Цикл комментариев... Часть девятая начало комм

Цикл комментариев по работе Николая Бердяева
«ФИЛОСОФИЯ СВОБОДНОГО ДУХА»
Часть девятая – начало комментариев по главе 5

ГЛАВА V  Зло и искупление

«Существование в мире зла и порождаемого им горя и муки рационалистическое сознание современного человека считает главным препятствием для веры в Бога, главным аргументом в пользу атеизма. Трудным представляется примирить бытие Бога, всеблагого и всемогущего Про-мыслителя, с существованием зла, столь сильного и властного в нашем мире. Этот аргумент стал классическим и единственно серьезным. Люди теряют веру в Бога и в божественный смысл мира, потому что встречаются с торжествующим злом, потому что испытывают бессмысленные страдания, злом порожденные. Но вера в Бога и вера в богов возникли в истории человеческого сознания, потому что человечество испытало великие страдания и почувствовало потребность освободиться от власти зла. Если бы не было зла, поражающего наш мир, то человечество довольствовалось бы природным миром. Природный мир, свободный от всякого зла и страданий, стал бы единственным божеством для человека. Если бы не было зла и порожденного им горя, то не было бы и потребности избавления»

Более того, если бы не было зла и следствия зла – страдания, - человек в дольнем мире не знал бы и добра, ведь счастье и горе как два неразлучных переживания дольней объектно-телесной природы человека идут «рука об руку». Отсюда бытовая мудрость рождает пословицы «не было бы счастья, да несчастье помогло», «нет худа без добра», «за одного битого двух небитых дают».
Без оппозиции добра и зла в дольнем мире человека ждал бы духовный застой вместо духовной эволюции.
Таким образом, страдание, следующее за деяниями греховными в силу человеческой ограниченности – неведения человеческого в падшем его состояниии, - выступает триггером-побудителем устремления духа человеческого к познанию-постижению такого Добра, что способно освободить человека от страданий бытия в дольнем падшем мире. Ведь не столько «зло в чистом виде» порождает страдание, но и утрата земного счастья порождает зло как страдание от невосполнимой утраты счастья земного (утрата любимых людей).
Но если утрата счастья в земной жизни уже есть зло, рождающее страдание, то что же, какая сила превращает счастье в зло, а зло в счастье в дольнем мире?
Эта властная Сила есть человеческая привязанность к земному бытию с его радостями и бедами, счастьем и несчастьем, которая в индуизме именуется Покров Майя (Покров Иллюзии), скрывающий от человеческого существа в дольнем мире Божественную Реальность.
Пока человек не осознает, что его сугубо земные цели, земные привязанности-желания-хотелки представляют собой Иллюзию, скрывающую Божественную Реальность, он продолжает быть прикованным к земному дольнему бытию и будет раз за разом рождаться в череде земных перевоплощений в Колесе сансары. Только при условии изжития-прекращения жажды земных привязанностей сознание человека начинает вмещать ту истину, что за Иллюзией земного бытия сокрыт мир духовной свободы, не скованной эгоизмом человеческих земных привязанностей.

«В основе религиозного опыта и религиозного сознания лежит пессимизм, а не оптимизм. Все религии избавления пессимистичны, а не оптимистичны в своем чувстве мировой жизни, пессимистичны в отношении к природному миру, - орфизм и буддизм в той же мере, как и христианство»

В учениях индуизма и буддизма основой выхода из состояния падшести-неведания является не пессимизм, равно как и не оптимизм, а мудрость осознания человеком причины взаимосвязанности/неразлучности счастья и горя, радости и страдания в дольнем мире - в человеческой привязанности к земному бытию. Всякое желание, рожденное эгоизмом человеческой падшей природы, воплощенное в земных поступках как откровенно злых, так и относительно добрых (нужно помнить, что «добрыми намерениями выстлана дорога в ад») влечет за собой воздаяние в энергетической/кармической привязанности человека к земному дольнему миру Иллюзии.
Освободиться от энергии, мощно приковывающей человека к дольнему миру, можно только через освобождение человека от желаний, привязывающих человека к дольнему миру в Колесе сансары.
Это освобождение от кармической энергии, удерживающей человека в цикле перерождений в земные воплощенные жизни как в индуизме, так и в буддизме именуется выражением «нискама карма» (действия, лишенные желания получения для себя – ложного эго - земного воздаяния). Ведь и добрые желания-поступки могут укреплять человека в земных привязанностях.
Это не значит, что человек должен стать бездушным роботом в своих поступках. Но это значит, что всякое желание человека в земной жизни должно быть обращено не к своей эгоистической натуре, а направлено  любовью (в терминологии карма-йоги «преданным служением») к Богу.
Так Свами Вивекананда, раскрывая суть бхакти-йоги, приводит пример такого желания в любви матери к своему ребенку не фанатичной, а подобной любви няни к своему воспитаннику, которая любит своего подопечного, но без душевного надрыва после взросления подопечного со спокойствием в душе переходит в другую семью для воспитания в своей любви следующего малыша.
А вот безгранично-фанатичная (эгоистическая) любовь родительская не идет на пользу ребенку, безмерно опекаемому родителями, а превращает ребенка во взрослого инфантильного человека, обреченного на страдания вследствие эгоистической любви родителей.

