этот фильм "Огниво", не согласны?

И в этой связи мне вспомнились слова, которые не раз на своих талантливых исторических телелекциях весьма иронично цитировал на Центральном телевидении Владимир Мединский, вот они:

«Гусар, который не убит до 30 лет, не гусар, а дерьмо!»

Да-да, именно так в своё время публично говаривал один из гусарских кавалерийских генералов наполеоновской Франции Антуан Шарль Луи де Лассаль.

Сам он, правда, чудом дожил до 34 лет, однако сделал всё, что только можно было, дабы уложиться в указанный им срок.

Так что до наполеоновского вторжения в нашу Россию, до Отечественной войны 1812 года этот тип не дожил, недотянул (погиб в 1809 году).

Но он ведь хотя бы всё же безвременно положил свою буйную голову и великое множество гусарских голов за бонапартистские амбиции своего кумира относительно легитимного Наполеона Бонапарта, а не за лихие амбиции абсолютно нелигитимного и чуждого кошмарного подлого самозванца-узурпатора с говорящим именем Лиходей!

Или вот ещё такой вопрос, а помните славный добрый советский фильм-сказку "Марья-Искусница"?

Там солдат 25 лет верой и правдой с риском для жизни геройски отслужил царю и Отечеству, отдал по-полной Богу, царю и Отечеству свой долг.

И вышел в отставку, так сказать на совершенно заслуженную законную скромную военную пенсию по выслуге лет.

Так вот, хотелось бы узнать у моих читателей вот что: а верно ли такое некое "нравственно-богословское" мнение некоторых современных субъектов, что тому солдату из этой сказки "Марья-Искусница" ни в коем случае нельзя было в финале жениться на Марье-Искуснице, так как для неё для Марьи-Искусницы любить мужа - это (помимо прочего) значит - ЖАЛЕТЬ любимого мужа!?

А значит тогда "в руках" (бережной к любимым, к ближним, скромной, ненаглой, неалчной, некорыстолюбивой, потребительски неамбициозной и способной и самой себя и Ваню во многом прокормить умелым искусным мастерством) Марьи-Искусницы с ЖАЛОСТЛИВЫМ ДОБРЫМ большим сердцем тот солдат в оставке якобы "расслабится, разбалуется, разленится, распустится, а там, неровён час, и запьёт, затунеядствует" - и в итоге "попадёт в ад, навечно погибнет".

Ибо что якобы только палка и нескончаемые требовательные суровые брутальные  окрики  суровой беспощадной жены (то есть что только жизнь по заповеди: "муж да убоится жены своей и малейшего неугождения её лютому эгоизму") в оставшейся после 25 лет армейских шпицрутенов и карцера жизни не дадут ему покатиться вниз от Бога прямо  в лапы  к Сатане.

А что Марья-Искусница как любящая прекраснобольшесердечная  жена поневоле будет по зову её большого светлого  ДОБРОГО ЖАЛОСТЛИВОГО сердца и в силу своих (и немеркантильного не маммоне служащего отрока Вани) скромных житейско-потребительских запросов (вместо непомерных потребительских амбиций ударницы общества демонстративно-престижного необузданного потребления) станет поджелить солдата, щадить его вместо невообразимой тотальной  экспуатации его на полную катушку - и вот тогда мол якобы Сатана скорее всего таким образом и заполучит его недоприпаханную  душу.

А что ему надо посадить себе на шею заместо Марьи-Искуссницы какую-нибудь предельно безжалостную каменносердечно-чёрствую потребительски ненасытную никчёмную тяжелейшую обузу в виде Марфуши из фильма-сказки "Морозко", что именно тяжкие земные вериги в виде алчной ненасытной Марфуши его обожат, сделают совершенным и и стяжавшим себе таким вот образом Царство Небесное.

Что только "ежовые рукавицы" таких вот Марфуш, неустанно твердящих ему: "арбайтен, быдло, арбайтен, беспросветно арбайтен, на рыбалку - не сметь, навестить в соседнем селе старую маму или давнего друга-соратника в отставке из соседней деревни - не сметь, сесть за прозу ру - не сметь, за стихи ру - не сметь, за мольберт - не сметь, книжку взять в руки - не сметь, прилечь отогреться на печку - не сметь, присесть на завалинку - не сметь, поиметь какую-либо отдушину в жизни - не сметь, а сметь  только лишь арбайтен, арбайтен и бесконечно как электровеник рутинно изнурительно тяжко арбайтен до гроба без устали и без продыха!!!
 
