Николо-Шартомский монастырь

Местоположение мужского монастыря - с. Введеньё, Шуйский р-он, Ивановская обл.

* * * * *
Николо-Шартомский монастырь  - один из древнейших в России. Он стоит в 20 км к востоку от г. Иваново вблизи места впадения реки Молохты в Тезу. Время его основания не установлено, вероятно, в ХIV веке (по мнению некоторых историков, в ХIII-м), о чём существует несколько легенд

В духовной грамоте нижегородской удельной княгини Марии (супруга суздальско-нижегородского князя Даниила Борисовича (до 1370 - около 1429) приводится предание, будто бы обитель была построена ещё до княжения великого князя Московского Василия Тёмного (князь Московский с 1425 г.) в честь найденной одной благочестивой крестьянкой на берегу речки Шартомы (Шахмахты), впадающей в Молохту, иконы Николая Чудотворца.

Согласно другому преданию, во второй половине XII века беглый холоп князя Юрия Долгорукого Никола Шартом со своими товарищами Федосом, Сидором и другими обосновались на берегу безымянной речки, которую и назвали Шартомой, и вскоре построили монастырь, а основатель стал первым игуменом.

Первое документальное упоминание о монастыре находится в духовной грамоте 1425 года, данной нижегородской удельной княгиней Марией суздальскому Спасо-Евфимиеву монастырю на владение некоторыми её землями. На грамоте стоит подпись архимандрита Шартомского монастыря Конона, что свидетельствует о тогдашнем значении обители, поскольку сан архимандрита имели только настоятели крупнейших монастырей.

В ХVI веке монастырь пользовался расположением великого князя Василия III, царей Иоанна IV Грозного и его сына Феодора Иоанновича, которые пожаловали Шартомскому монастырю ряд привилегий. Древний Синодик сохранил имена вкладчиков обители, среди которых целые династии князей Пожарских, Хованских, Горбатовых-Шуйских.
 Известно, что к XVI в. под началом Шартомского монастыря находилось 9 небольших обителей Владимирской епархии. Его процветанию способствовала ежегодная ярмарка, проходившая у монастырских стен.

XVII век был менее благоприятным для монастыря. В 1619 году обитель сильно пострадала от набегов польско-литовского иноземного войска. Из «допросных речах Шуйского земского старосты Федора Иванова, соборного попа Парфена Данилова, и всех Шуйских посадских людей»:

«Въ ныншнемъ 127 году, Польские и Литовские люди, Черкасы и съ Вязниковъ воры, и Казаки, въ вотчин; у Николы Чудотворца были, и войною по селамъ и по деревням стояли, и на монасыр;, и монастырскую вотчину разорили; и въ церкв; образы обдирали и сосуды церковные брали, и ризы, и шапку архимандричью, и всю службу взяли, и лошади монастырския побрали, и рогатую скотину большую и малую побили, и братью, и служки, и крестьянъ пос;кли; и села монастырские пожгли; и хл;бъ стоячий и молоченой побрали; и всякомъ разорениемъ монастырь и монастырскую вотчину разорили; и слугъ и крестъянъ въ полонъ поимали. — То наши и р;чи.»

В 1624 году монастырь был вновь ограблен разбойниками, которые убили нескольких монахов и похитили казну.

После Смутного времени в обители подвизался ПРЕПОДОБНЫЙ ИОАКИМ Шартомский, затворник, ныне чтимый как небесный покровитель монастыря.

Считается, что монашеский постриг монах и иконописец Иоаким принял на Ростовской земле и до начала 1620-х годов подвизался в Борисоглебском на Устье монастыре Ростовского уезда, где стал учеником преподобного Иринарха Ростовского: "Сего ж Илинарха ученицы… затворник Иаким, иже у Николы в Шартомском монастыре бысть в Суздалском уезде…"

Иоаким вел затворнический образ жизни, годами носил вериги, много постился и отдавал свободное время молитве. Общий вес металлических оков на ногах, руках, а также тяжелых нательных крестов, которые Иоаким постоянно носил на теле, составлял более 150 кг.