«Проблема теодицеи разрешима лишь свободой. Тайна зла есть тайна свободы. …Свобода порождает зло, как и добро. Поэтому зло не отрицает существование смысла, а подтверждает его. Свобода не сотворена, потому что она не есть природа, свобода предшествует миру, она вкоренена в изначальное ничто. Бог всесилен над бытием, но не над ничто, но не над свободой. И потому существует зло»

В том и есть, на мой взгляд, Замысел Божий на тварный мир необходимости, что в человеке Свобода свертывается в Потенцию, а движущей силой эволюции тварного мира выступает Закон-Необходимость постепенного возврата от царства необходимости к Царству Свободы, когда Закон, управляющий-принуждающий мир из состояния материального хаоса-энтропии усложняться-эволюционировать в организованность негэнтропии иерархического системного мира до момента вхождения в мир необходимости дольнего человека, в котором до поры сокрыта Потенция-Свобода.
Вот с этого момента кульминации дольнего мира – с появлением на арене тварного мира человека – эволюция мира, движимая Законом-Необходимостью (автоматизмом) переходит в режим актуализации в тварном мире Свободы, заключенной в человеке в состоянии Потенции.
Теперь эволюция мира зависит от свободного выбора воли человека либо устремляться к порабощению человека необходимостью – зовом ложного эго/эгоизма, - либо устремиться к зову Свободы, пока что пребывающей в связанном состоянии лишь Потенции.
Вот здесь – в этом выборе человека – заключено разрешение кульминации эволюции дольнего мира. И результатом этой альтернативы является «конец мира», сгорающего в аду зла-эгоистического неведения, и возвращение отпадшего от Отчего Мира мира дольнего в исходно-конечный Отчий Дом (так называемый рай) – необусловленной необходимостью Свободы (мир платоновских идей)
Таким образом зло, порождаемое неведением человеческим, «сгорит в аду», а Добро несвязанное со злом-неведением перейдет из Потенции в дольнем человеке в актуальность незамутненной неведением Истины (мира чистых идей Платона), или «ничто» по терминологии Бердяева.

«Личность выковывается в различении добра и зла, в установлении границ зла. Когда стираются эти границы, когда человек находится в состоянии смешения и безразличия, личность начинает разлагаться и распадаться. Крепость самосознания личности связана с обличением зла, с рассекающим мечом. В смешении и безразличии, в утере способности видеть зло человек лишается свободы духа. …люди рационалистического сознания придумывают разного рода учения, отрицающие существование зла, превращающие зло в недостаточное добро или во внутренний момент развития самого добра. Зло отрицается сознанием эволюционным и сознанием гуманистическим, зло отрицается сознанием анархическим, зло отрицается сознанием теософическим»

Недопустимо зло субстанционировать как нечто самосущее независимо от добра со строчной буквы.  Как только зло признается как самосущая субстанция causa sui, так дьявол-люцифер превращается из ангела Божьего, отпавшего от Бога, в самосущую Силу  равную (рядоположенную) на земле Самому Богу. Но дьявол именуется «князь мира сего» потому, что исполняет роль апологета мира дольнего – укрепителя Иллюзии самосущести дольнего объектного тленного преходящего мира.
Дьявол прельщает человека быть очарованным земными привязанностями и через игру связанности-неразлучности зла/неведения и добра, привязывающего к земным тленным ценностям, через бесконечную взаимную перемену добра земного на земные страдания и, наоборот, перемену зла земного неведения на относительное добро (то самое что «добрыми намерениями выстлана дорога в ад») удерживает человека в плену земных иллюзий.
Зло не субстанциально. Оно есть порождение Иллюзии-неведения человеком своей духовной природы. Только в осознании иллюзорности земных привязанностей-хотелок
человеческий дух эволюционирует-освобождается от плена земных кармических оков неведения.
Вот тогда уже не неслиянное единство дольних зла и добра будут устремлять человеческую свободу воли к помыслам и поступкам цепко удерживающим человеческий дух в плену Иллюзии, а свободный выбор человека устремиться к Свободе, Добру, Истине, Любви Божественной будет вести человека (при поддержке в начале духовных наставников той или иной мировой религии) по Пути возврата из дольнего мира в Отчий Дом.

