36 таттв сознания Шивы, Мокша Дхарма

Введение: Таттвы как карта реальности.
Здравствуйте дорогие читатели, с Вами Благомир (хранитель Дева Парампары Шивы Шиванатха Тапасви) и сегодня я разберу для вас одну из важнейших тем на духовном пути- тему 36 ТАТТВ сознания Шивы, поэтому устраивайтесь поудобнее и прочтите эту статью до конца, в ней вы найдёте для себя много мудрости знаний, которые расширят ваш кругозор и мировоззрение.
Начну с того, что в традиции кашмирского шиваизма 36 таттв (санскр. tattva – «то-что-есть», принцип, сущность) представляют собой схему проявления реальности – от высшего Абсолюта до материального мира и индивидуальной души. Учение о таттвах описывает структуру и происхождение Вселенной, служит инструментом для понимания природы Абсолюта, души и космоса. В философии Индии идея перечисления основных принципов бытия уходит корнями в ранние школы: так, в санкхье выделяются 25 таттв (принципов), включающих Пурушу (душу) и 24 элемента природы. Шиваитская тантрическая традиция развивает эту концепцию: к 24 «элементам» санкхьи, трактуемым как нечистые таттвы (ашуддха-таттвы), она добавляет уровни бытия, относящиеся к душе и к Божественному, доводя общее число до 36. Таким образом, кашмирский шиваизм делит все таттвы на три группы: чистые (шуддха), чисто-нечистые (шуддха-ашуддха) и нечистые (ашуддха). Чистые таттвы описывают внутренние аспекты Абсолюта; чисто-нечистые -индивидуальную душу и её ограничения; а нечистые охватывают космический организм – материальную вселенную и тонкие и физические составляющие живых существ.
Кашмирский шиваизм – недвойственная (адвайта) монистическая школа, утверждающая, что Шива как высшая реальность един со своей энергией Шакти и проявляется в виде вселенной. Согласно этой традиции, непостижимый Парамшива (Верховный Шива) излучает себя в творении через нисхождение сознания по 36 таттвам. Творческий импульс Абсолюта, известный как спанда («вибрация»), приводит к проявлению многообразия как божественной игры (лилы) сознания. Каждая таттва – это этап развёртывания Единого в множество, определённая ступень бытия, характеризующаяся особыми свойствами и ограничениями. В то же время таттвы представляют восходящую карту пути обратно к Единому: постигнув и превзойдя каждый уровень, индивидуальное сознание (душа) может “свернуть” проявление и вернуться к источнику. Таким образом, понимание таттв имеет не только метафизическое, но и глубокое практическое значение: оно даёт искателю своего рода «путеводитель» по уровням реальности, который нужен для самопознания и достижения освобождения (мокши).
Таттвы я буду рассматривать как онтологическую классификацию всех уровней существования. Далее мы с вами разберём происхождение концепции, философский контекст и метафизический смысл каждой из трёх групп таттв – чистых, промежуточных (чисто-нечистых) и нечистых. Также мы проследим внутреннюю логику их развертывания, причинно-следственные связи между уровнями и их роль в космогонии (учении о сотворении мира) и антропологии кашмирского шиваизма. Наконец, я покажу вам, как через таттвы описывается нисходящее движение сознания от Абсолюта к ограниченной душе и восходящее возвращение души к Божественному, и почему понимание этой структуры важно для практики духовного освобождения.
Происхождение концепции и философский контекст.
Идея таттв как фундаментальных принципов реальности возникла в глубокой древности. Уже упомянутая философия санкхья систематизировала 25 основных категорий бытия (таттв), объясняя мир через дуализм духа (Пуруши) и материи (Пракрити). Кашмирский шиваизм, опираясь на тантрическую литературу (Агама) и раскрытый мудрецом Васугуптой (Шива-сутры), воспринял эту идею, но существенно её расширил и преобразовал. Поскольку шиваиты видят реальность как проявление единого сознания Шивы, они включили в онтологию божественные уровни, отсутствующие в санкхье,  тем самым появилась детальная градация вплоть до Абсолюта. Классические тексты шиваизма (например, Тантралока Абхинавагупты) излагают доктрину 36 таттв как основу космологии.
Философский контекст кашмирского шиваизма – недвойственный Шиваизм (адвайта-шивадаршана), также известный как Трика (учение о Троице: Шива, Шакти и индивидуальная душа). Для этой школы характерно объяснение творения как самораскрытия Бога-Шивы, в котором он остаётся имманентным миру. Креационизм здесь понимается не как единоразовый акт, совершённый внешним Богом, а как вечно продолжающийся процесс эманации: Шива в каждом мгновении испускает вселенную из собственной сущности и снова сворачивает её. Этот процесс описывается через пять божественных функций Шивы (панчакритья): творение (сришти), сохранение (стхити), разрушение (самхара), сокрытие истины (тиродхана, введение в иллюзию) и милость (ануграха, дарование освобождения). Первые три – классические космические функции, а четвёртая и пятая подчёркивают духовный аспект: Бог не только создаёт и разрушает миры, но и скрывает себя в индивидуальных душах и затем раскрывает себя им, ведя их к освобождению.
Важно понимать, что таттвы – это не внешние по отношению к Богу субстанции, а фазы единого сознания. Традиция утверждает: «Все есть Одно Единое Целое, и разница между его частями- лишь в степени самоосознания себя». Каждый уровень бытия – это Шива, но Шива добровольно ограничивает бесконечные аспекты своей силы на разных стадиях, порождая ощущение конечности и множественности. Таттвы описывают именно эти самоограничения сознания, которые делают возможным проявление относительного мира.
При этом за пределами всех таттв пребывает непостижимый Парамшива, или Парабрахман -Абсолют, источник бытия. Его природа- чистое сознание (чит) и чистое блаженство (ананда), пребывающие в нераздельном единстве. В недвойственном Шиве изначально слиты субъект и объект опыта; он есть безграничное «Я» вместе со своей собственной способностью отражаться как «Это». Эта внутренняя вибрация самосознания именуется Шива-Шакти, или Пракаша-Вимарша (Свет и его отражение). Парамшива превосходит любые категории (его иногда называют ататтва, «не-таттва», т.е. вне списка из 36) и не подлежит описанию. Однако ради творения он как бы делает шаг вперёд, разделяя в себе полюса сознания – Шиву (полюс субъекта, опыта «Я») и Шакти (полюс объекта, энергия проявления «Это»). С этого начинается нисхождение по уровням таттв.