В монастыре инок писал иконы. Для создания образов он использовал так называемый «грекофильский» стиль письма, сильно отличающихся от существовавших в те времена местных иконописных традиций. Работы Иоакима выполнены с большим мастерством и совершенно не похожи на образы, которые писали посадские ремесленники-богомазы. Искусствоведы предполагают, что Иоаким мог научиться живописному делу у кого-то из приезжих греков.

В 1619 году Спасская церковь в Шуе получила от Иоакима Кипрскую икону Божией Матери.

Через три года изограф написал икону Казанской Божией Матери для собора в Вязниковской слободе, которую заказала княгиня Ирина Милославская.

Третью икону Иоаким создал для родного монастыря.

Еще одну икону, на которой также была изображена Казанская Божия Матерь, инок написал для жителей Суздаля. В Сказании о Казанской иконе Божией Матери из Воскресенской церкви в Суздале ("Месяца ноемвриа в 23 день воспоминание сретения образа Пресвятыя Богородицы Казанския, списанное с истории, сущия в церкви Воскресения Христова, что за рядами во граде Суждале"), включенном в сочинении А. Фёдорова "Историческое собрание о богоспасаемом граде Суждале" (середина XVIII в.), рассказывается, что преподобный Иоаким "...в обители святаго Николая Чудотворца, яже на Шархме реце… житие проходя затворническое, пребывая присно в келлии своей, никамо же исходя, ища своего спасения, многую добродетель творяше... непрестанно же в вечер, утро и полудень на молитве пребываше... Бе же сей… изряден художник иконнаго писания… Иконы же, яже написоваше, не за цену продаяше, но туне, без всякия мзды святым Божиим церквам и многим обителем… на благолепие отдаяше".

В Суздаль монах ушёл жить после Николо-Шартомского монастыря (таким образом, сообщение о погребении преподобного Иоакима в Шартомском монастыре под фундаментом Казанской церкви, вероятно, неверно).

По свидетельству Фёдорова, преподобный Иоаким поселился близ Воскресенской церкви и был похоронен рядом с ней, "на месте весьма незнаменитом". В 1728 году при Воскресенской церкви началось строительство каменного тёплого Казанского храма. При закладке фундамента был найден гроб Иоакима, "в земли глубоко, цел сущь". По распоряжению Суздальского епископа Иоакима гробницу подвижника обложили каменными плитами, "...сам бо преосвященный епископ о житии помяненаго монаха при... Воскресенской церкви от родителей и прародителей своих добре ведяше рождением бо сый и воспитанием того града Суждаля".

Возможно, тогда же состоялась местная канонизация святого. Имя преподобного Иоакима включено в «Описание о российских святых». Канонизация подтверждена включением имени преподобного Иоакима в Собор Ростово-Ярославских святых .

Поскольку святой не брал денег за написанные им образы, Господь наделял иконы благодатью чудотворения: все иконы, созданные православным подвижником и монахом-изографом Иоакимом, впоследствии были признаны чудотворными. Сегодня сохранилось две из них. Одна находится в суздальском Спасо-Евфимиевом монастыре, а другая – в Вязниках.

Первоначально все строения монастыря были деревянными. В 1649 году, при архимандрите Иоасафе, весь монастырь, как повествует летопись, — «изволением Божиим от молнии до основания выгорел». После этого пожара прежде деревянная обитель возводится в камне и на новом месте, в 3 км ниже по течению р. Молохты, ближе к её устью (месту впадения в реку Тезу).

Первым каменным строением монастыря стал величественный Никольский собор, который был воздвигнут в лучших традициях византийско-русской архитектуры. Чуть позднее по благословению Патриарха Иоакима был освящен тёплый храм Казанской иконы Божией Матери. Начало строительства Преображенской церкви приходится на конец ХVII в. Строгий архитектурный силуэт монастыря завершила колокольня  в форме свечи, создавая вместе с тремя храмами образ креста.