«Изначальная свобода породила зло на высшей иерархической ступени бытия. Дух, стоящий на высшей иерархической ступени бытия, первый в свободе отпал от Бога, совершил акт самоутверждения в духовной гордыне, и от него пошла порча и извращение в иерархии бытия. На вершинах духа, а не в низинах материи совершилось первое явление зла. Первичное зло имеет духовную природу, и оно совершалось в духовном мире. Низменное зло, приковывающее нас к материальному миру, есть вторичное порождение духовного зла. …Тьма первоначально сгустилась в высшей точке духовной иерархии, там впервые свобода дала отрицательный ответ на Божий зов, на Божью потребность в любви своего другого, там творение вступило на путь самоутверждения и самозамкнутости, на путь разрыва и ненависти. Человек отпал от Бога вместе со всем творением, со всей мировой иерархией, он искушен был высшими духовными силами»

Но это, опять же, отнюдь не автоматический процесс, а таков Замысел Божий на тварный дольний мир. И Богом возлюбленный ангел Люцифер стал «противником Бога», сатаной, «князем мира сего» в соответствии, а не вопреки Замыслу Божию для тварного дольнего мира.
Ведь грехопадение Человека (небесного Адама) «вместе со всем творением» свершилось не вопреки Замыслу Божьему, а в соответствии с Ним.
Утрата-забвение Человеком Божьей Истины, Добра и Любви; поддержание в падшем человеке этого неведения – Иллюзии – есть выражение метафизической роли Люцифера как «князя мира сего»/сатаны на период эволюционного прохождения дольним человеком Пути познания-постижения Истины, Добра и Любви Божественной – выход человека из состояния Иллюзорности - забвения Реальности – в исходное до падения состояние пребывания Человека в Божественном Мире Истины, Добра, Любви, неотягощенных Иллюзией забвения человеком своей Божественной исходной природы.
Разумеется, это моё рассуждение о Замысле Божием не есть Истина в последней инстанции, но моё ИМХО/In My Humble Opinion.

«Трудность для разума объяснить происхождение зла лежит в том, что ни монизм, ни дуализм, к которым обычно разум склоняется, не могут понять явления зла. …Зло есть абсолютно иррациональный предел для разума открывающего смысл. Зло есть небытие, и оно коренится в небытии, в древнем ничто. Но небытие непостижимо для смысла, всегда онтологического. Зло постижимое для смысла превращается в добро. Чистый монизм принужден понять зло как момент добра, как недостаточно раскрытое или непонятое, неузнанное добро. Божественное бытие есть единственное бытие, в нем все и из него все. И зло имеет свой источник в божественном бытии, но оно представляется нам злом лишь потому, что мы видим и понимаем часть, а не целое»

Иными словами сказать, зло есть человеческое неведение, незнание-забвение Истины. Вот это незнание по исходному в акте грехопадения забвению человеком Истины и порождает в дольнем мире зло, которое неразрывно с ограниченным этим же забвением добром. Вот так из забвения Истины рождается дольняя базовая полярность зла и добра, взаимно переходящих-обращающихся друг в друга (с сохранением их неслиянности-полярности) таким образом, что «нет худа без добра», «не было бы счастья, да несчастье помогло», «добрыми намерениями выстлана дорога в ад».
И действительно Иллюзия (в данном случае неслиянное единство добра и зла) порождается участненностью человеческого познания мира – его проекционностью («мы видим и понимаем часть, а не целое»), а не всеполнотой.

