Русская Идея Лекция 17

Лекция 17
Необходимая достаточность изложения Русской идеи у Евдокимова и Солодовниковой
________________________________________
Вступление
В предыдущих лекциях мы рассмотрели содержание Русской идеи в изложении Евдокимова и Солодовниковой. Сегодня мы отвечаем на вопрос: является ли данное изложение завершённым?
Наш тезис: да, является. Оно необходимо достаточно.
Необходимая достаточность — это термин, означающий, что в изложении присутствуют все существенные элементы учения — это необходимость. И при этом любое добавление будет либо повторением, либо логическим следствием из уже сказанного — это достаточность.
Новых тезисов, которые не были бы уже заложены в данной системе, не существует.
________________________________________
Раздел 1. Что значит «необходимая достаточность»
Прежде чем доказывать, определим критерии.
Необходимое изложение — это такое изложение, которое содержит определение предмета, онтологическое обоснование, понятийный аппарат, внутренние связи между понятиями, критерии различения, практические следствия и историческое подтверждение.
Достаточное изложение — это такое изложение, за пределами которого любое «добавление» оказывается повтором уже сказанного или логическим следствием из уже сказанного. Нового тезиса, не вытекающего из данной системы, сформулировать нельзя.
________________________________________
Раздел 2. Обзор системы: все уровни закрыты
Рассмотрим, как в 19 тезисах Евдокимова и Солодовниковой закрыты все уровни философского учения.
Начнём с определения. В первом тезисе дано исходное определение: Русская идея — это идея равенства людей по достоинству, изначально божественному. Это аксиома.
Далее онтологический уровень. В тезисах один, три и шесть раскрывается основа Русской идеи. Достоинство имеет божественную природу. Человек создан по образу Бога — это богообразность. Божественное достоинство человека раскрыто в пришествии Христа и сохранено Русским богословием. Онтология закрыта: основа учения — не человеческое соглашение, а божественный порядок.
Языковой уровень раскрыт в тезисах два и четыре. Что значит «русский» в составе Русской идеи? «Русский» — не этнический маркер. «Русский» — значит выраженный на русском языке, в системе русских терминов и смыслов. «Русский» — по географическому наименованию русской равнины и по наименованию Русской Православной Церкви как института формулирования этой идеи. Языковой уровень закрыт: термин определён, этнические и территориальные трактовки исключены.
Антропологический уровень раскрыт в тезисах три, десять, одиннадцать и тринадцать. Кто есть человек в этой системе? Человек — носитель неуничтожимого и несравнимого достоинства. Достоинство — качество, неотделимое от понятия «человек». Человек обладает творческими способностями как онтологическим свойством. Творчество — не навык, а способ бытия. Человек не может не творить. Антропология закрыта: дано полное определение человеческой природы.
Этический уровень раскрыт в тезисах одиннадцать и двенадцать. Что есть добро и зло, грех и расчеловечевание? Грех — ошибка, проступок, аналогия с болезнью. Наказание имеет целью научение осознанию достоинства, а не унижение. Расчеловечевание — отрицание богообразности человека, приравнивание к животному. Этика закрыта: дано определение греха, зла и цели исправления.
Социальный уровень раскрыт в тезисах семь, восемь, четырнадцать и пятнадцать. Как устроено общество, основанное на Русской идее? Общество строится на Законе и Благодати. Закон и Благодать — не антагонисты. Закон без Благодати убивает. Общество держится на равнодостоинстве. Единодушное сосуществование возможно при различии в чести и славе, но не в достоинстве. Русское общество — Русский мир — существует более десяти веков вне зависимости от политической формы. Социальная философия закрыта: принципы общества сформулированы.
Политический уровень раскрыт в тезисах девять и девятнадцать. Какова политическая сущность Русской идеи? Русская идея не может быть фашистской, потому что фашизм — это идея разнодостоинства. Русская идея не может быть и антифашистской, потому что это означало бы принять логику разнодостоинства. Зло действующее преодолевается насилием. Зло душевное, потенциальное — воспитанием через слово и пример. Русское воинство — миролюбивое и немстительное. Его цель — защита достоинства, а не чести, прав или свобод. Политическая философия закрыта: отношение к власти, насилию, войне определено.
Педагогический уровень раскрыт в тезисах десять и двенадцать. Как воспитывать человека? Честь — это аванс общества, право на неосуждаемую ошибку. Воспитание идёт через доверие и возможность действовать. Грех как ошибка — основа исправительной, а не карательной педагогики. Любое ограничение имеет целью научение достоинству, а не унижение. Педагогика закрыта: принципы воспитания сформулированы.
Дифференцирующий уровень раскрыт в тезисах десять и одиннадцать. Здесь проводится главное различие всей системы. Достоинство, честь и слава — это три разных понятия. Достоинство неотъемлемо, его нельзя лишиться. Честь — это аванс общества, его можно потерять — обесчестить себя. Слава — это заслуга, она может померкнуть. Соответственно, права человека делятся на три уровня. Права достоинства — они должны быть равны у всех. Права чести — они могут различаться. Права славы — они различаются в зависимости от служения и заслуг. Дифференциация закрыта: все ключевые различении проведены.