Некогда Николо-Шартомский монастырь был широко известен в округе, входившей в состав бывшей Владимирской губернии, и в его ведении находилось до десяти небольших монастырей и пустыней (в городах Шуе и Кохме, в сёлах Введеньё, Пищугово, Борки, Дунилово и других местностях), а также несколько соляных варниц близ г. Нерехты Костромской губернии.

В XVIII в. обители покровительствовали многие дворяне Шуйского уезда и купцы из Ярославля, Ростова Великого, Кинешмы и Шуи. Но со временем монастырь теряет свое положение и значение.
Реформа 1764 года подорвала его материальное благосостояние. Были отобраны значительные монастырские владения, обращены в приходские храмы небольшие, подчинённые монастырю обители, среди которых были Шуйский Троицкий монастырь (сейчас городское кладбище), Козмодамианская пустынь во Владимирском уезде, Богоявленский мужской монастырь в Мстерской слободе, Городищевская пустынь Суздальского уезда, Казанский монастырь в Кохме. Обитель превращается в третьеклассный (самый низший класс) монастырь, со штатом в 12 монахов, управлявшийся игуменами.

В XIX веке потеряли свое значение знаменитые Никольские ярмарки, что также сильно повлияло на благосостояние монастыря. Братию монастыря в большинстве своем составляли бывшие крестьяне из окрестных селений, которые занимались хлебопашеством и разведением крупного рогатого скота.
На частные пожертвования возобновлялось строительство, известен, в частности, личный вклад императрицы Марии Александровны; монастырю оказывали материальную помощь многие шуйские и иваново-вознесенские фабриканты. Были сооружены настоятельский и братский корпуса, каменная ограда с башнями, хозпостройки. Окончательно современный архитектурный облик ансамбля сложился ко второй четверти этого столетия.

Однако, не смотря на финансовую поддержку, обитель после постройки железной дороги Шуя - Иваново-Вознесенск, оттянувшей большой поток путников, проезжавших ранее близ монастыря, постепенно «хирела». В конце ХIХ века монастырь даже не имел возможности поддерживать благолепие зданий и неоднократно вынужден был обращаться за помощью в Святейший Синод и к православным жертвователям и благотворителям.

Монашескую жизнь Шартомской обители прервала революция. В середине 1920-х гг. обитель была закрыта, ценная церковная утварь реквизирована, библиотека и часть оставшихся икон сожжены, кельи превращены под жилые помещения жителей с. Введеньё, пострадавших от сильного пожара, а церковные постройки первоначально пустовали, затем в них местный колхоз (позднее совхоз "Шуйский") разместил различные складские помещения. Последние здесь располагались до начала 1980-х гг. Со временем все строения обветшали и начали разрушаться.

Осенью 1990 года древний Свято-Николо-Шартомский монастырь был возвращен Церкви. К этому времени часть зданий уже превратилась в руины.
Как памятник культовой архитектуры комплекс Николо-Шартомского монастыря стоит на государственной охране федерального (общероссийского) значения с 1960 г. Реставрационные работы ансамбля начались в середине 1980-х гг., их проводила Ивановская СНРПМ, а после открытия монастыря и до настоящего времени - монастырская братия.

В настоящее время монастырь активно восстанавливается, ежедневно совершается богослужение по монастырскому чину. В обители проживают более 100 человек братии.

С восстановлением и благоустроением монастыря устанавливалось размеренное течение иноческой жизни. Главные её черты — стяжание молитвы и послушание.

Принцип братского общежития рождает особенную организацию всего хозяйства, когда в основу отношений закладывается терпение и взаимопомощь. Большая часть нужд обители удовлетворяется собственным трудом насельников. Смотря по способностям, братия проходят различные послушания: клиросное, пономарское, трапезное, в просфорне, в пекарне, в столярном цехе, в кузнице. Монастырь содержит свой коровник, птичник, разводит лошадей. Ведется и традиционно монастырское хозяйство — пасека.

