Площанская пустынь

Местоположение Казанского Богородицкого мужского монастыря - пос. Пчела, Брасовский р-он, Брянская обл.

* * * * *
Площанская пустынь расположена в живописном месте на вершине горы над Площанским озером, давшим название и самой обители.

По преданиям, сохранённым в Площанской пустыни и окрестных селениях, на месте Казанского Богородицкого Площанского мужского монастыря или вблизи него, в долине реки Неруссы, рядом с Площанским озером, ещё в начале XV в. располагалась Свято-Николаевская обитель.

Нестроения и распри между русскими князьями, оказавшимися не в силах противостоять военной экспансии со стороны своего западного соседа, Великого княжества Литовского, привели к тому, что эти исконно русские земли с середины XIV и до начала XVI века находились во владении князей литовских.

В состав Литвы входил тогда и расположенный в этих краях город Мценск, жители которого стали свидетелями явления чудотворного образа Святителя Николая Мирликийского, приплывшего по реке Зуше против её течения. Святой Николай держал в руке хартию, на кото-рой изумлённые горожане прочли надпись: Пошлите меня на Плоское место. И такое место вскоре определилось.
В те стародавние времена Николаевская обитель называлась в народе и Площанской пустынью, и Плосским монастырём. Потому здесь и нашёл чудотворный образ место своего пребывания.

А названия пустыни на протяжении её всей многовековой истории звучали по-разному: Николаевская пустынь, Площанская пустынь, Плосская пустынь, Площанский монастырь, Пречистенская Площанская пустынь, Николаевская Площанская пустынь, монастырь Площанская пустынь, Богородицкая Площанская пустынь, Севская Богородицкая Площанская пустынь и, наконец, Казанская Богородицкая Площанская мужская пустынь.

Строитель Площанской пустыни игумен Серапион в своём отзыве на имя Севской Духовной консистории в 1778 г. о времени возникновении пустыни писал так: «Площанская пустынь, по справке о ней в церковной книгохранительнице, с которого года и по какому случаю начало свое возымела, о том письменных сведений не отыскалось, а что она стала возобновляться между 1613 и 1620 годами, то есть после нашествия и разорения польским королем и ляхами… На сем месте до оного времени существовал древний монастырь, именуемый Николаевский, но при пришествии в Москву Дмитрия-самозванца был разорен татарами и ляхами».

В книге, вышедшей в 1855 г., указывалось (по сведениям того же игумена Серапиона), что старейший насельник обители монах Ефрем утверждал, «что де при сей пустыни были великие леса и в сей же пустыне в горе, при источнике, который называется площанский колодезь, почему она и именуется Площанской пустынею, жили де во оной горе, в землянке три монаха, из коих один иеромонах Прокопий». Сообщалось при этом,  что Прокопий пришёл сюда из Киево-Печерской лавры, родом же был грек.

Эти иноки поставили себе кельи и установили над источником деревянную часовню для совершения молитв, в которую перенесли деревянный резной образ Святителя и Чудотворца Николая и большое резное Распятие, найденные отцом Прокопием на пепелище Николаевской обители.

Все трое иноков ходили в Москву к царю Михаилу Фёдоровичу и патриарху Филарету  испросить благословения на устроение обители, кое и получили. По преданию, тогда же были подарены насельникам Казанская икона Божией Матери и древняя икона Всемилостивого Спаса. Государь передал в вечное владение на пропитание обители землю, расположенную вокруг монастыря, в количестве 2645 десятин 154 сажен (2856,6 га и 315 кв.м).

Возвращаясь из Москвы с бесценными дарами, они стали свидетелями события чудесного. Как пишет монастырская летопись, от усталости старцы «сидоша подле большой сосны и воздремаша на мгновение, и отверзоша очи, и видеша икону на сосне, сияющую яко солнце. И со слезами сотвориша молитву, и получиша паки икону». Урочище, получившее с тех пор название «Святая сосна», находится в одной версте от монастыря, недалеко от обочины дороги, ведущей в Брасово.

В возобновляемой обители отец Прокопий с иноками по возвращении из Москвы построили вблизи озера небольшую деревянную церковь, освящённую в честь Казанской иконы Божией Матери, в которую перенесли дарованные иконы и резной образ святого Николая. К церкви пристроили придел во имя святителя Николая.

Насельники монастыря занялись также благоустроением  Площанской пустыни. Были возведены необходимые хозяйственные постройки, приобретены ризы, книги, священные сосуды и другие церковные принадлежности, началось освоение обширных земельных угодий.

