Книга 6. Глава 2 Малая Азия до Хеттов

Малая Азия, или Анатолия, — один из главных центров древних цивилизаций Востока. Люди обитали здесь с доисторических времён. Самые ранние находки сделаны в горах Бююк Мендерес, в провинции Денизли, где обнаружен фрагмент черепа Homo erectus, возраст которого 1,3–1,1 млн лет до н.э. В пещере Караин, к северу от Антальи, найдены каменные орудия труда, кости животных и людей эпохи палеолита и мезолита, возраст которых около 200 тысяч лет до н.э. В эпоху неолита на территории Анатолии существовали развитые археологические культуры, вероятно, не родственные тем, кто жил здесь позже. Ведь для многих народов, Анатолия была промежуточным этапом на пути в Европу, но здесь также существовала и своя, оригинальная культура.

В раннем неолите на территории Анатолии уже существовали постоянные поселения с каменными круглыми домами, такими как Невалы-Чори и Гёбекли-Тепе. Позже появились прямоугольные дома, как в Ашиклы-Хююк, Джафер-Хююк и Чайоню. Около 10,5 тысяч лет назад возникло одно из самых известных городских поселений — Чатал-Хююк, с котором мы уже ознакомились (книга 2, глава 19). Известен и ещё один важный неолитический памятник — Хаджилар. Стоит особо отметить, что уже в конце 4-го тысячелетия до н.э. в Анатолию с Кавказа пришла металлургия.

Учёные пока не знают точно, когда в Анатолии появились первые раннегосударственные образования. Косвенные данные указывают на III тысячелетие до н.э. В частности, такой вывод может быть сделан на основании некоторых литературных текстов, повествующих о торговой деятельности аккадских купцов на данной территории и военных акциях Саргона Древнего и Нарам-Суэна против правителей городов-государств Малой Азии.

В одном из эпических сюжетов о Саргоне Анатолия названа «страной Хатти», куда отправляется Саргон со своим войском. Война в этом тексте объясняется не завоеванием земель или славой, а торговыми проблемами. Дело в том, что в анатолийском городе Канеше находилась аккадская торговая колония, чьи купцы жаловались Саргону на притеснения со стороны правителя — Пурушханды. Саргон сомневался в необходимости похода, так как Хатти казалась далёкой, труднопроходимой и почти мифической страной гор и перевалов. Его воины считали экспедицию маловероятной и вряд ли такой уж необходимой. Однако Саргон обратился к Иштар, прибегая к древнему шумерскому методу ритуального сна в её храме (очень удобный метод, позволяющий легитимизировать любое решение). Во сне он получил, конечно же, благоприятное пророчество, и поход начался.

Правитель Пурушханда тоже получил весточку от богов. Энлиль (текст месопотамский, поэтому и бог месопотамский) предупредил его об опасности, но, как часто бывает с антагонистами, он не прислушался, полагая, что его землю защитят труднодоступные горы. Однако Саргон победил, подтвердив правоту Энлиля, Иштар и свою собственную.

Археологические данные не подтверждают существование аккадских торговцев во времена Саргона в Анатолии. Первые ассирийские и аккадские торговые колонии появились здесь только в начале II тысячелетия до н.э. Нет свидетельств и того, что Саргон действительно путешествовал так далеко на северо-запад. Очевидно, что поэма «Царь битв» была написана значительно позже эпохи Саргона, когда в Анатолии уже существовали торговые колонии из Месопотамии. Видимо идея важности торговли и её защиты, вероятно, была настолько распространена, что текст оставался актуальным на протяжении полутора тысяч лет. Его копировали в Ассирии, Вавилонии, Хеттском Царстве и даже в Египте. Это был настоящий древневосточный бестселлер. В итоге мы имеем лишь тот факт, что о хаттах, как минимум, слышали.

Отрывочные сведения касаются и эпохи Нарам-Сина (Нарам-Суэна), внука Саргона. Аккадская хроника упоминает коалицию правителей, выступивших против него, среди которых был царь Хатти по имени Памба. И на этом опять всё. Самое большее, на что можно надеяться это то, что в одном из хаттских городов действительно правил человек по имени Памба. И, это даже было бы смешно, если бы не было так грустно. Ведь о народе страны Хаттов нам практически ничего не известно.

Хатты — народ, живший в центральной и юго-восточной части Анатолии (нынешняя Турция) в период с 2500 по 2000/1700 годы до н. э. Название страны и народа позже унаследовали покорившие их хетты. Хатты были первым народом, проживавшим на этой территории, о котором нам достоверно известно. Вероятно, они жили здесь всегда, насколько это слово применимо к человечеству, которое кочует уже несколько десятков тысяч лет после выхода из Африки.

