Русская идея. Книга. ч. 8

Глава 20. С.Л. Франк и И.А. Ильин: социальный и государственный полюса
________________________________________
20.1. Франк: духовные основы общества
Семён Людвигович Франк (1877–1950) — один из выдающихся представителей русской религиозной философии. Он прошёл сложный путь: от увлечения марксизмом в молодости к глубокому христианскому мировоззрению. Его философия опирается на апофатическую теологию и христианский платонизм, но при этом он стремился создать систему, которая была бы применима к социальной реальности.
В центре философии Франка стоит понятие всеединства, которое он развивает в традиции, идущей от Соловьёва, но наполняет его собственным содержанием. Для Франка всеединство — это не абстрактный принцип, а живая реальность, в которой всё связано со всем, где многообразие не исключает единства. Мир есть самораскрытие и самовыражение Бога. Эта онтологическая установка определяет и его социальную философию: общество не есть механическая сумма индивидов, а органическое целое, основанное на духовном единстве.
Франк стремился, прежде всего, «сформулировать социально нравственную позицию христианина в мире». Это означало для него создание такой социальной философии, которая была бы одновременно и глубоко религиозной, и практически ориентированной.
В работе «Духовные основы общества» (1930) Франк формулирует свои представления о том, на чём должно строиться подлинное общество. Он выделяет два основополагающих принципа социальной жизни.
Первый принцип — любовь к ближнему. Без солидарности, без способности человека ставить себя на место другого и действовать ради общего блага общество невозможно. Франк подчёркивает, что это не просто моральное требование, а онтологический закон бытия: человек не может существовать вне общения с другими.
Второй принцип — внутренняя свобода индивида. Человек не может быть полностью растворён в обществе. У него есть внутреннее ядро, которое не подчиняется никаким внешним силам. Эта свобода — не право делать что угодно, а способность к самоопределению, к выбору добра.
Франк показывает, что либеральные и демократические теории социальности неадекватны, поскольку они абсолютизируют одну сторону этой альтернативы: ни «права человека», ни «воля народа» сами по себе не могут быть принципом человеческого существования. Дилемма «я — мы» разрешается не через политические формулы, а через заповедь любви к Богу и ближнему.
________________________________________
20.2. Ильин: правосознание как духовная основа государства
Иван Александрович Ильин (1883–1954) — философ-правовед, один из главных идеологов Белого движения, мыслитель, чьи идеи оказали огромное влияние на русскую консервативную мысль. Высланный из России в 1922 году, он продолжал бороться с большевизмом и разрабатывать проект будущего возрождения России.
В центре философии Ильина стоит понятие правосознания. Для него это не просто знание законов, а правовое чувство человека, основа государства и правопорядка. Правосознание выступает как онтологическая категория, как основа мирового порядка, гармонии, культуры. Это глубоко духовное понятие: право не может существовать вне живого правосознания.
Ильин утверждает, что государство строится прежде всего народной душой, её духовными силами: правосознанием, волей к единению, чувством собственного достоинства, доверием к власти и армии, способностью честно трудиться и нести жертвы. Это означает, что государство не есть внешняя сила, навязываемая народу, а органическое выражение его внутреннего духовного состояния.
Ильин не был сторонником простой реставрации самодержавия в его прежнем виде. Он выдвигал идею «органической монархии», которая должна соответствовать духовным и историческим особенностям России. При этом он не был принципиальным противником демократии, но выступал против механического перенесения на русскую почву западных политических порядков.
Ильин дал одно из самых проникновенных определений русской идеи. В своей знаменитой статье «О русской идее» он пишет: «Русская идея есть идея сердца. Идея созерцающего сердца. Сердца, созерцающего свободно и предметно и передающего своё видение воле для действия и мысли для осознания и слова».
Для Ильина русская идея — это не абстрактная доктрина и не политическая программа. Это живая сила русской души, которая проявляется в любви, вере, созерцании, свободе и совести. Он утверждает, что главное в жизни есть любовь, и что именно любовью строится совместная жизнь на земле.
________________________________________
20.3. Расхождения и точки соприкосновения
При всём уважении друг к другу (оба были высланы на «философском пароходе»), Франк и Ильин расходились в принципиальных вопросах.
Главное расхождение касалось роли государства. Франк, как социальный мыслитель, делал акцент на духовных основах общества, на солидарности и любви как первичных принципах. Государство для него — лишь одна из форм общественной организации, и оно должно быть подчинено высшим нравственным принципам.
Ильин же был государственником по своему мировоззрению. Он считал, что сильное государство — необходимое условие существования России. Ильина заметно отличало «преклонение перед силой "государственного инстинкта", которую русский народ, по его убеждению, проявлял в своей истории».
Однако важно подчеркнуть, что Ильин не был сторонником тоталитаризма. Он был «несомненным философом свободы, вольной христианской культуры, правосознания и категорическим противником любого тоталитаризма». Для него сильное государство — это государство, основанное на правосознании, на добровольном признании закона гражданами, а не на насилии.
Франк, в свою очередь, не отрицал необходимости государства. Он признавал такие принципы, как авторитет и иерархия. Но он считал, что государство должно быть пронизано духом любви и солидарности, иначе оно превращается в механизм подавления.
Точки соприкосновения: несмотря на расхождения, у Франка и Ильина было и глубокое сходство. Оба были реалистами в том смысле, что отвергали любые утопии — как социалистические, так и либеральные.
Франк писал, что «всё горе и зло, царящие на земле... по меньшей мере на 99 процентов — результат воли к осуществлению добра, фанатичной веры в какие-то священные принципы, которые надлежит немедленно насадить на земле, и воли к беспощадному истреблению зла». Это поразительное признание: самые страшные бедствия совершаются во имя добра.
Ильин, в свою очередь, выступал против «партийных трафаретов, слепого западничества и славянофильского самодовольства». Он призывал к «свободным умам, зорким людям», которые способны видеть реальность, а не следовать готовым схемам.
________________________________________
20.4. Их синтез в современной аксиоме
Как же философии Франка и Ильина соотносятся с аксиомой равнодостоинства Евдокимова и Солодовниковой?
От Франка аксиома берёт социальное измерение достоинства. Достоинство человека не может быть реализовано в изоляции — оно требует общества, основанного на любви и солидарности. Франк показывает, что достоинство — это не только личное свойство, но и социальная реальность: оно существует только там, где люди признают друг друга как абсолютные ценности.
От Ильина аксиома берёт институциональное измерение достоинства. Достоинство человека требует правовых гарантий, государства, основанного на правосознании. Ильин показывает, что достоинство не может быть защищено только моральными призывами — оно нуждается в законах, в судах, в государственной власти, которая служит правде.
Что преодолевается? У Франка — опасность растворения личности в обществе, недооценка роли государства как защитника прав. У Ильина — опасность абсолютизации государства, недооценка роли личной свободы и внутреннего нравственного чувства.
Аксиома равнодостоинства предлагает синтез: достоинство абсолютно и принадлежит каждому человеку (Франк), но оно требует институциональной защиты (Ильин) и социального признания (оба). Ни общество без государства, ни государство без общества не могут гарантировать достоинство — нужны оба.
________________________________________