Ниже мы с вами рассмотрим каждую группу таттв подробно – сначала чистые таттвы, затем чисто-нечистые, и наконец нечистые. Этот порядок соответствует нисходящему движению – от самых тонких, духовных принципов к всё более ограниченным и материальным. В дальнейшем изложении важно помнить, что речь идёт об этапах космогонии (проявления Вселенной из Абсолюта) и одновременно об составляющих антропологии человека: в микрокосме человека представлены те же таттвы, что и в макрокосме. Поэтому знание о таттвах проливает свет и на строение нашего собственного существа – от божественного ядра сознания до физического тела.
Чистые таттвы (Шуддха-таттвы): от Абсолюта к первичным проявлениям.
Чистые таттвы – это пять высших принципов, находящихся на уровне Абсолюта. Их называют шаива-таттвы, потому что они возникают напрямую из самого Шивы и действуют «на абсолютном уровне», не вступая ещё в сферу материи или невежества. В этих первых пяти категориях нет разделения субъекта и объекта; сознание здесь полностью осознаёт себя единым целым. Чистые таттвы соответствуют божественным аспектам и волеизъявлениям Шивы, и через них проявляются его пять космических функций. Ниже перечислены эти таттвы:
1. Шива-таттва - высший принцип чистого сознания. Это изначальная, непроявленная сущность, статический аспект сознания, неподвижный центр бытия. Шива-таттва представляет собою чистое «Я» - переживание бытийности без каких-либо объектов, абсолютную субъективность. Здесь ещё нет намерения, действия или знания как отдельных свойств - лишь бесконечное сознание в покое, самосветящееся и самодостаточное. Тексты описывают его как чит – чистое осознавание, составляющее сущностную природу реальности (сат-чит-ананда). Это и есть истинное «Я» всех существ – не эго личности, а божественное «Я» (атман), одинаковое у всех. Шива-таттва непостижима и неописуема, однако именно она – фундамент всего. В космологии это первая вибрация Парамшивы, начальный импульс к творению, хотя самого творения ещё нет. Шива-таттва иногда также называется Нада (звук) – символически, как неразличимый непрерывный звук, из которого впоследствии проявятся все различия. В панчакритье Шивы этому уровню соответствует функция ануграхи – изначальной благодати, ведь в самом факте существования чистого «Я» уже заложено грядущее освобождение душ. Можно сказать, что Шива-таттва – это платформа, на которой будет держаться всё последующее творение, подобно чистому холсту для будущей картины.
2. Шакти-таттва-  динамический аспект Абсолюта, изначальная сила или энергия сознания. Если Шива-таттва- это статическое сознание как таковое, то Шакти-таттва – его способность к самопроявлению. Шива и Шакти неотделимы и вместе составляют единый опыт «Я есть»: Шива обеспечивает переживание существования (ощущение «Я»), а Шакти – переживание блаженства от существования («Я есть и это прекрасно»). Шакти-таттву часто отождествляют с Анандой – аспектом блаженства Абсолюта. На этом этапе сознание (Шива) впервые творчески самоотражается: происходит первичное пробуждение спанды, божественной вибрации. Шакти– это волна блаженного самосознания, в которой у Абсолюта возникает сокровенное желание: «Я сущесвую и рад тому; пусть Я проявлю Себя». Древние тексты изображают этот момент цитатой: «Единый Брахман вознамерился стать многими». Шакти-таттва – это иччха-шакти, то есть энергия Божественной Воли, рождение творческого намерения. Здесь еще отрицается наличие какого-либо “Это” (объекта): Шакти полностью обращена на Шиву, и кроме единого «Я» ничего не воспринимается. Но внутри этого «Я» уже искрит творческий восторг, желание проявить потенциал. Шакти описывается как сияние Шивы, Его свет, исходящий из абсолютной тьмы непроявленности. Все последующие таттвы суть формы Шакти, ведь именно активная энергия разворачивает многообразие. Шива-Шакти вместе не являются ещё «эманацией» или отдельным миром – это зародыш всех эманаций, их семя. Существенно, что Шакти раскрывается в трех основных функциях, соответствующих стадиям проявления: воля (иччха), знание (джняна) и действие (крийя). Все остальные таттвы будут результатом развёртывания этих аспектов.
3. Садашива-таттва (она же Садакхя или Садашива-Шакти) – третий чистый принцип, означающий «Вечно-Шива», или состояние первой конкретизации замысла. Здесь начинается некое дифференцирование внутри единства: возникает смутное представление “Я есть Это” (ахам иддам), где «Это»- ещё не чёткий объект, а скорее вся Вселенная в потенциале, воспринимаемая как единое целое вместе со “Мной”. Воля (иччха-шакти) Абсолюта проявляется именно на уровне Садашивы: это мощный импульс к разнообразию, первое движение бытия. В то же время сияние “Я” (субъективность) здесь доминирует над зарождающимся ощущением “Это” (объективностью). Иными словами, Садашива-таттва – это состояние, в котором Бог осознаёт: «Я (Шива) есть всё это (мир)», но «это» ещё слито с «Я» и не имеет самостоятельности. Вселенная тут как бы проклёвывается из яйца: присутствует неоформленное видение “всего”, хаотичный образ множества без разделения на отдельные объекты. Это потенция, готовая проявиться, намерение без реализации. В космогонии Садашива представляет момент, когда равновесие Шивы и Шакти впервые нарушается ради творчества: из недифференцированного единства выделяются полюсы причинности и следствия, бытия и небытия. Возникает необходимость свидетеля: хотя Абсолют сам по себе не нуждается в свидетельствовании, в акте проявления появляется функция «наблюдать» возникновение бытия. Садашива-таттва и есть первое активное “свидетельствование” Абсолютом собственного становления. Метафизически это зарождение времени и каузальности-  момент “первого события”: “не было и вдруг стало”. На уровне Садашивы заложена сила Божьей воли творить, но реальное творение еще не отделено от Бога. В панчакритье можно соотнести этот этап с проявлением – началом собственно акта творения вселенной (иногда Садашиву связывают с функцией сришти, т.к. тут Бог волевым актом как бы создает идею мира). Антропологически Садашива-таттва соответствует высочайшему состоянию сознания йогина, в котором он переживает единство себя и вселенной, с преобладанием осознания своего “Я” (ощущение вселенной как своего тела, но без утраты чувства божественного Я).