А отдых - это  ТОЛЬКО лишь на обрядоверчески рутинновычитываемых молитвах (и никаких ВОЛЬНЫХ "разговорчиков" с Боженькой или с душами Святых!!!) да разве что и на Литургиях, и - МИНИМУМ миноримум сна при этом!!! ..." якобы спасут этого заслуженного ветерана от когтей Сатаны.

Что якобы мол, по их мнению, для христиан с точки зрения кое-чьего "нравственного богословия" именно маникюр железных когтищ таких вот потребительски ненасытных страстно склонных к махровоэгоистичным финансово- безбрежным  излишествам бессердечных Марфуш - это якобы душеспасительный самый верный предпочтителтный путь избежать когтей Дьявола и вечной погибели души солдата-ветерана.

Что якобы именно за уход в такой вот лютый адский земной мазохизм Бог спасает людей.

Лично я считаю такой вот лютый культ беспросветного тотального рабскикабального арбайтен-мазохизма богословски неправильным и экстремистским.

Считаю, что не этому учит нас Христос.

Что совершенно вовсе не якобы "праведности" и "должности" идеологии СКОТСКОГО и крайне БЕССЕРДЕЧНОГО отношения нас к самим себе Он нас любяще нас учит!

А вы как считаете, дорогие читатели?

И вот что хочу узнать у своих читателей, а как вы, мои дорогие читатели, считаете, а нравственно-богословски правильна ли (совершенно не разделяемая мной) точка зрения некоторых современных субъектов, что Христос мол якобы требует от христиан ради спасения души в раю положить на этой Земле живот свой не только за други своя, но и за (за что бы Вы думали) за ТРАКТОР?

Да-да, вы не ослышались.

И это вовсе никакая не глупая неуместная и даже граничащая с кощунством явных нехристей чья-то злая шутка каких-либо атептов условного Лиходея, а, к прискорбию, увы, самая натуральная одна из любопытных "нравственно-богословских" современных  точек зрения, с которой, к сожалению, мне тоже пришлось в своё время невольно косвенно столкнуться в отдельных  околоправославных кругах   21 века.

Сейчас поясню.


Если помните, в давние советские времена в самых разных советских коллективах среди рядовых советских граждан кипели и бурные неформальные дискуссии на тему: надо ли отдавать свою жизнь за трактор, правильно ли жертвовать человеческой жизнью и трудовым ресурсом живого человека ради спасения бездушного металлического трактора.

Поводом к этим не утихавшим многие годы бурным дискуссиям рядовых советских граждан на вышеупомянутую тему послужил поступок простого  молодого рязанского парня советского тракториста Толи Мерзлова, широко освещённый в советской печати в качестве героического жервенного подвига по спасению трактора ценой своей человеческой жизни.

Приведу выдержку из Википедии об этом событии:


// 17 июля 1972 года во время жатвы, когда на пшеничном поле от аномальной жары возник пожар, молодой тракторист попытался спасти трактор, на котором работал. При этом он получил ожоги, несовместимые с жизнью, и через тринадцать дней скончался.

Указом Президиума Верховного Совета СССР от 13 декабря 1972 года А. А. Мерзлов посмертно награждён орденом «Знак Почёта» за отвагу и мужество, проявленные при спасении народного добра.

Константин Симонов писал об этом трагическом событии в газете «Комсомольская правда»:

То самообладание, которое Анатолий Мерзлов проявил в первые страшные минуты и с которым он тринадцать суток боролся со смертью, не отчаиваясь, не жалуясь, за все время — ни при отце, ни при матери, ни при враче, ни при товарищах, ни при жене — не проронив ни одного жалобного слова, задним числом убеждало меня в том, что смертельный риск, на который пошел Мерзлов, спасая свой трактор, не был просто вспышкой мальчишеской отчаянности, мгновенным бездумным взрывом.

В одном я внутренне уверен: в те секунды, когда Мерзлов бросился спасать свой трактор, этот трактор был для него какой-то частицей его страны, или еще точнее: его отношение к своему трактору было какой-то частицей его отношения к своей стране. //

Так вот, насколько я знаю, после этого события  советские граждане в своих неформальных дискуссиях по сути дела раскололись на два идеологических (по этому вопросу) лагеря.

Одни убеждённо считали, что человеческая жизнь советского человека всё-таки поценнее трактора будет (в том числе и для Родины и для её народного хозяйства тоже), и поэтому отдавать свою жизнь за трактор ни в коем случае не надо.