Возобновитель Площанского монастыря, его первоначальник и строитель Прокопий отошёл ко Господу в 1644 г., на 70-м году жизни, и был погребён в алтаре воздвигнутой при нём церкви в честь Казанской иконы Божией Матери.

В XVIII в. в монастыре началось активное строительство. В 1709 г. была перестроена обветшавшая деревянная церковь во имя Казанской иконы Божией Матери; каменный  же Казанский собор был освящён в 1749 г., придел в честь Святителя Николая ранее – в 1746 г. Были построены также храмы во имя Покрова Пресвятой Богородицы (1754 г.), во имя Всех Святых над вратами обители (1783 г.) и во имя Сошествия Святого Духа (1815 г.). Вместо деревянного корпуса трапезной было возведено здание из камня, и в нём были размещены (кроме трапезной) поварня, хлебня, несколько братских келий. Монастырь был обнесён деревянной стеной, библиотека постоянно пополнялась новыми церковно-богослужебными и духовно-назидательными книгами.

В 1764 г. монастырь стал заштатным.

ПЛОЩАНСКИЕ СТАРЦЫ

В ХVIII – ХIХ вв. основанием монастырской жизни в русских монастырях становится умное делание и старческое руководство. Вдали от суеты мирской, в затерявшейся среди брянских лесов святой Площанской  обители в разные годы подвизались легендарные старцы — ученики и последователи преподобного старца Паисия (в миру П.И.Величковский, 1722 – 1794; святой), считающегося восстановителем монашеских традиций и «умной молитвы».

Пустынь может считаться одной из основоположниц возрождения старчества на Руси. Истинной «школой» монашеского делания считали Площанскую пустынь многие иерархи Русской Православной Церкви. Начиная с грека строителя Прокопия можно говорить почти обо всех строителях пустыни как о настоящих старцах. Такими были строители отец Антоний (1690— 1715) и отец Тихон (1725-1741).

Строитель Площанской пустыни иеромонах Иоасаф (в миру Иоанн Медведев, 1680 – 1765) в 1746 г. ушёл на пустынножительство в брянские леса, с этого начинается история площанского старчества. Его преемник и ученик, иеромонах Пафнутий (управлял обителью с 1746 по 1758 год) часто навещал учителя, проживая у старца по нескольку дней, и в пустыни ничего не делал без его благословения и совета. Вместе со старцем в пустыни жил иеромонах Серапион, впоследствии в течение 30 лет, с 1777 по 1807 г., бывший настоятелем Площанской пустыни.

При настоятеле Иоиле (Титове) (с 1758 г.), подвизался в монастыре, сначала послушником, затем иноком — иеромонах Адриан, ушедший пустынножительствовать в 1775 г.
К нему за советом обращался будущий оптинский старец Моисей (в миру Т.И.Путилов, в последующем настоятель Оптиной пустыни), по его благословению поселившийся в лесах с пустынниками, среди которых был монах Досифей, прежде живший несколько лет в Площанской пустыни, где и был пострижен в монашество (Досифей в 1828 г. доживал свой век в скиту Оптиной пустыни, переселившись туда после сорокалетнего пребывания в Рославльских лесах; скончался схимонахом в 1828 г.).

В Площанской пустыни подвизались: в 1815 – 1825 гг. схимонах Афанасий (Захаров), ученик Паисия Величковского и, в 1827 – 1831 гг., иеромонах Василий (в миру В.Т.Кишкин, 1745 – 1831;преподобный), у которых учился постриженник Площаницкой пустыни  и будущий оптинский старец Макарий (в миру М.Н.Иванов, 1788 – 1860). В  конце 1815 г.  Макарий, тогда ещё иеродиакон Михаил, встретился в Площанской пустыне с другим будущим оптинским старцем  Моисеем (Путиловым).

В те времена прославились подвижничеством и духовной рассудительностью площанские старцы иеромонах  Варнава, иеросхимонах Иона, монахи Иларион, Иаков и другие. Многим из них удалось достичь больших духовных вершин. Так, когда сильно болел монах Иаков, он сподобился посещения своей келлии Самой Царицей Небесной и по вере своей получил просимое исцеление.

В 1818 г. в Площанской пустыни переменился настоятель: место доброго и болезненного Павла, уволенного по собственному прошению на покой в калужский архиерейский дом, занял ученик старца Василия, строитель Белобережской пустыни, иеромонах Серафим (Веденисов). Он привёл с собой около 10 человек братии; переменил бывшее до него в Площанской пустыни знаменное пение на киевское. За время его настоятельства (до 1826 г.) в пустыни собралось до 100 человек.