4. Ишвара-таттва – четвёртый чистый принцип, означающий «Владыка» (Ишвара – Бог как персональный Господь-творец). На этой стадии происходит дальнейшее разграничение между полюсами “Я” и “Это”. Сознание переживает состояние “Это есть Я” (идам ахам). Если для Садашивы характерно «Я есть это (всё)» с доминантой «Я», то для Ишвары – «Это (творение) и есть Я», здесь акцент смещён на объект, “Это” начинает превалировать над изначальным сиянием «Я». Иными словами, Бог как бы увлекается собственным творением: божественное «Я» изумлено и восторженно смотрит на разворачивающуюся перед ним картину мира. Знание (джняна-шакти) выходит на первый план: Ишвара-таттва воплощает стадию божественного Познания, идеи творения. Объект (вселенная) здесь уже полностью сформирован, но пока как мысль, образ в сознании. То есть мир “создан” в тонкой форме, как воображаемое целое, но ещё не проявлен физически. Сам субъект (Шива) целиком предстаёт как мыслящий творец, мысленно отождествивший себя со своим замыслом. Писания сравнивают это с тем, как Брахма творит мир силой манаса (ума) без физического действия. Поэтому Ишвара рассматривается как неактивный творец – тот, кто задумал и полностью понял мир, но не воплотил его во вне. Знание здесь чистое и полное, без дальнейших желаний и движений. Этот уровень соответствует замыслу (плану) в творческом акте: джняна-шакти реализуется полностью, тогда как действие ещё не началось. В терминах панчакритьи Ишвару иногда соотносят с функцией сохранения (стхити), поскольку Ишвара осознаётся как тот, кто поддерживает гармонию замысла – однако в традиции кашмирского шиваизма точные соответствия не всегда прямолинейны. Главное, что Ишвара-таттва – это полнота божественного сознательного замысла. В антропологическом плане соответствующее состояние– это когда йогин воспринимает весь космос как ментальный образ внутри сознания и чувствует единство с этим “мысленным” космосом, но ещё сохраняется тонкая двойственность между наблюдателем и образом.
5. Шуддха-видья-таттва (она же Садвидья, «истинное знание») – пятый и последний чистый принцип. Название означает «чистое знание» или «святое знание». Здесь происходит балансировка полюсов: сознание уравновешено между “Я” и “Это”, субъективное и объективное находятся в равновесии. Это состояние описывается как «Я есть и Это есть» (ахам ча идам ча). В Шуддха-видье различие между субъектом и объектом уже отчётливо проявлено – вселенная очевидна как «не-я», – однако при этом сохраняется осознание их нераздельного единства в Божественном. Проявляется принцип «единства в различии»: Бог видит мир как нечто отличное от Себя и одновременно как своё собственное тело. Крийя-шакти (энергия действия) пробуждается именно здесь, завершая трёхступенчатый цикл Шакти: на уровне Шуддха-видьи божественное сознание переходит от пассивного знания к действию творения. Считается, что именно здесь возникают прообразы триады основных божеств – Брахмы, Вишну и Рудры (Шивы) – которые отвечают за творение, поддержание и разрушение феноменального мира. Другими словами, Единый на этом уровне начинает выступать как Триада деятельных аспектов. Однако эти деятели ещё чисты: души, населяющие уровень Шуддха-видьи, хотя и видят объект как нечто отдельное, не попадают под власть Майи и не забывают свою божественную природу. Они уже не всевластные Владыки (как Ишвара), но просветлённые существа, сознающие своё единство с Богом и свободные от невежества. Традиция говорит, что все первые пять таттв – чистые, потому что на этих уровнях существа не забывают свою чистоту и бесконечность Я-сознания. Космологически Шуддха-видья – это последняя стадия, где мир существует в божественном сознании как единое целое; далее произойдёт качественный скачок – введение иллюзии разделения. Антропологически же этот уровень можно соотнести с переживанием, когда йогин видит «я» и «мир» как равноправные реалии, оба пронизанные божественным светом: мир ощущается реально существующим, но каждый его объект воспринимается как проявление Бога, а не как нечто чуждое. Это состояние высоких сиддхов, которые живут в мире, не будучи омрачены им.
Завершая обзор чистых таттв, подчеркну их метафизическое значение. Они представляют внутренние аспекты Абсолюта – этапы самораскрытия, предшествующие появлению невежества и материи. Через них кашмирский шиваизм утверждает, что творение по сути происходит внутри сознания Бога и является его добровольным самопроецированием. В терминологии школы нашей онлайн школы ДХАРМА108, на этих уровнях действует лишь первичная мала (завеса) – анава-мала, то есть тончайшее ощущение индивидуальности, ограниченности, необходимое для того, чтобы возникло различие «Я – Это». Но эта «нечистота» еще не зашла далеко: в чистых таттвах Бог не утрачивает осознания своей божественности. Поэтому пять чистых принципов формируют «мир чистоты», сферу Шивы, где души (если говорить об уровнях существ) пребывают просветлёнными. Эти высшие планы бытия труднопостижимы обычному уму, но они играют решающую роль: они являются причинными по отношению к остальным таттвам. Каждая следующая таттва рождается вследствие небольшой разбалансировки или ограничения, внесённого на уровне предыдущей. Так, из совершенного единства Шива-Шакти рождается волевая дифференциация Садашивы, из неё – мысленный замысел Ишвары, из него – действующее знание Шуддха-видьи, которое в итоге уступает место принципу Майи. Именно Майя-таттва станет границей между чистым бытием и миром двойственности.
Промежуточные таттвы (Шуддха-ашуддха): от чистого сознания к обусловленной душе.
