И раскаялся Господь, что создал человека на Земле

Есть в Ветхом Завете страницы, которые я всегда перечитываю, как самый увлекательный роман. Их немного – всего две-три – но они содержат в себе такую бездну знаний, рассказ о таких человеческих судьбах, о таких поворотах мировой истории, что хватило бы на многотомную библиотеку.

Я имею в виду Книгу Бытия – и то не всю, а только ту её часть где говорится о допотопном человечестве, о тех 1656 го-дах, которые протекли от первых шагов Адама прочь из Эдема до первых дождевых капель Всемирного потопа.

Сами эти 1656 лет, выпавшие на долю допотопного человечества – много это или мало? Давайте возьмём для примера 1656 лет новой эры – от Рождества Христова до реформ Патриарха Никона. За эти годы в новой эре успело случиться следующее: возвыси-лась и рухнула Римская империя; расцвела и погибла Киевская Русь; началось и завершилось татарское иго; утвердилось Мос-ковское княжество и превратилось в Московское царство; отгре-мела страшная Смута, и Русская земля встала перед новым тяж-ким испытанием – церковным расколом… Как вы видите, в 1656 лет включили в себя даже не одну, а несколько эпох – своеоб-разных, не похожих друг на друга: в них целиком уместилось западно-европейское Средневековье и Возрождение, в них полно-стью вошла вся история великой Византии…

То есть 1656 лет – это огромный период, в течение которого могло случится бесчисленное множество весьма важных событий…

Но события допотопной истории, известные нам по Книге Бытия мы можем пересчитать по пальцам на руках: рождение у Адама и Евы первых детей; убийство Авеля; изгнание Каина; появление двух допотопных цивилизаций – Сифитской (по имени её прароди-теля, праведного Сифа) и Каинитской; материальный и культур-ный прогресс каинитов и - как противопоставление ему – духов-ный расцвет детей Сифа, чьим высшим пиком стало вознесение праведного Еноха живым на небо; затем моральное падение сифи-тов, соединение их каиновым племенем; откровение Ною о гряду-щем потопе; строительство ковчега; Потоп. Всё.

Вернее, - это всё, что мы можем узнать о той эпохе из Книги Бытия.

А собственно, никаких иных источников по истории этого пери-ода – ни письменных, ни вещественных – у нас нет. И вряд ли учёные найдут их когда-нибудь. Поэтому нам приходится доволь-ствоваться тем, что было открыто Бытописателю Моисею.

У Моисея же не было задачи составить подробную научную кар-тину допотопной истории, - вернее сказать, Господь не ставил перед ним такой задачи. Господь открывал Моисею только то, что было полезно знать людям для спасения своих душ. Допотоп-ная история в Книге Бытия – это не собственно история, а лишь указание пути человечества ко спасению, рассказ о первых зве-ньях той цепочки, которая протянулась от Адама до Спасителя. Всё лишнее из рассказа удалено.

Лишним же оказалась и политика, и культура, и этнография, и география (мы не знаем, как выглядела карта тогдашней Земли, не знаем районов где именно селилось тогдашнее человечество). Мы не знаем, во что одевались тогдашние люди, что они ели и пили, какие у них были обычаи, какие песни они пели… Мы не знаем, как велико было человечество на момент Потопа.

Мы не знаем, на каком языке говорили тогда люди (и это, на мой взгляд, самое обидное).

Господь не благоволил нам знать обо всём этом, как о вещах совершенно бесполезных, а зачастую и вредных. Если бы вдруг перед нам открылась в подробностях вся допотопная история, - что бы мы получили тогда? Массу сведений о политической грыз-не в стане каинитов – о их правителях, переворотах, мятежах, законах… Массу сведений о тогдашней моде. Массу популярных в то время песенок – пустых, непристойных, возможно, жестоких, возможно циничных… Как будто сейчас их мало. Как будто нам мало современной политической возни. Как будто нам мало со-временных попыток некоторой части человечества вступить в контакт с адскими силами, - а надо думать, что каиниты до-стигли в этом деле куда больших успехов, чем наши нынешние поклонники тьмы.

Хорошо, но ведь были же не только каиниты, была и цивилиза-ция праведников – детей Сифа. Разве их история нам не полез-на?

Мне кажется, что нет. Мне кажется, что все духовные достиже-ния сифитов были повторены и превзойдены в послепотопное вре-мя – и в дохристовую эпоху, и уж тем более в эпоху христиан-ства. У допотопных людей был праведный Енох, живым взятый на небо, у нас, послепотопных, был пророк Илья, был апостол Па-вел, вознесённый до третьего неба, и десятки, сотни святых, удостоенных видеть вечность смертными очами. Мы имеем больший духовных опыт, чем дети Сифа. У нас есть у кого учиться и без допотопных учителей.

Допотопная история была начисто смыта страшными водами Пото-па – до последнего кирпичика в стене, до последней записки на клочке папируса, до последней детской игрушки, до последней человеческой косточки. И эта полная перезагрузка Земли случи-лась не для того, чтобы ныне кто-то попытался восстановить утраченную информацию.

