Романтическая буржуазофобия и либерализм

Эгоцентризм и буржуазофобия были реакцией романтизма на нивелирование личности в послереволюционной Франции и Европе, принявшей идеалы революции. Взгляды и суждения романтиков на отношения между людьми, людьми и Богом, человеком и властью, часто противоречивые и парадоксальные, формировались в противопоставлении, во-первых, рационалистическому оптимизму просветителей XVIII века, во-вторых – фаталистическому учению католического философа, писателя  и дипломата Жозефа де Местра. Противник революции, он на полях своих произведений развернул теорию о неизбежности человеческих жертвоприношений.
 
Будучи последовательными противниками обуржуазивания и либерализации общества насильственным путем, с помощью революционного террора и войн, романтики мечтали о гармоническом социальном устройстве и в большинстве своем защищали либерализм, веря в его гуманистические ценности. Зачастую они видели их в ярком свете социалистических учений о преобразовании общества. С либеральным учением выступил христианский социалист Ф. Ламенне, глава христианских либералов и издатель газеты «Авенир», поддерживающий идею о поэте как политическом лидере и проводнике народа (guide du peuple), существе возвышенном, чувствительном и беззащитном в материальном мире.

После знакомства с сен-симонистами и христианскими либералами издания «Авенир» романтики вдохновились учением о преобразовании общества экономическим путем и с помощью либерализации политики, социальных отношений и культуры. Французские романтики были участниками собраний последователей А. де Сен-Симона и его доктрины индустриального общества (см. «Катехизис индустриалов» Анри де Сен-Симона) – Анфантена и Базара, разделяли многие положения их социально-экономических учений, достигших к концу 1820-х – началу 1830-х гг. большой популярности среди либерально настроенной интеллектуальной элиты и французской богемы.
 
Еще романтический критик Пьер Балланш настаивал на независимости романтической (христианской) поэзии от языческой символики, а мадам де Сталь утверждала, что аллегорический миф об Оресте «лишен чувств» (сердца). Особой любовью пользовался новый символический образ «добродетельного сердца», наполненный «священным огнем» энтузиазма. Романтики нового поколения изучали природу человеческой души для того, чтобы, обнаружив причину пороков, устранить недостатки общественного развития. В поисках духовного равновесия, они пришли к идее совершенства, лелея идеал поэзии и возвеличивая роль воображения. Высшей точкой на пути к идеалу, высшим достижением они признали синтез поэзии, искусства и религиозной философии, в которой увидели оборотную сторону веры. Рассматривая человеческую историю как мировую драму, полную страстей, заблуждений и ошибок, которые необходимо исправить, они мечтали, под влиянием идей социализма и развития экономики согласно учению Анри де Сен-Симона, переделать общество в либеральном духе, т.е. духе свободы и справедливости. Романтические идеи получили распространение в философии и эстетике, в художественной литературе, поэзии, критике и публицистике. Поэт воспринимался как носитель огня Прометея, «божьей искры», что зажигается в душе, Он проступил в образах «ангела-хранителя», «лучшего я», «чувствительного сердца», «внутреннего голоса» и «совершенного человека», наделенного божественным даром, творческим озарением и «естественной добротой».