Особое внимание — земледелию. Огород, тепличное хозяйство дают пропитание братии на весь год. Примечательность яблоневого сада с подобранными с помощью И.С. Исаевой сортами яблонь — плодоносящий виноградник. На прилегающих полях засеваются кормовые травы и злаки. Наряду с обычными методами земледелия применяются и нетрадиционные, как, например, безотвальная обработка земли. Сам уклад крестьянского (христианского) хозяйства — братский труд, близость к земле, молитвенное прошение об урожае — во многом близок устоям монашеской жизни; в нём особенно ощущается Божий Промысел о человеке.

Просветительская деятельность и христианское благовестие были издревле призванием русского монашества. Иноки, отрекаясь от мира для созидания души, в трудные времена могли послужить миру, о чём в нашей истории немало свидетельств.Возобновление этой традиции просветительского служения и воцерковления потерявших духовную опору людей стало одним из главных направлений деятельности Николо-Шартомского монастыря.

С середины 90-х годов в разных районах Ивановской области при восстанавливающихся храмах начали основываться монастырские подворья; число насельников монастыря постепенно увеличивалось. Почти все восстанавливаемые храмы находились в полуразрушенном состоянии — шуйские храмы св. Алексия — человека Божия, Покровский, св. Александра Невского, храм Святой Троицы в селе Чернцы. Возводились и новые церкви — Успенская в Шуе, храм Всех Святых в Иванове. Помощь в строительстве оказывают местная администрация и жертвователи. Всего по области действует около 10 подворий.

Развивающееся монастырское хозяйство стало включать и другие, специализированные виды деятельности. Так, братия некоторых подворий несут особенные послушания: рыболовство, резьба по дереву, реставрационные работы. Была открыта мастерская по литью колоколов. Особая забота уделяется созданному в д. Клещевка детскому приюту для мальчиков, живущему одной православной семьей. Общеобразовательная программа обучения дополняется христианским воспитанием, вся жизнь детского коллектива во многом связывается с жизнью монастыря. Увеличение числа подворий позволило заметно расширить духовно-просветительную деятельность монастыря.  Стало возможным открытие Воскресных школ, православных гимназий, библиотек.

СВЯТЫНИ  МОНАСТЫРЯ:

Явленный образ святителя Николая Чудотворца.
Икона Казанской Божией Матери.

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

Архитектурный ансамбль монастыря:

Территория монастыря представляет собой почти правильный прямоугольник со сторонами 129х147 м, вытянутый вдоль р.Тезы и с трех сторон ограниченный каменной стеной. Главный вход на территорию монастыря осуществляется через Святые ворота под Преображенской церковью, расположенной на западной стороне ограды.

- Собор Святителя Николая Чудотворца (1651 г.), первое каменное строение монастыря,  сооружён "усердием архимандрита Иоасафа и келаря Варлаама" - великолепный образец культового зодчества середины ХVII в., созданный под влиянием ярославской школы.  Первоначальное завершение глав и кровли с позакомарным покрытием заменено в ХVIII в. Собор представляет собой кирпичный, пятиглавый, двустолпный, трёхапсидный холодный храм. Фундаменты его сложены из валунов, гранита и частично из белого камня. Стены побелены по обмазке.
Колокольня Никольского собора (ХVII в., перестроена в ХIХ в.). Три верхних яруса деревянные.

- Церковь Казанской иконы Божией Матери (1678 г.) с приделом святителя Григория Акрагантийского  и трапезной.

- Надвратная церковь Спаса Преображения.  Храм над Святыми воротами возводился длительное время - был заложен в 1696 г., а окончательный облик принял после перестройки в 1813 г.

- Монастырские корпуса (ХIХ в.).

- Монастырская каменная ограда и  башенки (конец ХVIII - начало ХIХ вв.).


* * * * * * * * * * * * * * * *
Источники информации: drevo-info.ru, sobory.ru, putidorogi-nn.ru, ru.wikipedia.org, azbyka.ru.