В Площанской пустыни некоторое время жил преподобный Феодор Санаксарский (в миру И.И.Ушаков, 1718 – 1791; находясь на воинской службе, он тайно бежал из Петербурга, желая посвятить себя иноческой жизни, три года прожил на берегах Двины, а когда перешёл в Площанскую пустынь,, был найден сыскной командой).
 Короткое время, зимой 1828—1829 гг., жили Леонид (в мантии, в миру Л.Д.Наголкин, 1768 – 1841; преподобный оптинский старец) и Игнатий (в миру Д.А.Брянчанинов, 1807 – 1867; святитель); несколько лет (1853 – 1863 гг.) здесь жил Н. П. Демутье (1799 -1864 гг. жизни;,бывший флотский капитан, будущий настоятель Малоярославского монастыря, схиархимандрит Никодим).

Тесной была связь Площанской пустыни с Оптиной: в июне 1846 г. Площанский игумен, Иоанникий, посещал скит Оптиной пустыни «по своему желанию, для душевной своей нужды», в 1849 г. в Оптиной был старец иеросхимонах Иосиф, в 1853 г. сюда, в Площанскую пустынь,  заезжал бывший её монах, старец Макарий, — теперь уже скитоначальник Оптиной.

Бывали в обители митрополит Киевский Филарет (Амфитеатров), митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Серафим (Чичагов), священномученик епископ Макарий (Гневушев).

С 1915 г. настоятелем, последним до закрытия обители, был Никодим (Спиридонов), а последним площанским старцем стал монах Герман (Шевчук), прозорливец и мученик (его именем назван здешний Святой источник).

В монастыре бывал великий князь М. А.Романов (1878 – 1918 гг. жизни, сын императора Александра III; убит большевиками, канонизирован Русской Православной Церковью Заграницей в сонме Новомучеников Российских), который имел рядом, в Брасово, имение.

К началу XX века Площанская пустынь считалась одной из самых благоустроенных обителей России. Из тринадцати монастырей Орловской епархии, к которой пустынь принадлежала до 1917 г., она прочно занимала ведущее место.
На протяжении нескольких столетий Площанская пустынь, давшая миру сонм благолепных старцев, была одним из центров духовного и культурного просвещения России, неся христианскую истину во всей её чистоте и целостности.

В монастырских архивах сохранились подробные описания архитектурного ансамбля обители, окончательно сложившегося к началу XIX в. и органично вписавшегося в окружающий природный ландшафт, его хозяйственных построек, а также внутреннего убранства храмов.

Площанская пустынь гостеприимно принимала всех приезжающих паломников. Уже при выходе на станцию Брасово богомольцы могли отдохнуть и переночевать в странноприимном доме, принадлежавшем монастырю и располагавшемся прямо на станции.

До Площанской пустыни паломники ехали на пролётке по булыжной мостовой, выложенной до самой обители, или, углубясь в молитву, за три часа доходили до цели своего паломничества — благо, что дорога пролегала через усадьбу М. А. Романова и была живописной и широкой. Позади Духо-Сошественской церкви в полутораэтажном корпусе располагалась братская трапезная, внутри вся расписанная живописью. При ней — кухня, а внизу — хлебопекарня с русской печью, за один раз дававшей до пятисот буханок хлеба, а в смену более тысячи.

За восьмигранной водонапорной башней, высотой четыре сажени (8,2 м) — деревянный дом наместника, где жили на покое бывшие настоятели монастыря, а рядом с домом был флигель казначея.
В монастырской лавке торговали иконами, крестиками, книгами и чётками. К западной стене примыкала деревянная келлия для схимников, неподалеку от которой помещался большой каменный двухэтажный братский корпус на тридцать две келлий, а напротив собора — меньший братский корпус на двадцать келлий.

На конном дворе рядом с каменным двухэтажным флигелем эконома помещались кучерская и шорницкая мастерские, кузница, каретный сарай, две конюшни, навесы, сарай для землемерного инвентаря.
На дворе для рогатого скота — коровники с домами для прислуги, телятник, паровая мукомольная мельница с амбарами.
В большом фруктовом саду находились три деревянных флигеля с мезонинами, в которых были пчельня, портняжная и сапожная мастерские и монастырская больница для братии на десять коек.