Когда божественное самопроявление достигает стадии Майи, начинается качественно иной этап космической эволюции. Шуддха-ашуддха таттвы, то есть «чисто-нечистые» принципы, представляют собой промежуточную сферу между абсолютной чистотой духа и нечистотой материального бытия. Их называют также видья-таттвы («таттвы знания»), поскольку они выступают как инструменты, с помощью которых душа получает ограниченное знание и возможность опыта. Всего к этой категории относится 7 таттв – от Майи до Пуруши. Иногда их делят на собственно Майю и пять её покровов (канчук), а затем Пурушу, считая последнего итогом действия первых шести принципов. Это уровни космического неведения, где вводятся ограничения бесконечного сознания, в результате которых возникает индивидуальное ограниченное существо (душа).
Основная роль шуддха-ашуддха таттв в космогонии – внедрение иллюзии множественности и сотворение отдельного переживающего субъекта. Антропологически здесь происходит зарождение индивидуального “я”, нашего эго в космическом смысле – того, что отделяет нас от Бога. Однако эти таттвы всё ещё считаются наполовину чистыми, ибо их происхождение божественно, и они служат в конечном счёте целям освобождения: как говорится, они – «инструменты, помогающие душам достичь освобождения». Рассмотрим каждую из этих семи таттв и их взаимосвязи:
6. Майя-таттва – космическая Майя, принцип иллюзии и разделения. Её имя в переводе означает «измерять, делать ограниченным» (ср. слово мера). Майя – это тончайшая сила, «вуаль», отделяющая единое сознание на фрагменты. В Учении Дева Парампары Шивы она описывается как начальное омрачение неведением (авидьей) – та самая завеса, что скрывает истинную природу Я, заставляя воспринимать бесконечное как конечное. До этого уровня (на чистых таттвах) субъект и объект были едины, и «это» означало «всё это», т.е. целостную Вселенную, не отделённую от «Я». Майя же разъединяет “Я” и “Это”, разбивает целое на множество частей. С её появлением «это» начинает обозначать просто отдельное “какое-то это”, отличное от других». В результате Абсолютное Сознание утрачивает самодостаточность: оно больше не переживает себя напрямую во всём, а проецирует вовне образы, в которых теряет Себя. Майя создаёт ощущение обособленности, изолированности частей бытия. Её также называют космическим невежеством (авидья), хотя в онтологическом плане Майя – тоже творение Божества (её иногда причисляют к шакти Шивы). Это последняя таттва, порождённая непосредственно Божеством, но она уже считается нечистой, ибо приводит к сокрытию божественности. Метафора: Майя – словно затемняющая линза, через которую чистый свет сознания преломляется в цвета спектра. Она «рисует узоры на завесе, скрывающей истинную природу Я». Без Майи не могли бы появиться конкретные ограниченные существа, времена и пространства – она дает основу для множества. С этой таттвы начинается влияние второй из мал – майя-малы (скрывающей нечистоты). В космогонии Майя – это момент, когда мир отделяется от Бога и становится кажущимся автономным. Причинно-следственная связь такова: из равновесия чистого сознания Шуддха-видьи возникает колебание – возможность «снять» Бога с пьедестала всеведения и всемогущества; этой возможностью и становится Майя, ограничивающая изначальный свет.
7–11. Панча-канчук, или пять покрывал Майи. Это пять тонких принципов-ограничителей, вытекающих из Майи и конкретизирующих, «программирующих» ограничения для индивидуальной души. Их образно называют канчуками (от санскр. канчук – одежда, доспех, покров), потому что они подобны чехлам, в которые заключаются универсальные силы сознания, чтобы превратиться в ограниченные способности. Если Майя – общая завеса, отделяющая единое на “Я” и “не-Я”, то пять канчук накладывают на будущего дживу (индивидуальное существо) следующие «законы ограниченности»: Кала-таттва (кала;) – принцип ограниченности силы, или урезание изначальной всемогущей энергии. На бесконечного Шиву «надевается покров» частичности, благодаря чему Всемогущий становится маломощным деятелем. Кала (с кратким “а” в начале, не путать с Каала-временем) можно перевести как «доля, часть» – она ограничивает полноту способностей. В результате появляется концепция отдельных умений, талантов, творческих возможностей, но никто из индивидуумов не обладает их бесконечным диапазоном. В Божестве кала-канчук “отсекает” бесконечное действие: Абсолютный Делатель становится «малым делателем». Интересно, что в некоторых текстах отмечено: при всём негативном эффекте (умаление силы) Кала-таттва несёт в себе и зачаток освобождения – она даёт душе способность к творчеству и устремляет её к знанию. Именно благодаря искре Кала-таттвы, даже будучи ограниченным, индивидуум имеет склонность к духовному поиску и может частично преодолеть неведение (ослабляя анава-малу). Таким образом, это двойственный покров: с одной стороны, сужает наши возможности, с другой – позволяет целенаправленно действовать и искать более высокого.
Видья-таттва – принцип ограничения знания. Он также называется Авидья (не-знание, но не в смысле полной тьмы, а как ограниченное, частичное знание). Под его влиянием Всеведущее сознание становится “малознающим”. Изначальная всеохватная мудрость Шивы сужается до знаний, соответствующих конкретному опыту данной ограниченной души. На космическом плане это проявляется как появление разнообразных точек зрения, относительных истин – вместо единой абсолютной истины. Видья-канчук заставляет дживу отождествиться с узким кругозором, “забыв” остальное. Однако, подобно предыдущему покрову, Видья даёт и позитивный аспект: ограниченное знание всё же есть знание, и оно позволяет душе учиться, различать, по крупицам постигать истину. Не случайно эту таттву называют видья («знание») – она не полная тьма, а скорее фрагментарная истина, которую джива принимает за целую.