Хаттский язык сохранился лишь фрагментарно: в виде отдельных топонимов, имён, небольшого числа двуязычных хаттско-хеттских текстов и нескольких десятков коротких записей. Эти тексты написаны слоговой клинописью и часто содержат ошибки, что говорит о низком уровне профессионализма писцов и о том, что к моменту их создания хаттский язык уже был мёртвым. Прочтение сохранившихся текстов позволило учёным отнести этот язык к абхазо-адыгейской группе, что указывает на этническое родство древнейшего населения Анатолии с современными народами Северного Кавказа.

О периоде становления государства хатти известно мало. К моменту, когда мы узнаём о них, уже была создана целая сеть городов-государств. В каждом городе был свой правитель и свой божественный покровитель. Города взаимодействовали друг с другом, но централизованного государства не было. Среди наиболее значимых городов известны Каниш (Неса), Цалпува, Бурушхаттум (Пурусханда), Салативара, Куосара, Хаттуса, Турхумит, Амкува, Вашхания, Вахшушана, Шалахшува и ряд других. Бурушхаттум, возможно, был доминирующим городом, так как его правитель носил титул «Великий царь», в отличие от остальных просто «царей».

Вывод о существовании городов-государств в Малой Азии в III тыс. до н.э. подтверждается результатами анализа «каппадокийских табличек» из Анатолии. Это деловые документы и письма из торговых центров, действовавших здесь в XIX–XVIII вв. до н.э. Они написаны клинописью на староассирийском (ашшурском) диалекте аккадского языка. Документы показывают, что торговцы подчинялись правителям местных городов-государств. Иноземные купцы платили пошлину за право торговать, а правители имели привилегию на покупку товаров. Это позволяет предположить, что города-государства Малой Азии в XIX–XVIII вв. до н.э. были развитыми политическими структурами, сформировавшимися задолго до появления ашшурских торговых центров.

Аморейские и ашшурские купцы, вероятно, следовали за северносирийскими торговцами, которые первыми проложили пути в Анатолию. Активную роль в деятельности торговых центров играли и местные купцы. Для улучшения торговли иноземные купцы создали два типа торговых поселений: карум — колония торговцев с правами самоуправления, и вабартум — торговый стан. Торговые поселения были в большинстве крупных городов-государств Центральной Малой Азии, а главный центр иноземных торговых общин находился в каруме Каниша.

Торговые колонии занимались вывозом металлов, особенно меди, которой было много в Анатолии, но было мало олова, необходимого для изготовления бронзы. Особый интерес у торговцев вызывало железо, которое стоило в 40 раз дороже серебра и в 5–8 раз дороже золота. Как установлено в исследованиях последних лет, именно хатты изобрели технологию выплавки железа из руды, и именно отсюда данная технология распространилась сначала в Передней Азии, а потом и в Евразии в целом. Вывоз железа за пределы Анатолии, видимо, был запрещен. Именно этим обстоятельством могут быть объяснены неоднократные случаи его контрабандного вывоза, описанные в ряде текстов. В обмен на медь и другие металлы в Малую Азию ввозили шерстяные и льняные ткани, а также олово. Товары перевозили с помощью караванов, доставлявших товары на ослах, делая небольшие переходы. Известно около 120 пунктов стоянок на путях торговли в Северной Месопотамии, Северной Сирии и восточной части Малой Азии.

 

Хаттский металлический кувшин, украшенный узорами

В последние века существования ашшурских торговых центров (примерно в XVIII веке до н.э.) усилилась борьба за политическое лидерство между правителями городов-государств Анатолии. Первоначально главенствовал город-государство Пурусханда, где правители носили титул «великий царь». Затем на сцену вышли цари Куссары — Питхана и его сын Анитта. После продолжительной борьбы Анитта захватил город-государство Хаттусу, разрушил его и запретил заселять впредь. Затем уже его отец Питхана в результате ночного штурма овладел городом Неса, пленил её правителя, но не причинил вреда жителям, уравняв их в правах с куссарцами. В ходе дальнейших военных действий Анитта сумел окончательно взять верх и над правителем Пурусханды. В знак признания своего вассалитета тот принес Анитте атрибуты своей власти – железный трон и скипетр. Анитта сделал Несу своей столицей, укрепив там крепость и построив храмы, и стал называть себя «великим царём».