А вот многие другие рядовые советские граждане ровно наоборот считали, что как раз надо жертвовать своей человеческой жизнью ради трактора, и зачастую эмоционально неприязненно обвиняли первых в прозападном мелкобуржуазном моральном перерождении и внутренней гнили, и даже в продажности Западу!

И теперь они же, некоторые из них, уже будучи давно уже на пенсии, на досуге массированно  сеют, к примеру, мифы о том, например, что немецкие нацисты рвались в 1942-м году вовсе не к бакинской нефти, а прежде всего чтобы тайно завербовать 11-летнего ставропольского школьника Мишу Горбачёва в качестве "спящего" секретного юного агента Абвера ради будущего развала СССР.

То есть, по логике рассуждений всех этих нынешних экстемально-идеологизированных сочинителей-пенсионеров косной негибкой советской идеологической закваски, пока отец простого советского мальчика Миши фронтовик Сергей Андреевич Горбачёв героически воевал против нацистского Вермахта и даже  был награждён двумя орденами Красной Звезды и медалью «За отвагу», оказывается, самой главной (но тщательнейше сверхзасекреченной Гитлером) задачей летне-осенней военной кампании этого самого Вермахта в 1942-м году было хотя бы ненадолго овладеть малой родиной 11-летнего Миши селом ставропольским Привольным и тайно конспиративно идеологически завербовать там этого юного советского пионера, чтобы он потом, став ударником труда, передовиком-хлеборобом и советским активистом, со временем бы постепенно выбился бы (при личной протекции другого тайного западного суперагента Юрия Андропова) в генсека всей советской компартии и, используя свой высший пост, специально умышленно развалил бы СССР и социалистическую систему ради стремления выслужиться таким вот образом задним числом  перед своими канувшими в Лету бывшими  кураторами из Третьего Рейха, не подвести их.

И это они подают на полнейшем серьёзе.

Такие вот они специфически идейные личности до сих пор на старости лет.

И часть их после распада СССР воцерковились и теперь вот некоторые из них аж воинствующе  объявляют их  убеждение о необходимости отдать живот свой за механический ТРАКТОР ни много ни мало как аж Христовой христианской духовно-нравственной нормой и непреходящей ценностью!
 
Что якобы именно только исключительно так ради прежде всего спасения своей души и обоживания себя  должен нравственно поступить настоящий христианин при виде загоревшегося поблизости трактора.

Вот как они, к примеру, в частности, сами аргументируют неприложность ценности безбашенно безоглядно самопожертвенно при случае класть жизни свои ради спасения механического трактора (причём чужого буржуйского трактора в 21 веке, а не только колхозного во времена СССР) для русских православных христиан:

// Ибо русский никогда не будет задаваться вопросом целесообразности героизма и жертвенности.

Никогда-никогда!

Ибо для русского - это неотъемлемое качество духа.

 Само собой разумеющееся и не требующее объяснений.

 А вот иностранцы чуть ли не на каждом шагу задаются подобными вопросами, не в силах умом понять и аршином измерять. //

К огорчению этой особы я - чистокровная русская.

Но вот, странным образом, всё же задаюсь вопросами ценности человеческой жизни и человеческого "Я".

И отдаю себе отчёт в том, что безбашенную самонаплевательскую полнейшую нелюбовь к самой себе или к самому себе и к своему собственному здоровью и долголетию мне действительно ни умом не понять ни аршином общим не измерить.

Вот "недоразвитая" в этом плане (в плане "продвинутости" такой вот идеологии полнейшей нелюбви к самой себе и к своей собственной жизни) я и размышляю порой о уместности или неуместности самопожертвования в тех или иных конкретных случаях и раскладах.

А как вы, дорогие читатели, думаете, правы ли все эти "нравственные богословы" настолько мазохистского и настолько человекообесценивающего и жизнеобесценивательного "нравственного богословия"?

А ещё ведь есть среди некоторых россиянок-"нравственных богословок" в 21 веке и не менее удивительный околоправославный "нравственно-богословский" культ призывать класть животы свои и за уличных бродячих собак тоже.

Мол эти вовсе не по образу Божиему созданные полудикие клыкастые зверюги  якобы "единственные ангелы" в отличие от мол якобы "бесовских" по своей "бросовой" сущности людей.

Что вы и об этом думаете, мои дорогие читатели, обо всей этой МИЗАНТРОПИИ некоторых?

А я думаю вот что: живите и жертвуйте собой не в первую очередь для абы чего из ценимых выше человеческой жизни железных механизмов и не в первую очередь для невесть кого из бесхозных полудиких уличных бродячих  зверюг, а прежде всего для ЛЮБЯЩИХ нас и для безусловно принимающих нас своими внутренними сердцами ЛЮДЕЙ, ЧЕЛОВЕКОВ, БЛИЖНИХ.