За восточными воротами, под горой у озера, стояла деревянная часовня, соединённая с монастырём длинной деревянной галереей. Часовня была украшена внутри живописными картинами и резным Распятием. Вдоль берега озера были расположены деревянная маслобойня, прачечная и баня. Тут же на озере была устроена сажалка для сохранения пойманной рыбы.
К озеру примыкала водяная мельница с крупорушкой, двумя амбарами, домом мельника и домом для пастухов с косарями. К плотине была пристроена монашеская купальня.

Против Святых врат стоял гостиный двор для приема бедных странников и посетителей. Двор состоял из двух двухэтажных тёплых корпусов на пятьдесят номеров и одного одноэтажного на двадцать номеров. За гостиным двором был фруктовый сад с огородами и пасекой. Вся территория монастыря была окружена каменной оградой с четырьмя башнями по углам и тремя подъездными воротами. В монастырском лесу находились дегтярный и кирпичный заводы. Лес охранялся полесовщиками, для которых была выстроена постоялая изба с необходимыми хозяйственными постройками.

Казанский собор.

Соборный тёплый храм в честь Казанской иконы Божией Матери, освящённый в 1748 г. строителем Иоасафом, имел два придела: по правую сторону — во имя Святителя Николая Чудотворца (освящён в 1746 г.), а по левую — в честь Киккской иконы Божией Матери (освящён в 1828 г.). В 1803 г. была перестроена каменная колокольня с боевыми часами, которая, благодаря своей высоте, господствовала над обширной панорамой обители и всей округи. Звон десяти её колоколов — большого, полиелейного, повседневного, «иоасафовского» и шести разновесных — был слышен за многие километры от обители.

При входе в арку центрального придела с левой стороны стояла Плащаница, на которой были вышиты изображения Спасителя во гробе, Божией Матери, Иоанна Богослова, праведного Иосифа Аримафейского, Святителя Николая, жен-мироносиц  и двух Ангелов. Эта Плащаница, шитая по малиновому бархату золотом и серебром, была изготовлена в Арзамасской Алексеевской женской общине в 1825 г. Рядом располагался образ Спасителя в ризе, шитой по белому глазету золотом и серебром, в раме серебряной чекан¬ной работы.
Иконостасы всех приделов располагались в одну линию.  Главный имел пять ярусов, украшенных позолоченной резьбой. В первом ряду с правой стороны от Царских врат стояли: образ Спасителя с благословляющей десницей в сребропозлащенной ризе, рядом с ним — икона Благовещения Пресвятой Богородицы, далее — икона Покрова Богородицы.

В первом ряду с левой стороны от Царских врат стояла чудотворная Казанская икона Божией Матери в богатой серебряной, позолоченной через огонь ризе. На челе Богородицы было утверждено украшение с бриллиантами в три ряда, в середину которого был вправлен большой изумруд, на венце — корона, а на плече — звездочка из горного хрусталя с бирюзой. Около лика Божией Матери края ризы были обнизаны крупным жемчугом, а на голове — убрус, вышитый мелким жемчугом; вокруг иконы на серебряной полосе расположены изображения чудес от неё. Достойно памяти, что при пожаре в соборной ризнице 16 ноября 1879 г. всё сгорело, даже потрескались потолки, а список чудотворной иконы Казанской Божией Матери был найден неповреждённым.

В приделе Киккской (Кипрской) иконы Божией Матери находились местночтимая Киккская икона Божией Матери, по преданию принесенная старцем Василием (Кишкиным), а также чтимая икона Спасителя, сидящего на Престоле, с предстоящими Божией Матерью, Иоанном Предтечей и апостолами в сребропозлащенной ризе.

Церковь Сошествия Святого Духа на апостолов.

Зимняя соборная церковь Сошествия Святого Духа на апостолов была построена в 1813-1815 гг. на средства карачевских помещиков Верёвкиных, с двумя приделами: в честь Феодоровской иконы Божией Матери и в честь Рождества Иоанна Предтечи. Церковь была освящена в 1815 г. при строителе иеромонахе Павле. Местночтимые иконы были украшены серебряными позолоченными ризами с драгоценными камнями.