Рага-таттва – принцип ограничения полноты, рождающий привязанность и желание. С санскрита рага означает «страсть, привязанность, влечение». На универсальном уровне это покров, из-за которого бесконечное и самодостаточное сознание ощущает неполноту, нехватку и стремится к внешним объектам для восполнения. Изначально Шива есть Пурнатва – полнота и совершенство, ему нечего хотеть, ибо он и есть всё. Рага-таттва нарушает это совершенство: у обусловленной души возникает чувство «мне чего-то не хватает; это не Я, но мне нужно это». Так зарождается страсть к опыту, вкусы, предпочтения, зависимость от определённых впечатлений. Рага-таттва ответственна за всё многообразие желаний живых существ- от самых грубых до тонких – поскольку все они коренятся в ощущении ограниченности и отделённости. В космогоническом смысле рага – движущая сила эволюции: она побуждает душу включаться в игру жизни, гнаться за удовольствиями, вступать в кармические взаимодействия. Без раги творение было бы статичным, “безинтересным”. Но для души это, конечно, оковы: привязанность удерживает её в сансаре.
Каала-таттва (ка;ла) – принцип времени. Этот канчук вводит в переживание временную ограниченность, деля единое вечное “Сейчас” на прошлое, настоящее и будущее. Вечный (Нитья) Шива пребывает вне времени, в неделимой вечности. Таттва Каала заставляет дживу воспринимать существование как последовательность мгновений, а себя – как существо, появившееся в определённый момент и длительно существующее во времени. В результате возникает время как измерение: вселенная, прежде чем проявиться физически, уже разворачивается во времени. Душа утрачивает чувство своего вневременного бытия и начинает стареть, изменяться, двигаться из прошлого в будущее. Вместе с тем Каала-таттва делает возможным измерение опыта – течение времени позволяет выстраивать причинно-следственные связи, учиться на последствиях, вступать в историю. То есть, введение времени с одной стороны ограничивает (лишает вечности), с другой – делает жизнь динамичной и целенаправленной.
Нияти-таттва – принцип закона и обусловленности. Санскритское нияти означает «необходимость, правило, порядок». Этот канчук вводит идею пространственной и причинной ограниченности. Изначально Шива абсолютно свободен и бесконечен, везде и нигде одновременно. Нияти же привязывает сознание к определённому месту, обстоятельствам, цепи причин и следствий. Под её влиянием душа чувствует: «мое бытие подчинено неизбежным законам, я нахожусь именно здесь, а не там, и вынужден следовать порядку вещей». Нияти-таттва порождает идею судьбы, ограничения свободы: то, что должно случиться, случится, и у дживы нет полной власти над этим. Также нияти отвечает за пространственные границы – каждое существо локализовано. В причинно-следственном плане она тесно связана с кармой: на индивидуальном уровне нияти – это закон кармы, неумолимый порядок воздаяния. В космосе она проявляется как объективные законы природы, поддерживающие структуру мироздания. Как сказано в одном тексте, «под влиянием Нияти возникает ограничение масштабности всего, причинность и строгая последовательность». Божественная бесконечность добровольно “сжимается” до мира строгих правил и закономерностей.

Объединённое действие Майи и пяти канчук описывается так: Абсолют (атман) облачается в 5 покрывал, вследствие чего возникает ограниченное существо – индивидуальная душа (пуруша). Представьте чистый, бесконечный свет, проходящий через призму: Майя – сама призма, а пять канчук – её грани, разлагающие свет в спектр конечных цветов. Пуруша-таттва и есть итог преломления единого сознания.
12. Пуруша-таттва – принцип индивидуального сознания, души. Пуруша в буквальном переводе – «Человек», но имеется в виду не физический человек, а внутренний наблюдатель, духовная сущность живого существа. В санкхье Пуруша – независимый от природы дух, но в кашмирском шиваизме он понимается как ограниченное “Я”, отделившее себя от Шивы через Майю и канчуки. Пуруша-таттва – это субъективный принцип, эмпирическое эго, ощущение «я есмь» в каждом из нас, но не в абсолютном, а в отделённом смысле. Как указывает учение, через отождествление с пятью покровами атман (всеобщий Я) “становится” пурушей, ограниченной душой. Это «ложное я» – не в смысле иллюзорности существования, а в том плане, что пуруша уже не осознаёт себя Богом. Однако пуруша – всё ещё сознание, хоть и стеснённое покровами. Его природа – воспринимать мир дуально: он способен переживать космос как отдельный индивид. На уровне пуруши окончательно устанавливается двойственность: есть наблюдатель (пуруша) и наблюдаемое (объекты, природа, начиная с Пракрити). Так завершается эволюция чисто-нечистых таттв: появился отдельный наблюдатель, готовый вступить во взаимодействие с сотворённой Вселенной.
Пуруша-таттва можно рассматривать как границу между духовным и материальным. Всё, что выше (таттвы 1–11), – это сферы чистого духа и его самопроекций; пуруша же хоть и дух по сути, но неизбежно связанный с материей, стоящий перед лицом природы. Поэтому иногда пурушу называют кишора-аваста – подростковое состояние сознания: он уже не Бог, но ещё не совсем животное, а только собирается окунуться в мир. С точки зрения космологии, после появления множества пуруш (душ) требуется проявление “помощников их существования”, то есть мира явлений, тела, чувств и т.д.. Далее эстафету творения принимает Пракрити – изначальная природа, запускающая нечистые таттвы.
Итак, чисто-нечистые таттвы выполняют роль “переходного моста”: они соединяют бесконечное сознание с конечным миром. Через Майю и канчуки Шива как бы «сжимается» в индивидуальные души, подготавливая их к опыту материального существования. В причинно-следственной цепи эти 7 принципов следуют из чистых таттв и предшествуют грубым элементам. Каждый из них логически необходим: без Майи не было бы отделённых существ, без канчук не было бы различных ограниченных способностей души, без пуруши не было бы субъекта, воспринимающего мир.
Философский смысл данной группы в том, что ограниченность и страдание имеют конкретные “ингредиенты”. Душа пребывает в неволе сансары не по прихоти злобного демиурга, а вследствие определённых условий: ограниченности знаний, сил, присутствия желаний, нахождения во времени и подчинённости закону кармы. Осознав эти условия, душа может от них освободиться. Поэтому видья-таттвы называются также инструментами освобождения – через них душа сначала оказывается связанной, но через них же (превратив их из нечистых в чистые) она может обрести знание (видью) и вырваться из оков. Практически это означает: если искоренить рагу (привязанности), расширить видью (знание до мудрости), растождествиться с телом (осознав природу пуруши), выйти за пределы времени (каалы) и причинности (нияти), и вернуть себе полноту калы – то Майя рассеется сама собой. Различные духовные практики нацелены именно на то, чтобы раздвинуть границы, наложенные пятью покрывалами (канчуками). Ниже мы с вами ещё вернёмся к этому в разделе о восходящем пути.