И всё-таки… И всё-таки Книга Бытия написана так, что внима-тельный её читатель неожиданно чувствует себя словно бы у окуляра микроскопа: краткие и суховатые строчки вдруг разво-рачиваются в удивительную, красочную картину.

Мы сейчас не можем обозреть все строки древнего текста, - поверьте, какую бы из них вы не взяли, над какой бы из них не задумались, - вас ждут интереснейшие открытия. История допо-топного человечества, изложенная праведным Моисеем, полна за-гадок, - и это такие загадки, которые разгадывать можно и по-лезно.

Я сейчас говорю даже не о таких бросающихся в глаза загад-ках, как, к примеру, вопрос: кто были те самые «сыны Божии», которые вступили в греховную связь с «дщерями человеческими»?

«Когда люди начали умножаться на земле и родились у них до-чери, тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали [их] себе в жёны, какую кто избрал» (Быт. 6, 2-3).

Большинство православных толкователей Библии от свт. Иоанна Златоуста до наших дней отвечают на этот вопрос однозначно: «сыны Божии» - это мужчины из Сифова рода, «дщери человече-ские» - это женщины рода Каинова. Существует, однако, и дру-гая точка зрения, которой придерживались и некоторые (немно-гие!) святые отцы: «сыны Божии» - это ангелы, «дщери челове-ческие» - это вообще земные женщины. Существует даже такой апокриф «Книга Еноха», где эта версия расписана самым красоч-ным образом, с поразительными подробностями. К сожалению, тот, кто читал «Книгу Еноха», знает, что кроме рассказа о грешных ангелах, там много места уделено описанию строения Вселенной, - и это описание поражает своей первобытной прими-тивностью. У человека, прочитавшего эту дикарскую космогонию, возникает стойкое убеждение: если её автор мог написать такую чушь о Вселенной (выдавая её за боговдохновенные слова самого праведного Еноха), то, скорее всего и всё остальное содержа-ние книги гроша ломаного не стоит. (Однако и ныне появляются люди, свято верящие Псевдо-Еноху, - например Русская Народная Линия опубликовала недавно целую книгу одного современного богослова, который яростно отстаивает этот древний иудейский апокриф).

Версия о связи ангелов с человеческими жёнами легко разбива-ется одной единственной фразой из Евангелия, сказанной – об-ратите внимание! – Самим Господом:

«Иисус сказал им в ответ: заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией, ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах». (Мф. 22, 29-30).

Нет, «теория блудных ангелов» не настолько интересна, чтобы на ней останавливаться. Куда интереснее рассмотреть начало этого отрывка:

«Когда люди начали умножаться на земле и родились у них до-чери…» (Быт. 6, 2)

Позвольте, но почему о дочерях впервые говорится лишь сей-час? Разве до того дочери в человеческих семьях не рождались? Разве они начали рождаться только после того, как «люди нача-ли умножаться на земле»? Как же они умножались без женщин?

Разумеется, Бытописатель не был столь невнимателен, чтобы допустить простую оговорку. Видимо, он хотел заострить внима-ние читателя на «женском факторе» допотопной истории.

В самом деле: Библии вообще свойственно упоминать женщин лишь в самых крайних случаях, когда не упомянуть их нельзя. Упомянута, например, Ева, - но не потому, что она была праро-дительницей человечества, а лишь потому, что без Евы не по-нять историю падения Адама. Другая женщина, которая, подобно Еве, вторично дала начало роду людскому (послепотопному) – жена Ноя – не упомянута вовсе, её как бы не было. Я лично очень жалею об этом умолчании. Все мы помним два родословия Господа – от Матфея и от Луки. И Лука, и Матфей старательно перечисляют мужчин, но почти не говорят о женщинах (кроме Ру-фи, что интересно…). Атеисты даже изволят смеяться над всеми этими «Авраам родил Исаака… и т.д.» Но в самом же деле: ведь и Сама Богородица не упомянута в евангельских родословиях!

Итак, если женщины всё же проникают на страницы Писания, значит, к этому факту надо присмотреться. Если говорится, что дочери стали рождаться, когда умножилось люди на земле, зна-чит, это были какие-то особенные дочери, каких прежде не бы-вало.

В этой связи интересно будет вспомнить родословия двух допо-топных родов человечества. Сифов род, как это и принято в Библии, представлен одними мужчинами. А вот Каинов род…

У одного из потомков Каина – Ламеха – вдруг оказываются названными две его жены: Ада и Цилла. Более того: говорится, что Цилла родила – невероятно! – дочь, дочь по имени Ноема.

И этой Ноемой Каиново родословие заканчивается.

Как тут не подумать, что дщери человеческие, появившиеся на свет после того, как человечество умножилось, те дщери, наиболее яркими представительницами которых явились Ада, Цил-ла и Ноема, - это были не простые женщины.