Исторический уровень раскрыт в тезисах шестнадцать, семнадцать и восемнадцать. Подтверждено ли учение историей? XX век показал неуничтожимость общества единого достоинства. Революция, гражданская война, гонения на религию, Великая Отечественная война имели целью уничтожение понятия достоинства — но не достигли цели. Мы наблюдаем идентичность мотивации в 1612 году — ополчение Минина и Пожарского, в 1812 году — партизанское движение, в 1941–1945 годах — сплочение советского общества в Великую Отечественную войну. Во всех случаях мотивация одна — защита достоинства. И напротив: кризисы Русского мира всегда были следствием нарушения равенства людей по достоинству. Исторический уровень закрыт: учение подтверждено тысячелетним опытом.
Праксиологический уровень — как это применяется — раскрыт в тезисах семь и девятнадцать. Благодать как социальный институт проявляется в амнистиях, поручительстве, заступничестве. Воинство как защита достоинства ставит своей целью не завоевание, а защиту от порабощения и унижения. Праксиология закрыта: даны конкретные формы воплощения принципов.
________________________________________
Раздел 3. Что пытаются «добавить» и почему это уже есть
Теперь рассмотрим, что обычно пытаются добавить к Русской идее — и обнаружим, что всё это уже есть в системе.
Например, кто-то говорит: «Надо добавить про права человека». Но права человека уже раскрыты в тезисах десять и одиннадцать через деление на права достоинства, права чести и права славы.
Кто-то говорит: «Надо добавить про социальную справедливость». Но она уже заложена в тезисах семь и восемь, где говорится о Законе и Благодати, и в тезисе четырнадцать о единодушном сосуществовании.
Кто-то говорит: «Надо добавить про национальный вопрос». Но он уже снят в тезисах два и четыре: «русский» — не этнический маркер.
Кто-то говорит: «Надо добавить про религиозную основу». Но она уже есть в тезисах один, три и шесть: божественное достоинство, богообразность.
Кто-то говорит: «Надо добавить про творчество». Но оно уже определено в тезисе тринадцать как онтологическое свойство человека.
Кто-то говорит: «Надо добавить про воспитание». Но оно уже раскрыто в тезисах десять и двенадцать: честь как аванс, грех как ошибка.
Кто-то говорит: «Надо добавить про государство». Но в тезисе пятнадцать сказано, что Русский мир существует вне зависимости от политической формы.
Кто-то говорит: «Надо добавить про исторические уроки». Но они уже даны в тезисах шестнадцать и восемнадцать.
Кто-то говорит: «Надо добавить про армию». Но она уже описана в тезисе девятнадцать как защита достоинства.
Кто-то говорит: «Надо добавить про грех и наказание». Но это уже есть в тезисе двенадцать: грех как ошибка, наказание как научение.
Кто-то говорит: «Надо добавить про достоинство личности». Но оно уже определено в тезисах три, десять и одиннадцать как неуничтожимое, несравнимое и неотделимое от человека.
Кто-то говорит: «Надо добавить про любовь к ближнему». Но это уже заложено в тезисе семь: взаимоотношения на основе любви, дружбы, взаимопонимания слабости.
Кто-то говорит: «Надо добавить про свободу». Но она уже вытекает из тезиса три — достоинство несравнимо — и тезиса девятнадцать — защита достоинства и обеспечивающих его прав и свобод.
Кто-то говорит: «Надо добавить про уважение». Но оно уже заложено в тезисе четырнадцать: единодушное сосуществование при различии в чести и славе.
Кто-то говорит: «Надо добавить про ответственность». Но она уже вытекает из тезиса десять — честь добывается через служение — и тезиса тринадцать — качество творчества определяется нравственными установками.
________________________________________
Раздел 4. Почему добавления будут дублированием или следствием
Любая новая тема, которую можно поднять, уже имеет своё место в одном из девятнадцати тезисов. Значит, добавление будет повторением. Либо она логически вытекает из уже сказанного. Значит, добавление будет не новым тезисом, а развитием уже заложенного принципа.
Рассмотрим примеры.
Если кто-то предлагает добавить про уважение к старшим — это не новый тезис. Это вытекает из понятия чести как аванса общества и из принципа единодушного сосуществования при различии в чести и славе.
Если кто-то предлагает добавить про ответственность человека — это не новый тезис. Это вытекает из того, что честь добывается через служение, и из того, что качество творчества определяется нравственными установками.
Если кто-то предлагает добавить про свободу личности — это не новый тезис. Это вытекает из несравнимости достоинства и из защиты достоинства и обеспечивающих его прав и свобод.
Если кто-то предлагает добавить про любовь к ближнему — это не новый тезис. Это вытекает из принципа построения взаимоотношений на основе любви, дружбы, взаимопонимания слабости.
Если кто-то предлагает добавить про милосердие — это не новый тезис. Это вытекает из учения о Благодати как развитии Закона.
Если кто-то предлагает добавить про соборность — это не новый тезис. Это вытекает из принципа единодушного сосуществования и из понимания Русского мира как единства.