«В видении и понимании целого зло исчезает, превращается в добро. Так монизм (или пантеизм) должен прийти к отрицанию существования зла. Последовательный монизм не может открыть источника зла и потому объясняет его неведением, нераскрытостью для нас полноты и целостности божественного бытия. Чистому монизму противостоит чистый дуализм. Дуализм признает, что источник зла лежит в другом бытии, существующем наряду с божественным бытием. Последовательный дуализм должен допустить, что есть злой бог наряду с добрым Богом. Таков персидский дуализм, таково манихейство, таков старый гностицизм. Зло имеет самостоятельный и положительный онтологический источник. Наряду с добрым бытием, бытием высшего духовного мира, существует злое бытие, низменный материальный мир, обладающий самостоятельной реальностью. Так ограничивает дуализм бытие Божие, допуская вне Бога и против Бога какое-то другое, низшее бытие, и на этом пути пытается объяснить происхождение зла»

У Бердяева целое подставляется на место плеронального и такое целое оказывается вмещением как собственно целого, так и частного. Это путь в логический тупик. Нужно различать целое как одну сторону плерона/плеромы, оппозиционную/полярную лишь условному делению Плеромы/Единого на целое и инобытие целого – участненное. И то и другое находятся как условно вне друг друга, так и безусловно в нераздельности на целое и части, всеполноту и проекционность Единого/Плеромы.
Только в тотальности/целокупности Единого целое и частное, конечное и бесконечное и прочие условные полярности утрачивают свою условную раздельность на самобытие и инобытие безусловного плеронального Единого.
А когда мы выстраиваем рациональное/логическое (понятийно-смысловое) описание мироздания (так называемую субъектную онтологию), мы предаем забвению нерасторжимость Единого/Плеромы на полярные стороны и имеем проекционное описание Единого/Всеполного, распадающегося в субъектных онтологиях на мир Божественного Бытия и мир тварного дольнего инобытия мира Божественного.
Таким образом, субстанциально зла не существует, но имеется зло как инобытие Добра, как забвение дольним человеком Божьего мира.
Вот в этом преодолевается монодуализм пантеизма и дуализма, возводящих условные стороны Единого мироздания либо к редукции неслиянного единства полярных условных сторон к отрицанию их бытия (вместо Бога и его инобытия дольнего мира пантеизм сливает полярность к прямому тождеству Бога и дольней природы), либо к утверждению субстанциальной независимости Бога и тварного мира (дуализм двух субстанций в мироздании).
Когда же Единый понимается как Тотальный Плерон, то снимается редукция (как пантеистическая, так и дуалистическая) сведения плерональности Единого либо к Целому (с упразднением участненности) в пантеизме, либо к участненности Плерона на две самосущих субстанции в дуализме.

«Для христианского сознания проблема зла связана с проблемой свободы и вне свободы неразрешима. …Понимание тайны зла через тайну свободы есть сверхразумное понимание и представляет антиномию для разума. Источник зла …в бездонной, иррациональной свободе, в чистой возможности, в потенции, заложенной в темной бездне, предшествующей всякому положительному определению бытия, лежащей глубже всякого бытия»

То есть источник зла в Ничто, как возможности-потенции самого бытия. И это Ничто и есть безграничная Свобода, из которой Бог творит мир. В Тайне этого Ничто-Свободы сокрыта возможность-потенция как тварного положительного бытия, так и возможность ухода из бытия обратно в Ничто.
Вот эта Свобода быть в бытии или уйти из бытия и составляет основу условного раздела Ничто в бытии на добро и зло. Добро влечет человека к утверждению положительного бытия, но относительность-условность добра в дуалистическом мире влечет и утверждение зла как отрицания положительного бытия. Тварное бытие образует цикличность смены добра на зло и зла на добро в актах рождения и смерти, добрых намерений и их обращение в свою полярность – зло – ведущее к возврату в Ничто-смерть.
Вот принцип циклического порождения из Ничто мира вещей и обратный переход вещного мира в небытие Ничто и есть Тайна Свободы для положительного тварного бытия мира. Отсюда и метафизическая поговорка «Всё, что имеет начало, имеет и конец».
В этом смысл бренного бытия мира тварных вещей. Из Свободы чистых идей платоновского мира идей рождаются-творятся вещи тварного мира через облечение идей материальной объектной формой. А отжив свой век вещи обращаются в тлен-прах земной с возвратом идей этих вещей в Ничто мира чистых идей Платона.