После завоеваний Анитты начинают исчезать иноземные торговые колонии по всей Анатолии. Настоящие причины этого невыясненны, но, вероятно, связаны с политическими и этническими изменениями как в Анатолии, так и в Северной Месопотамии. Видимо усиление хурритов изолировало Ассирию, что привело к потере источника олова, а это едва не стало катастрофой для всего региона. Известно, что все города-государства, процветавшие благодаря торговле, пришли в упадок и долго не могли оправиться.

Хаттии создали уникальную материальную культуру, характеризующуюся богато украшенной керамикой, архитектурными сооружениями и художественными изделиями. Среди находок — серебряные и бронзовые статуэтки животных, золотые кувшины и кубки, каменные и металлические идолы тела которых имеют форму дисков и покрыты геометрическим орнаментом, а их головы нанизаны на длинные тонкие шеи. Иногда попадаются двух- и трехголовые идолы, а в ряде случаев голова вообще заменена парой глаз. Для керамики хаттиев характерны сосуды с геометрическим орнаментом черного, красного и белого цветов; иногда с присутствием стилизованных изображений птиц. Данные своеобразные изделия хаттийских ремесленников, и в первую очередь, культовые предметы, ощутимо повлияли на искусство последующих культур.

Религия хаттов восходит к каменному веку. Это включало поклонение земле, олицетворяемой как богиня-мать, которую хаттийцы почитали, чтобы обеспечить обильный урожай и свое собственное благополучие. Хаттийский пантеон богов включал бога бури Тару (представленного быком), богиню солнца Фурушему или Вуруншемуу (представленную леопардом) и ряд других богов стихий. Хаттская религия тесно связывала божеств с конкретными городами. Чем важнее был город, тем значимее было его божество. Одним из важнейших хаттских городов была Аринна, в которой почитали солнечную богиню Вурунсему. В городе Нерик почитали одноимённого бога грозы (в хаттском языке его имя звучало как Нарак), который считался сыном богини Вурунсему. Вообще, этих богов грозы, или даже просто правителей погоды было у хаттов несколько в разных городах. А в таких центрах как Сарисса и Карахна на первый план выходило божество провидения, чьим священным животным был олень.

Главным богом хаттов был бог грозы Тару (у хеттов — Тархун), аналог хурритского Тешуба и месопотамского Адада. Вместе с Вурунсему они отвечали за плодородие и процветание. Одного из детей Тару и Вуруншему звали Телепину, с которым связан сохранившийся мифологический сюжет. Однажды он исчез, вызвав хаос: гасли очаги, гнило зерно, скот не давал молока. Другие боги не могли его найти. Тогда богиня-мать Ханнаханна послала пчелу, которая разбудила Телепину, ужаля его. Тот пришёл в ярость и натворил ещё больше бед. Богиня-целительница Катахципури избавила его от гнева, и благоденствие вернулось. Что касается Ханнаханны, "hanna" означает "бабушка", она была прародительницей мира и богов, как хурритская Хепат, и, вероятно, идентична Вурунсему.

Однако все эти сведения необходимо рассматривать с существенной оговоркой: у самих хаттов не было письменной традиции, поэтому их религия и мифология дошли до нас не напрямую, а через хеттские тексты, то есть через не самые надёжные третьи руки. Кроме того, и сами-то хетты не слишком хорошо изучены.

Предполагается, что со времен правления Анитты или даже раньше, индоевропейские племена постепенно расселялись по центральной части Анатолии. В течение нескольких столетий эти пришлые народы смешивались с местными жителями, что привело к исчезновению хаттского языка. Однако хаттский не исчез бесследно: он трансформировался, изменившись в фонетике, лексике и морфологии. В результате этого слияния в Центральной Малой Азии сформировался хеттский этнос, который к середине XVII века до н.э. создал могущественное Хеттское государство, которое впитало в себя богатые культурные традиции хаттов.

 

Индоевропейские кочевники, пришедшие в уже развитое общество, заняли руководящие позиции и стали продолжателями местных традиций. Хатты же стали основой для одной из значимых культур Древнего Ближнего Востока. Их достижения в металлургии, духовной сфере и социальной организации стали неотъемлемой частью наследия хеттов, повлияв на дальнейшее развитие региона. Изучение же истории хаттов помогает лучше понять сложную мозаику культурного взаимодействия в древности.

Вопрос о точном времени и пути миграции индоевропейских племен в Малую Азию до сих пор остается открытым. Однако к началу II тысячелетия до н.э. в Анатолии уже существовали три основные группы индоевропейцев: хетты, которые заняли территорию хаттов; палайцы, жившие на севере или северо-востоке Малой Азии; и лувийцы, чьи земли простирались на юге и юго-западе Малой Азии.