Нечистые таттвы (Ашуддха-таттвы): проявление природы и человеческая обусловленность.
После возникновения множества индивидуальных сознающих центров (душ) наступает очередь материального космоса и человеческой психофизической структуры. Нечистые таттвы – это оставшиеся 24 принципа, составляющие мир обусловленного опыта (их также называют атма-таттвы в смысле “элементы индивидуального я”). Термин "нечистые" не несёт морального окраса, а указывает на присутствие завес невежества: на этих уровнях сознание уже не помнит о своём божественном происхождении и полностью отождествляется с телом-умом и внешним миром.
Эти 24 таттвы практически идентичны категориям классической философии санкхьи, описывающей эволюцию проявленной природы. Они включают в себя пракрити (материю-природу), из которой разворачивается внутренний психический аппарат и внешний физический мир. Можно структурировать их следующим образом:
13. Пракрити-таттва – изначальная Материя, или проявленная Природа. Слово пракрити означает “проявитель, производящая основа”. В кашмирском шиваизме Пракрити рождается как сочетание Пуруши и Майи. В отличие от дуалистической санкхьи, где Пуруша и Пракрити независимы, здесь Пракрити – это шакти, активируемая невежеством Майи для развёртывания вселенной. Иногда её называют также ашуддха-майя («нечистая майя»), в противопоставление шуддха-майе (чистой благодати) – то есть Пракрити есть аспект божественной энергии, ответственный за физическую природу. Пракрити-таттва содержит в недифференцированном виде все будущие элементы мира (гуны, махабхуты и т.д.). Это первая таттва объективной реальности: если пуруша – субъект, то пракрити – базис объекта. Можно сказать, что пракрити – это “материя в потенции”, до любого формирования. Из неё последовательно эволюционируют остальные таттвы. Таким образом, пракрити – это космическая материя-праматерь, проекция энергии Шакти, вступившей в связь с пурушей. Её также отождествляют с Махамайей – великим космическим проявлением, которое, правда, лишено осознания единства (в отличие от чистой Майи выше). Тексты кашмирского шиваизма говорят, что управление планом пракрити символически приписывается богу Вишну – хранителю мироздания, отвечающему за поддержание жизни. Пракрити-таттва знаменует установление двойственного мира “ментального и материального”: отсюда развёртываются параллельно и психика, и физическая вселенная.
14–16. Антахкарана (внутренние органы сознания): Буддхи, Ахамкара, Манас. Внутри пракрити первым дифференцируется внутренний психический инструмент живого существа (антахкарана). Он включает три таттвы: 14. Буддхи-таттва – космический интеллект, или Махат («великий принцип») в терминологии санкхьи. Это первейшая эволюция пракрити. Буддхи отвечает за способность различения, осознания, понимания. В масштабе вселенной Буддхи-таттва проявляется как упорядоченность, разумность мироздания (потому буддхи иногда отождествляют с космическим Разумом). В контексте индивидуальной психики буддхи – это высшая рассудочная способность, которая принимает решения и распознаёт истину. С появлением буддхи смутное существование души начинает оформляться: буддхи “отражает” в себе сознание пуруши и тем самым даёт начальный принцип самосознания (атман-читта). Но на этом этапе ещё нет выделенного эго, есть лишь осознание «существую».
15. Ахамкара-таттва – принцип эго («делатель “я”»). Из буддхи эволюционирует ахамкара, когда интеллект отождествляет часть опыта с отдельным “я”. Происходит дифференциация: зарождается идея обособленного субъекта конкретно “меня”. Ахамкара – это чувство индивидуальности, эго-сознание, которое говорит: «это мой разум, моё тело». С возникновением ахамкары пуруша, ранее просто свидетель, начинает отождествляться с личностью. Ахамкара делится на две сферы влияния: с одной стороны, она порождает чувственно-активный ум (манас) и органы чувств-действия; с другой – служит «центрирующей» инстанцией, присваивающей опыты. В макрокосме ахамкара можно уподобить универсальному принципу индивидуализации – благодаря ей из безличной природы возникают конкретные живые существа с ощущением себя.
16. Манас-таттва – ум в узком смысле, или ментальный орган, ответственный за сбор и обработку данных чувств. Манас часто описывают как нижний ум, в отличие от высшего ума (буддхи). Его функция – принимать чувственные впечатления, формировать мысли и желания на их основе, координировать работу индрий (чувств и действий). Манас – посредник между внешним и внутренним: он получает сигналы от органов восприятия, предлагает их ахамкаре и буддхи на осмысление, а также выполняет команды эго, отдавая приказ органам действия. По сути, манас – это оперативный разум, а буддхи – принципиальный разум. Без манаса не было бы сознательного опыта в привычном смысле, ибо именно он собирает воедино картину мира из ощущений. В космосе можно говорить о манасе как о неком общем “ментальном поле”, пронизывающем живых существ.
Триада буддхи-ахамкара-манас составляет психику индивида. В санкхье к антахкаране иногда относят и саму читту (сознание), но в шиваизме читта – лишь отражение пуруши в буддхи, поэтому обычно говорят о трёх внутренних органах. В совокупности с пурушей эти внутренние способности образуют индивидуальное сознательное существо. Уже на уровне антахкараны ясно проявляется действие трёх гун пракрити (саттвы, раджаса, тамаса): буддхи считается саттвической (преобладание света-разума), манас – тамасической (преобладание инерции, пассивного восприятия), а ахамкара связана с раджасом (активность, эгоцентричное действие). Из сочетания гун в ахамкаре возникают различные последующие элементы.
17–21. Джняна-индрии – пять органов чувств (восприятия). От ахамкары, находящейся в саттво-раджасическом режиме, исходят пять чувств: обоняние, вкус, зрение, осязание, слух. Правильнее сказать, пять способностей восприятия:
Шротра – слух (способность слышать звуки, связан с ушами).