Особо выделялся помещенный против правого клироса образ Всемилостивого Спаса, подаренный царём Михаилом Феодоровичем из царских палат в благословение отцу Прокопию. На иконе была сребропозлащённая риза чеканной работы, имевшая в венце четыре драгоценных камня в сиянии одиннадцати мелких камней. На ризе была выбита следующая надпись: "Сооружена риза сия на образ Всемилостивого Спаса, жалованный блаженной памяти Великим Государем, Царем и Великим Князем Михаилом Феодоровичем всея России с образом Казанския Богородицы на благословение сей Площанской пустыни строителю иеромонаху Прокопию. А сия риза устроена подаянием Христолюбивых подателей при строителе сей пустыни игумене Серапионе в 1798 году 14 февраля; весу в ней 10 фунтов".

Не менее славился список с Казанской иконы Пресвятой Богородицы, тоже в сребропозлащенной ризе весом 9 фун¬тов 44 злотника. Эту ризу при строителе Иоиле устроили монах Иона и господин М.А. Тараканов. Короны же на Спасителе и Божией Матери были серебряными и инкрустированы горным хрусталем. В Феодоровском приделе находилась местная икона Богоматери. Икона эта была врезана в доску другой иконы, на ризе которой сверху было написано: «Коронование Божия Матери», а внизу: «Чудесное принесение образа Феодоровския Богоматери святым великомучеником Феодором Стратилатом». В этом же храме находился список Казанской иконы Божией Матери, пожертвованный на устроение храма госпожой Неклюдовой из Каменец-Подольска в 1814 г.

Церковь в честь Покрова Пресвятой Богородицы.

Эта церковь была расположена между двумя вышеупомянутыми церквями, построена была в 1752-1754 гг. при строителе Пафнутии, который и был здесь захоронен. В 1780-1790 гг. в этой церкви существовал придел в честь Рождества Пророка и Крестителя Иоанна, построенный при строителе Серапионе. К началу XIX в. Покровская церковь уже обветшала, было решено построить новую Свято-Духовскую церковь, а затем туда перенесли Иоанновский придел.

Храм во имя преподобного Сергия Радонежского.

Деревянный храм с отдельной колокольней был построен вне стен монастыря, на кладбище, в 60-е гг. XIX в. В храме находились художественной работы иконы Спасителя, Божией Матери, Рождества Христова и молящегося преподобного Сергия Радонежского.

Надвратная церковь во имя Всех Святых.

Церковь была построена в 1783 г. при строителе Серапионе. Достойны внимания висящие во всю западную стену картины Страшного Суда и Всех святых, писанные масляными красками. По каменной лестнице богомольцы могли подняться в храм над Святыми вратами и осмотреть панораму всего монастыря.

Монастырская библиотека с архивом находилась в специальном помещении под колокольней в соборе, на втором ярусе, и содержала 570 томов книг слу¬жебного и назидательного характера старинной и новой печати. Печатные издания XVII в. немногочисленны, количество их не превышало сотни книг. В библиотеке хранилось ещё около сотни книг очень древних, но без титульных листов, что не давало возможности определить их год издания. Было в книгохранилище более трёхсот книг XVIII ст., а оставшиеся относились к XIX в. Среди служебной литературы находился Большой требник митрополита Петра (Могилы), по которому отправлялись службы.

Очень много было книг духовноназидательного содержания. Были в библиотеке и рукописи, среди которых и собственноручно писанные книги старца Афанасия (Захарова) и старца Паисия (Величковского), переданные позже в Орловское историко-археологическое общество, а также «Келейные записки Преосвященнейшего Иеремии, уроженца Севского уезда, умершего и погребенного в Нижнем Новгороде». Текущие бумаги и дела по монастырю, тщательно подоб¬ранные по годам, в отдельных связках хранились на полках в архиве.

Монастырь закрыт в 1917 г., окончательно ликвидирован в 1921 г., но церковные службы продолжались до 1924 г. Один из монахов при закрытии пустыни сумел спасти чудотворную Казанскую икону Божией Матери. Умирая, он завещал вернуть икону обители, когда придёт светлое время её возрождения.

На хозяйственной базе монастыря была организована коммуна «Пчела», которая в течение XX в. превратилась в посёлок. Из храмов остались не взорванными два — Казанский собор и храм Сошествия Святого Духа. В 1930 г. тридцать площанских монахов, скрывавшихся от преследований властей по окрестным деревням, подверглись аресту и впоследствии разделили участь многочисленных узников совести.