Помнится, ещё в свои юные годы я узнала о судьбах ряда амбициозных потенциальных салтычих, которые,  восхитившись подававшими надежды на успех подпавшими под их коварные женские чары "рыцарями", стали их подзуживать, рьяно промывать им мозги, чтобы те мужчины стали "подопытными кроликами" их (ненасытных салтычих) непомерных амбиций на ниве постсоветского постперестроечного  преуспевания в стиле лихих 90-х.

И вот основное большинство этих позволивших потенциальным салтычихам сделать из себя подопытных кроликов мужчин в итоге прогорели или надломились, надорвались, сели в лужу.

Многие лишились квартир, последней недвижимости и движимости, а то и жизней, не будучи изначально интенциально  мегаталантливыми в плутократическом бизнесе лихих 90-х и (или) не справившись с "чёрными счётчиками" "братвы", ну или не слишком поладив с ней, или попав "под раздачу" лихих разборок между конкурирующими ОПГ.

Как я школьницей с живым добрым сострадальным сердцем интуитивно и ожидала, те салтычихи  мигом "разочаровывались" в тех их мужчинах, оказавшихся в итоге неудачниками или нередко даже трупами.

И мигом переставали их "уважать", это "отработанное"  пушечное мясо своих неуёмных  эгоамбиций.

И вскоре эти чёрные вдовы  открыли  новую свою охоту на новых потенциальных "подопытных кроликов".

Не столько на ИЗНАЧАЛЬНО богатеньких толстосумов как более самодостаточных и более конкурентно востребованных на "брачном рынке" и в жизни, и в этой связи, менее поддающихся манипуляциям салтычих, имеющих и  как правило уже солидно сделавших более перспективный свой мужской и жизненный выбор, сколько на тех среднего достатка как будто бы "перспективных в  рынке" мужчин, которые были бы как бы перспективны в разработке как подопытные кролики амбиций салтычих на ниве новорусского преуспеяния лихих 90-х !!!

А могилы жертв тех амбициозных салтычих зарастали травой.

Если кто и ухаживал за их одинокими  могилками, то их старенькие мамы, сёстры.

А ставшие чёрными вдовами салтычихи и близко там не появлялись, зато на публике причитали: "Ему хорошо там в земле под диким неухоженным бурьяном, никаких проблем и забот, а вот я тут на этом грешном свете бедная одна отдуваюсь - даже в отпуск на Мальдивах не могу побалдеть в релаксе на коралловом песочке, текилой и осетринкой на мой день варения мой престижный круг не могу побаловать вволю без ущерба для других моих ненасытных амбиций..."

И это с юных лет крепко запало мне в душу!

А теперь вот некоторые из таких вот подсостарившихся уже чёрных вдов с плебейскими душами и группы их поддержки добрались уже и до богословской духовной нивы.

Истинную Любовь своего живого внутреннего сердца к другому человеку ведь может испытывать и фригидная в половом плане женщина, и кастрированный в детстве мужчина, и любой человечный человеколюбивый человек, обладающий большим ЖИВЫМ СЕРДЦЕМ !!!

И прежде всего именно такие светозарные безусловные чувства живого любящего внутреннего сердца есть главная скрепа долговременных на десятилетия или на всю дальнейшую жизнь близких человеческих близких отношений!

И живое внутреннее сердце-вещун  толково подсказывает нам, кто нам ближние, а кто - всего лишь опасные для наших душ, здоровья и судьб лютые  салтычихи и чёрные вдовы.

Так вот, многие из сих не  ближних мне душевно чёрствых особ рвут и мечут: куда это подевались мужчины с рабскими душонками, совсем ни в грош не ставящие свою жизнь, и как это другие (чем они) дамы смеют иметь благородные души и при этом позволяют себе время от времени быть самими собой и самочинно обогащать свою жизнь внутренне мотивированными самостоятельно выбранными по своему собственному вкусу содержательными занятиями.

То есть такое впечатление, что плебейские души  многих из них одновременно гложет и неприязнь к позволившим быть самими собой
 благородным сказочным принцессам и подсознательная зависть к ним.

Отсюда прежде всего и растёт этот самый культ нелюбви к себе - культ ДЛЯ ДРУГИХ, продвигаемый прежде всего некими ЛЮБЯЩИМИ ТОЛЬКО СЕБЯ и не любящими неудобную лично  им любовь к самим себе в ДРУГИХ людях некоторыми особами.

Я не права?