Твак – осязание (способность ощущать прикосновения, связан с кожей).
Чакшус – зрение (способность видеть формы/цвет, связан с глазами).
Расана – вкус (способность ощущать вкус, связан с языком).
Гхрана – обоняние (способность чувствовать запах, связан с носом).
Эти органы называются джняна-индрии (органы знания), они представляют собою функции манаса, направленные вовне и имеющие саттвичную природу. Они позволяют пуруше получать сведения о внешнем мире в различных “диапазонах” ощущений. Считается, что они эволюционируют из ахамкары под влиянием саттвы (прозрачности): как только эго отделяет себя, оно создаёт “окна” восприятия, чтобы познавать окружающее.
22–26. Карма-индрии – пять органов действия. Параллельно из ахамкары (преимущественно раджасичной) возникают пять способностей к действию:
Вак – речь (способность издавать звуки, говорить; связан с речевым аппаратом – языком, гортанью).
Пани – хватание (способность двигать руками, манипулировать; “пани” букв. рука).
Пада – хождение (способность перемещаться; “пада” – стопа, нога).
Упастха – воспроизведение рода и наслаждение (сексуальная функция, способность к совокуплению и удовольствию; связана с половыми органами).
Паю – выделение (способность избавляться от отходов; связана с анусом).
Эти пять карма-индрий (органов действия) являются активными силами, посредством которых индивид взаимодействует с миром. Они считаются раджасичными функциями манаса, так как обеспечивают активность, изменение внешней среды. Таким образом, через джняна-индрии душа познаёт, а через карма-индрии – творит (или по крайней мере изменяет) что-то вовне. Вместе 10 индрий – это вся чувственно-деятельная сфера человека, то, что в йоге контролируется дисциплиной чувств (пратьяхарой) и действия.
27–31. Танматры – пять тонких элементов. Далее из ахамкары (на этот раз в тамасическом аспекте) проистекают пять тончайших сущностей, прообразов физических стихий. Их называют танматры («то лишь» – то есть всего лишь элементы восприятия). Это:
Шабда – звук (тонкая основа явления звука, связана с эфиром).
Спарша – осязаемость (тонкая основа тактильных свойств, связана с воздухом как движением).
Рупа – форма/цвет (тонкая основа видимых образов, связана с огнём/светом).
Раса – вкус (тонкая основа вкусовых свойств, связана с водой).
Гандха – запах (тонкая основа аромата, связана с землёй).
Танматры – это потенциальные объекты чувств, существующие в тонкой форме. Они представляют собою “идеальные модели” качеств, которые воспринимаются чувствами. Каждая танматра связана с соответствующим чувством и органом: так, танматра шабда (звук) соответствует слуху и ушам, спарша – осязанию и коже, и т.д. Из танматр в дальнейшем образуются грубые стихии. Можно сказать, что танматры – это психофизические поля, из которых конденсируется материя. Они ещё не ощутимы грубыми органами, но вполне реальны на тонком плане существования (это материя с минимальной плотностью, “энергетические состояния”).
32–36. Махабхуты – пять великих стихий (грубые элементы).
Наконец, эволюция завершается проявлением пяти физических стихий (панчамахабхута):
Притхви – земля (твердая материя, плотный элемент).
Апас (Джал) – вода (жидкость).
Теджас (Агни) – огонь (тепло и свет, плазма).
Ваю – воздух (газообразное, движение).
Акаша – эфир (пространство как стихия, тончайший из грубых элементов).
Здесь нумерация приведена в порядке, обратном традиционному перечислению стихий – обычно сначала называют эфир (пространство) как самый тонкий, затем воздух, огонь, воду и землю как самый плотный элемент. Следует отметить, что в разных источниках порядок махабхут может различаться; в любом случае все пять вместе составляют основу материального мира. Они рождаются из танматр: каждая грубая стихия – это “уплотнённая” танматра (например, эфир является проявлением танматры звука, воздух – танматры осязаемости, и т.д.). На уровне махабхут мир достигает максимальной дифференциации и конкретности. Формируются атомы, вещества, объекты внешнего мира – всё то, что воспринимают наши физические чувства. Махабхуты – конечные продукты нисхождения сознания, последняя стадия творения, его «тело».
Нечистые таттвы образуют привычную нам реальность множественности. На этих уровнях душа полностью отождествляется со своим инструментарием и оболочками: она считает себя умом, чувствами, телом и действует в мире причин и следствий. В то же время, согласно шиваизму, даже эти грубые элементы суть не что иное, как уплотнённая энергия Шакти, та же божественная сила, но проявленная как материя. Поэтому мировосприятие просветлённого меняется: для него внешние объекты уже не окончательная реальность, но игра энергии, порождение более высоких таттв. Постижение этого – ключ к освобождению. Как говорится в одном источнике, для ограниченных существ восприятие всегда фрагментарно (через пять танматр), и потому они не могут увидеть реальность напрямую; но тот, кто поднялся за пределы Майи, в сферу чистых таттв, способен воспринимать мир непосредственно, без разделения на органы чувств и объекты, видя своё Я во всем. Таким образом, предел нисхождения – материальная вселенная – одновременно является отправной точкой восхождения: начиная от грубого тела, йог поднимается к тонким составляющим, к уму, эго, пракрити и далее, пока не осознает себя Шивой.
Нисхождение и восхождение сознания: космогония и путь освобождения.
Теперь, рассмотрев 36 таттв в порядке их проявления, можно обобщить космогонический процесс. Шива, пребывающий как Парамшива за пределами категорий, по собственной свободной воле играет роль Абсолюта-Творца. Его первая дифференциация – пара Шива-Шакти (таттвы 1–2) – есть зарождение полярности субъективного и объективного в еще нерасчленённом виде. Далее через стадии Садашивы, Ишвары, Шуддха-видьи (таттвы 3–5) Абсолют разворачивает своё сознание, постепенно вводя идею “другого”, но не теряя единства. Эти пять чистых уровней – как бы пять фаз Божественного самосознания, соответствующие пяти основным божественным энергиям: сознанию, блаженству, воле, знанию и действию. Мир рождается как волевое самораскрытие Абсолюта, его собственная спонтанная шива-лила.