В первые послевоенные годы в храме Сошествия Святого Духа вновь начались богослужения и открылся приход. Но ненадолго. Храм был закрыт в 1962 г.  по «желанию трудящихся». Директор совхоза приказал закопать древний Николаевский источник.В Казанском соборе был открыт инкубатор по выращиванию цыплят. Вандалы предприняли попытку взорвать колокольню Казанского собора, но смогли разрушить только два яруса. Битой щебёнкой посыпали при мелиорации дорогу к реке Неруссе.
В 1966 г. все уцелевшие здания и хозяйственные постройки монастыря перешли во владение Крупецкого сельсовета. Из немногих чудом сохранившихся зданий бывший игуменский корпус оставался бесхозным и брошенным.

Монастырь был возвращён монашествующим в конце 1994 г. в разорённом состоянии. Настоятелем был назначен архимандрит Сергий (в миру В.Л.Булатников, позднее епископ Великолукский и Невельский, с 2025 – на покое).  Из четырёх храмов уцелел только один Святодуховский храм, сохранились также развалины Казанского собора, остатки крепостной стены и братских келейных корпусов. Началось восстановление монастыря. Вскоре в обитель были переданы сохранённые местными жителями первая и вторая копии с чудотворной Казанской иконы, верующие стали возвращать монастырские книги и иконы.

В 1997 г. была возведена часовня во имя Святителя Николая Чудотворца на древнем источнике у Площанского озера. Как и раньше, она построена из брёвен. В 1998 г. был произведён капитальный ремонт в бывшем домике старца Германа, и спустя 75 лет он вновь принял монашествующих. Стали возводить церковь во имя Покрова Божией Матери, закончили  в 1998 г. о временем восстановили бывший братский корпус (его занимала школа), отремонтировали игуменский дом, в подвалах которого устроили столярную и пчеловодческую мастерские; произвели работы по восстановлению корпуса бывшей трапезной и поварни и начали строительство на хозяйственном дворе: дровника, гаражей, фермы, экономических келий и других необходимых построек.

Со временем монастырь обзавёлся своим подсобным хозяйством: восемью коровами, лошадью, курами, огородом. В отданном монастырю огромном фруктовом саде установили пасеку с 40 ульями, поставили дом с хозяйственными постройками. В 2001 г. над Святыми вратами, была возведена церковь Всех Святых. Восстановили колокольню. В начале 2000-х гг. обновили монастырские стены стены, выстроили угловые башенки, возвели гостиничный комплекс для приезжающих священнослужителей. Напротив Святых  ворот  монастыря отремонтировали 2-хэтажное здание, в котором теперь открыта гостиница для паломников. Территория пустыни приведена в благолепное состояние.

В 2002 г. были подняты из-под спуда останки великого подвижника XIX века Площанского старца Василия (Кишкина) и перенесены в Покровскую церковь. В 2008 г. решением Священного Синода он был причислен к лику святых в сонме преподобных.

В 2012 г. начато восстановление разрушенного Казанского собора, которое к настоящему времени завершено. Устроены и освящены Святые источники: иконы Божией Матери «Живо-носный Источник», или «Германовский», и святых мучеников Космы и Дамиана (в бывшем лесном скиту).

В обители проживает около 40 человек братии. Наместник (с 2014) монастыря – игумен Леонид (Лушников)

СВЯТЫНИ МОНАСТЫРЯ:

Мощи старца преподобного иеромонаха Василия (Кишкина).
Чудотворный список Казанской иконы Матери Божией.

СВЯТЫЕ ИСТОЧНИКИ:

В честь иконы Божией Матери "Живоносный Источник" (Германовский) c купальней - расположен на берегу Площанского озера, под северо-восточным углом монастырской ограды.
Часовня Николая Угодника над древним святым источником.
Источник в честь святых Космы и Дамиана (д.Холмечь, в бывшем скиту).

- - - - - - - - - - - - - - - - -

Архитектурный ансамбль монастыря:

Собор в честь иконы Божией Матери «Казанская» (1746 – 1828 гг.) с колокольней (1803 г.).
Храм в честь Покрова Пресвятой Богородицы (1752 -1754 гг., был полностью разрушен и восстановлен первым в 1998 г.).
Надвратный храм в честь Всех Святых (1783 г., разрушен в советские годы, полностью восстановлен в 2002 г.).
Храм Сошествия Святого Духа на апостолов (1815 г.).
Часовня в честь Николая Угодника над древним святым источником у самого Площанского озера.
Братский корпус.
Каменная монастырская ограда с башенками.
Водонапорная башня (дореволюцтонная).
Беседка.
Купальня на берегу Площанского озера.

* * * * * * * * * * * * * *
Источники информации: ploshchanka.ru, ru.wikipedia.org, monasterium.ru, sobory.ru, azbyka.ru.