«В начале был Логос, но в начале была и свобода. Свобода не противоположна Логосу, ибо без свободы нет Логоса мира, нет Смысла мира. Без тьмы нет света. Через испытание зла открывается и побеждает добро. Свобода делает возможным и зло и добро. Зло, вышедшее из недр свободы, без которой нет смысла мира, не есть самостоятельное бытие. Зло есть небытие, которое нужно отличать от первоначального ничто. Но небытие есть, и оно может иметь огромную силу, силу лжи»

Вот Ничто и есть основание дольних добра и зла как исходная нараздельная Свобода, которая получает оппозиционность добра и зла в условном расщеплении Единого мироздания на Мир Истины (Божественный Отчий Дом) и мир иллюзии, на противостояние-оппозицию истины и лжи, всеполного Знания и проекционного участненного знания (неслиянного единства зерен Знания-Истины и массы заблуждений «ученого незнания»).
Зло получает прибежище в человечском дольнем забвении Истины, в том неведении, что добро обращает во зло, а зло обращает в добро на пути познания-постижения дольним человеком Божьей Истины, Добра, Красоты и Любви.
Без неслиянного единства в дольнем мире добра и зла невозможен человеческий тяжкий путь познания Истины «через тернии к звездам», через «опыт – сын ошибок трудных» к возврату человека падшего, неведающего в Отчий Дом Истины.

«Зло есть прежде всего ложь. Оно всегда выдает себя не за то, что, оно есть на самом деле, оно всегда прельщает обманом. Дьявол есть лжец, не имеет своего источника жизни, не имеет своего бытия, он все крадет у Бога и извращает, карикатурит. Сила дьявола есть лживая, призрачная, обманная сила. Нет царства зла, как положительного бытия, существующего наряду с Царством Божиим, с божественным бытием»

Вся сила зла в подмене – иллюзорном позиционировании дольнего мира как самосущего бытия, отрицающего Истину Божественного творения дольнего мира как отпадание (Забвение-Иллюзия) от Источника-Творца мира в якобы самосущее бытие тварного дольнего мира.
Весь пафос материалистической иллюзорной картины описания дольнего мира в том, что материализм лжет о якобы самосущем бытии мира тварного. Материализм порождает без божью позитивную науку и атеистическую идеологию самосущего материального мира так называемой «объективной реальности».
Сила дьявола в том, что он преподносит земной материальный мир как конечную цель бытия дольнего человека. Вот эта Иллюзия-Ложь и привязывает дольнего человека к земному миру в силу человеческого забвения (неведания) бытия горнего Отчего Мира, откуда человек явился (через акт грехопадения) в дольний мир Иллюзии.

«Зло всегда носит отрицательный, негативный характер, оно истребляет жизнь и бытие, убивает само себя, в нем нет ничего положительного. Многие учителя церкви учили о зле как о небытии. Совершенно отрицательный, небытийственный характер зла открывается в нашем собственном опыте зла жизни.
Все, что мы бесспорно считаем злом, носит отрицательный характер, не заключает в себе никакого положительного бытия. Злоба, ненависть, зависть, месть, разврат, эгоизм, корыстолюбие, ревность, подозрительность, скупость, тщеславие, жадность истребляют жизнь, подрывают силы человека, одержимого этими состояниями. Всякая злая страсть пожирает сама себя, несет в себе семя смерти для человека и для жизни. В злой страсти есть что-то пожирающее, в ней раскрывается дурная бесконечность. Зло ввергает человека в иллюзорную, призрачную, лживую жизнь»

Такое описание зла есть выражение его крайней формы – его прямого антагонизма добру. Но дольний мир – это не адское прибежище крайней формы зла, а пространство неслиянного единства, взаимного обращения относительных добра в зло и зла в добро.
В падшем мире зло и добро соотносительны и неразлучны. Не лживы поговорки «нет худа без добра» и «не было бы счастья, да несчастье помогло».
Всё дело в том, что Иллюзия дольнего мира цепко держит человека в неведении мира Божьей Истины, что взаимопорождение добром зла и злом добра в дольнем мире укрепляет привязаннсть человека к бытию в дольнем мире.
Человек из одной земной жизни уходит со смертью-перерождением в новую земную жизнь, новое земное воплощение как раз в силу собственного неведания-забвения Отчего Дома по этой душевной привязанности к дольнему бытию. И привязанность к дольнему миру рождается через относительное дольнее добро (добрые чувства, земная эгоистическая любовь-привязанность людей друг к другу).
Согласно Закону Кармы всякая связь-привязка человека к земному дольнему бытию (в силу ли злых помыслов и деяний или в силу добрых помыслов и деяний) удерживает дух человека в Колесе Сансары. Пока человек не осознает, что дольний мир есть лишь Иллюзия, удерживающая его в череде перерождений в Колесе Сансары, ему не встать на Путь возврата из мира дольнего (мира Иллюзии) в мир горний (Отчий Дом), откуда человек в акте грехопадения впал в состояние забвения Истины, очутившись в дольнем мире.