Прежде всего они не просты тем, что завлекли в свои сети мужчин из праведного рода Сифа – «сынов Божиих». Род Сифа назывался «сынами Божиими» потому, что всем каинитским пре-мудростям, изобретениям, открытиям, всему их прогрессу пред-почёл молитву и богообщение. Это было поистине племя святых, земные ангелы и небесные человеки. И вдруг эти земные ангелы падают в бездну греха. Почему же? Потому что «люди начали умножаться на земле и родились у них дочери». «Люди» в данном случае – это только каиниты, а дочери их были настолько при-мечательными, что даже вошли в каинитское родословие. Дело тут, видимо, не только в особой привлекательности этих моло-дых каиниток. Можно предположить, что в Каиновом роде утвер-дился матриархат, - ведь только в этом случае женщина может быть включена в родословие, как глава своего поколения. Жен-щины заняли в каинитской цивилизации ведущее положение, - только так можно понять слова о «рождении дочерей». И, воз-главив свою цивилизацию, женщины повели войну против нена-вистного им рода «сынов Божиих» самым доступным для них спо-собом. Имя же «Ноема», по мнению свт. Филарета Московского, означает «прекрасная». Прочие святые отцы и вовсе не рассмат-ривали Ноему и её роль в каинитской цивилизации, что лишний раз говорит о том, что Ноема – это финал, это тот порог, за который каиниты переступить не смогли, ибо, по повелению Бо-жию погибли в водах Потопа.

Прп. Ефрем Сирин говорит: «Поскольку сыны Сифовы брали себе в супружество дочерей Каиновых и пренебрегали прежними женами своими, то последние начали пренебрегать хранением чистоты и стыдливости, соблюдаемых ими до того времени ради мужей и вместе с ними. И как невоздержание это распространялось в му-жах и женах, то Писание говорит: всякая плоть извратила путь свой».

Второй раз в Писании говорится о том, что женщина берёт верх над мужчиной, - первый такой случай был описан в рассказе о грехопадении Адама, о том, как Адам послушался своей жены и вкусил запретный плод. Теперь же целая «женская цивилизация» сокрушает цивилизацию патриархальную, «мужскую». Оба случая приводят к непоправимому бедствию – первый к изгнанию челове-ка из Эдема, второй – к Потопу и всеобщей гибели.

Может быть, тут-то и скрыта причина той тайны, которой оку-тано имя жены Ноя, нашей второй праматери, которую по идее мы все должны помнить и почитать с благодарностью. Но нет – пом-ня, к чему привело возвышение женщины, имя этой великой жены решили скрыть от потомства.

Смешение двух цивилизаций, двух допотопных рас (а судя по всему, сифиты и каиниты к концу допотопной истории стали раз-личаться уже на расовом уровне) привело не только к мораль-ной, но и физической деградации человеческого рода. Как гово-рит об этом свт. Кирилл Александрийский:

«Жёны стали рождать чудовища, так как Бог обезображивал и самую красоту тел человеческих за невоздержание тогдашних лю-дей в блудных стремлениях. Рождаемые были исполины, то есть дикие и крепкие силою, страдавшие великим безобразием и пре-восходившие других величиною тела… Исполины были, как я ска-зал, страшны на вид, обладали непомерною силою, были жестоки и неприступны, превосходили других величиною тела, но не ка-сались головою облаков, как баснословят о них поэты».

Допотопные исполины видятся святоотеческим толкователям Кни-ги Бытия уже не вполне людьми, но неким новым продуктом необ-ратимой деградации человеческого рода, что вполне раскрывает-ся в следующем стихе шестой главы:

«И увидел Господь, что велико развращение человеков на зем-ле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время» (Быт. 6, 5).

Свт. Иоанн Златоуст замечает:
«Сказав вообще: «Что велико развращение человеков на земле». Писание присовокупило: «и что все». Многозначительно это сло-во. Не только юноша грешит, но и старец делает подобное ему; не только муж, но и жена; не только раб, но и свободный; не только богатый, но и бедный. И слово: «помышления» также мно-гозначительно. Они, то есть, делают это не урывками, но раз-мышляя в сердце, каждый час стремясь к этому и нарочито забо-тясь об этом, — не то, что раз или два, просто и случайно, увлекшись грехом, оставляют потом нечестие, но прилежно упражняются в нём и делают злое».

Картина, нарисованная Златоустом поистине апокалипсична. Трагический финал первого акта человеческой истории предопре-делён и неизбежен. Он и декларируется в следующих стихах:

«и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и вос-скорбел в сердце Своём. И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю, ибо Я раскаялся, что создал их» (Быт. 6, 6-7).

Слово «раскаялся», применённое по отношению к Богу, придаёт тексту особый оттенок безысходности, необратимости грядущей катастрофы.

Допотопная история, началась с Эдемской катастрофы и закон-чилась катастрофой всеобщей гибели.

Послепотопная история начинается спасением – спасением чело-вечества в лице Ноя и его семьи. Чем закончится она?