Если кто-то предлагает добавить про духовность — это не новый тезис. Это вытекает из богообразности человека и из учения о божественном достоинстве.
________________________________________
Раздел 5. Формальное доказательство достаточности
Теперь подведём формальный итог. В изложении даны все определения.
Русская идея определена в тезисе один. Достоинство — в тезисах три и десять. Русский — в тезисах два и четыре. Благодать — в тезисе семь. Честь и слава — в тезисе десять. Расчеловечевание — в тезисе одиннадцать. Грех — в тезисе двенадцать. Творчество — в тезисе тринадцать. Русский мир — в тезисе пятнадцать.
В изложении даны все связи между понятиями. Связь достоинства и богообразности — в тезисе три. Связь Закона и Благодати — в тезисах семь и восемь. Связь достоинства, чести и славы — в тезисе десять. Связь достоинства и творчества — в тезисе тринадцать. Связь равнодостоинства и устойчивости общества — в тезисе четырнадцать. Связь нарушения равнодостоинства и кризиса — в тезисе семнадцать.
В изложении даны все критерии различения. Фашизм отличается от Русской идеи как разнодостоинство от равнодостоинства — тезис девять. Здоровое общество определяется равнодостоинством — тезис четырнадцать. Воспитание определяется сохранением достоинства — тезис двенадцать. Воинство определяется защитой достоинства — тезис девятнадцать.
В изложении даны исторические подтверждения: ополчение Минина и Пожарского 1612 года, Отечественная война 1812 года, Великая Отечественная война 1941–1945 годов, татаро-монгольское иго, испытания XX века — революция, гражданская война, гонения на религию.
В изложении даны практические следствия: амнистии, поручительство, заступничество как формы благодати, исправительная педагогика, защита достоинства как цель воинства.
________________________________________
Раздел 6. Схематичное представление системы
Для наглядности представим систему в виде последовательности.
В центре стоит Русская идея как равенство по достоинству. От неё расходятся три направления.
Первое направление — онтология, основанная на богообразности человека.
Второе — антропология, понимающая человека как носителя неуничтожимого достоинства.
Третье — язык, определяющий «русский» не как этнос, а как культурно-языковую традицию.
Эти три направления сходятся в социальной философии, которая строится на сочетании Закона и Благодати.
От социальной философии расходятся три направления. Этика, определяющая грех как ошибку. Педагогика, понимающая честь как аванс. Политика, определяющая цель как защиту достоинства.
Все эти направления сходятся в историческом подтверждении — примерах 1612, 1812 и 1941–1945 годов.
И завершается система практическими следствиями — амнистиями, поручительством, воспитанием и защитой.
________________________________________
Раздел 7. Итог. Что значит «необходимая достаточность»
Подведём итог. Изложение Русской идеи у Евдокимова и Солодовниковой является необходимо достаточным по трём причинам.
Первое: оно необходимое. Оно закрывает все уровни философского учения. Онтологический — что есть основа бытия. Антропологический — кто есть человек. Этический — что есть добро и зло. Социальный — как устроено общество. Политический — какова цель власти и защиты. Педагогический — как воспитывать. Исторический — подтверждено ли опытом. Праксиологический — как применять.
Второе: оно достаточное. Все ключевые термины определены. Все понятия связаны между собой логически. Даны критерии отличения Русской идеи от её подмен. Даны исторические подтверждения. Даны практические следствия.
Третье: любое добавление будет либо повтором уже сформулированного тезиса, либо логическим следствием из уже сказанного, либо частным случаем применения уже заложенных принципов. Нового тезиса, который не был бы уже имплицитно заложен в данной системе, не существует.
________________________________________
Заключение
Мы рассмотрели девятнадцать тезисов Евдокимова и Солодовниковой и убедились, что данное изложение Русской идеи является завершённой системой.
Она имеет аксиоматическое основание — равнодостоинство и богообразность. Она содержит полный понятийный аппарат. Она проводит все необходимые различении — достоинство, честь и слава. Она даёт критерии оценки любых социальных явлений. Она подтверждена тысячелетним историческим опытом. Она предлагает практические инструменты — Закон и Благодать, воспитательную педагогику, защиту достоинства.
В этом смысле данное изложение является необходимо достаточным. Любые последующие «добавления» будут не новыми тезисами, а развитием, конкретизацией или применением того, что уже сказано.
Русская идея как учение о равнодостоинстве человека — это состоявшаяся, завершённая и самодостаточная философская система.
________________________________________
Вопросы для обсуждения
Какие «добавления» к Русской идее вы встречали в дискуссиях? Проверьте — не являются ли они уже сказанным?
Можно ли считать Русскую идею «закрытой» системой? Не противоречит ли это творческому развитию?
Как принцип равнодостоинства работает в ситуации, когда человек совершает тяжёлое преступление? Сохраняется ли его достоинство?
Что важнее в общественной жизни — Закон или Благодать? Может ли общество существовать только на одном из этих принципов?
Как вы понимаете «идентичность мотивации» в 1612, 1812 и 1941–1945 годах? Что общего в этих трёх исторических ситуациях?