«Ничего онтологического нет в этой жизни. Убийство и смерть скрыты в стихии зла, во всякой злой страсти. Злоба и ненависть есть убийство и смерть, истребление бытия. Любовь же есть утверждение жизни, бытия во всех и во всем»

А как же эгоистическая любовь, порождающая зло-насилие над объектом любви? Такое извращение эгоизмом Божественной Любви как дольнее чувство всеразрушающей ревности в земной эгоистической любви разве не есть обращение добра-любви в зло насилия одного человека над другим?
В том и суть, что дольние чувства относительны и легко обращаются в свою противоположность из добра во зло - «от любви до ненависти один шаг».

«Зло прельщает добром. Маркс считал цели свои добрыми, но утверждал злые пути и злые средства для достижения этих целей? …И когда в сердце ваше вошла злоба к тем, которых вы считаете носителями зла, вы бессильны победить зло, вы находитесь во власти его. Борьба со злом сама легко может превратиться в зло. Победа добра всегда положительная, а не отрицательная, всегда утверждает, а не отрицает жизнь»

А как же добрые намерения, что выстилают дорогу в ад? Добрыми намерениями запретили наказывать смертью убийц, насильников других людей. Теперь сбежавший из заключения убийца напрваво и налево продолжает убивать всё новые свои жертвы. Так добро к серийным убийцам спасло-утвердило жизни новых их жертв?

«И начинать борьбу со злом нужно с себя, а не с других»

Вот так и должно быть. Не проявлять благие намерения, что порождают новое зло, а искоренять в самом себе зло. Так на войне к врагу с оружием в руках неуместен пацифизм, но уместна пощада к поверженному врагу – уже обезопасенному-поверженному, сдавшемуся.

Статус страдания в дольном мире. Закон Кармы.

«Страдание есть последствие зла, греха, но страдание есть также путь избавления от зла. Для христианского сознания страдание само по себе не есть непременно зло, есть и божественное страдание, страдание самого Бога, Сына Божьего. …христианство признает и положительный смысл тех страданий, которые переживает человечество в своей земной судьбе. Христианство никогда не обещало счастья и блаженства на земле. Христианские пророчества о земной судьбе человечества довольно пессимистичны. Христианство никогда не утверждало насильственного, принудительного осуществления мировой гармонии. Царства Божьего на земле. Христианство в высочайшей степени признает свободу человеческого духа и без участия свободы человеческого духа не считает возможным осуществления Царства Божьего»

Смысл мирового значения страдания заключается в неукоснительном соблюдении для тварного мира Закона мировой гармонии, или Закона Кармы.
Всякое отступление от Замысла Божьего для  тварного мира влечет накопление в мире энергии зла от действий неведающего, что творит, человека.
Эта негативная энергия в силу Закона мировой гармонии (Закона Кармы) порождает энергетический ответ в форме воздаяния-страдания за совершенные греховные помыслы и поступки.
А страдание дается в качестве бесценного опыта для осознания пагубности эгоистического поведения человека, порождающего страдание как ответственность за греховные помыслы и поступки.
Важно понимать, что Закон Кармы сам по себе не освобождает человека от привязанности его к земным иллюзорным  ценностям. Ведь и эгоистические помыслы и поступки могут иметь не сугубо злые последствия, а относительно добрые плоды. И за такие деяния по Закону Кармы следует воздаяние положительной кармической энергией. Но эта положительная энергия Кармы также привязывает человека с его ложным эго/эгоизмом к земным иллюзорным ценностям.
Чтобы человеку освободиться от кармической энергии как отрицательной так и относительно положительной, раз за разом влекущей дух человека в земное перерождение в Колесе Сансары, человек должен осознать, что мир земной дольний – лишь временное прибежище для человека. Для спадения «с глаз» человека тумана Иллюзии дольнего мира человек должен так осознать страдания бесконечной череды обращения зла-горя в земное добро, и добра земного в земное зло (например утрата любимых людей, а подчас даже утрата любимых вещей земных) как оковы зависимости духа человеческого от земных Иллюзорных привязанностей.
А это осознание есть достижение человеком состояния «нискама карма» - отсутствие в земных деяниях человека эгоистического мотива. И достижение это возможно лишь по свободной воле самого человека, отринувшего эгоизм ложного своего эго и посвятившего все свои помыслы и поступки в земном бытии Божьей Воле, Божьему Закону – своему устремлению к возврату в Отчий Дом (в христианской терминологии «Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь»).