Затем, начиная с Майи (таттва 6), происходит качественный переход – вводится неведение. Можно сказать, Абсолют как единое Существо “рассыпается” на множество душ и “прячет” Себя в них. Майя и канчуки (таттвы 6–11) оформляют условия конечного существования, и в итоге проявляется каждая индивидуальная джива (пуруша), обладающая ограниченным знанием, силой, живущая во времени, испытывающая желания и подчинённая закону причинности. После этого, через Пракрити (таттва 13), светоносная энергия Шакти нисходит ещё ниже, становясь энергией материальной. Антахкарана (14–16) даёт душам ум и эго, индрии (17–26) – органы чувств и действия для опыта, танматры и махабхуты (27–36) – непосредственную среду обитания (тонкую и грубую). Таким образом, “великий нисходящий цикл” завершается: Парамшива выступил как Вселенная, скрывшись внутри неё. Кашмирский шиваизм образно описывает это словами: «Шива, играя, отождествился с 36 оболочками и сделал вид, что забыл о Своей истинной природе». Учение о 36 таттвах – это по сути описание того, что мешает нам видеть Бога и знать себя как Бога: всех тех уровней, через которые мы отделились. Говорится, что мы облачились в “маскарадный костюм из 36 частей” – тело, чувства, ум, эго и т.д. – и забыли его снять, отождествившись с ним. Жизнь за жизнью души “латают” этот костюм, пытаясь обрести счастье в пределах ограниченности, вместо того чтобы сбросить его и узнать свою истинную природу.
Однако там, где была нисходящая эволюция, возможна и восходящая инволюция – возвращение к источнику. Если представить 36 таттв как 36 дверей, за которыми сознание заточено в тюрьме невежества, то духовная практика заключается в том, чтобы распознать и отворить эти двери одну за другой, проникнув в драгоценную сокровищницу Истинного Я. В этом ценность понимания таттв: оно показывает конкретные этапы, через которые сознание проходит в самоограничении, а значит, указывает и путь обратного распутывания. В тексте традиции говорится, что знание 36 таттв – это как получить набор ключей от всех дверей иллюзии.
В практике кашмирского шиваизма существует методика созерцания таттв: йогин последовательно медитирует на каждом принципе, постигая его иллюзорную природу и растворяя отождествление с ним. Начинает он с грубейших – сознаёт, что “я не тело, я не просто чувства, не просто мысли…”, затем переходит к более высоким – “я не только индивидуальная душа, не мое истинное «я» ограничено знанием или временем…”. Так шаг за шагом сознание смещается от мыслей о себе ограниченном к осознаванию себя как Шивы. Это ведёт к изменению состояния: практикующий буквально переходит на иные планы бытия, на другие вибрации. Он учится видеть всё происходящее как игру таттв, игру Шивы и Шакти, а не как нечто окончательно реальное. Возникает новое восприятие: мир воспринимается как лила (Божественная игра), а не как неизбежная карма. Такой сдвиг приводит к глубинному освобождению: вместо тоннеля кармической реальности открывается измерение божественной игры, страдания сменяются радостью творчества, ведь всё видится выражением Единого.
Конечно, одного интеллектуального понимания структуры бытия мало, нужна живая духовная практика (садхана) и милость (шактипат) – сошествие божественной благодати. Кашмирский шиваизм говорит, что для восхождения сознания необходима совокупность методов (упайи) и в конечном счёте – милость Шивы, пробуждающая кундалини-шакти. Тем не менее, знание таттв считается необходимым элементом: оно устраняет хаос в понимании происходящего, даёт ясную философскую основу, на которую опирается медитация. Практическое значение этого знания трудно переоценить. Осознав устройство реальности как состоящей из 36 уровней, искатель больше не путает Абсолют с относительным. Он начинает тренироваться видеть любые явления как проявление определённой таттвы, а не как что-то независимое от сознания. Благодаря этому ум перестаёт цепляться за частные формы – взглянув “сквозь” них, практикующий видит единую божественную суть, присутствующую повсюду. К примеру, испытывая гнев или вожделение, йог осознаёт: это игра рага-таттвы на фоне ограниченного эго (ахамкары) – то есть проявление энергии Шивы в определённой форме, которую можно трансформировать. Такой взгляд превращает негативные состояния в ступени познания, вместо того чтобы позволять им порождать новую карму.
Знание о таттвах помогает также преодолеть страх смерти и телесную ограниченность: ведь понимание, что тело – лишь сочетание нижних таттв, которыми управляют высшие силы, позволяет отождествиться с изначальным Сознанием, не умирающим и не рождающимся. Даже понятия пустоты (шунья) или единства, которые трудны для ума, становятся проще при рассмотрении через призму таттв – ум получает структуру, на которую может опереться, чтобы перестроить своё видение. В итоге постепенное созерцание таттв приводит к тому, что чистое Сознание начинает осознавать само себя во всём, разбивая привычные ограничения восприятия. Таттвы больше не скрывают Истину, а напротив, раскрывают её, будучи узнанными в лицо.
Подводя итог этой статьи, можно сказать: 36 таттв Шивы – это всеобъемлющая карта, описывающая нисхождение Единого в множество и путь множества к Единому. Она объясняет, как Абсолют сознания стал казаться конечным «я» в мире материи, и тем самым указывает, как этому «я» вспомнить свою безграничную природу. Метафизически таттвы демонстрируют, что всё мироздание есть проявление сознания, разложенное на спектр принципов – от чистейшего бытия до грубой материи. Философски это утверждает недвойственность: нет ничего, кроме Шивы, хотя на разных таттвах Он выглядит неузнаваемо. Практически же эта мудрость даёт искателю путь освобождения: шаг за шагом, снимая «маскарадный костюм» из 36 оболочек, душа постигает, что она всегда была Шивой. Тогда, по словам святых, Бог осознаёт Себя, игра закончена, и наступает великая Свобода – мокша, возвращение к своей истинной божественной сути.

ПОДДЕРЖКА ДХАРМЫ https://t.me/blagomir_grinkov/2859

С уважением, хранитель Дева-Парампары Шивы, Благомир (Шиванатха Тапасви).