5. Бытие-Небытие, как следствие бесконечности врем

  5. Бытие-Небытие, как следствие бесконечности времени. ч.5

                Эпиграф

     «В судьбе человеческой  нет случайностей. То, что мы называем случайностями…обнаруживает скрытую природу человека»  Максимилиан Волошин.

                Предисловие
     Приходится завершать, обозначенную в заголовке, тему, так как она неожиданно для меня стремительно растёт и может стать неуправляемой. В смысловом значении эта тема бесконечна и необъятна, как и всё Мироздание.  Известно, что  каждый человеческий разум ставит для себя, как правило, актуальные задачи, более всего ему интересные и рассматривает локальные проблемы. В этом как раз и  заключается работа науки. Нельзя охватить необъятное, также как и истину, но следует  стремиться познавать элементы истины в знаниях, которые несёт нам окружающая действительность. А истина чаще всего скрыта в недосягаемых глубинах  реальности. Это позволяет коллективному разуму человечества двигаться вперёд в освоении реальности, актуализированной нашим биологическим мозгом. При этом понимая, что наш мозг отражает далеко не полную картину, а лишь отдельные фрагменты. Будущий человеческий Разум возможно сможет сложить эти локальные картинки в одну большую картину Реальности. В этой, заключительной части своей работы, я постараюсь ответить на вопрос, какова вероятность реализации  (актуализации) «бессмертия» разумной личности человека, как вечной монады (по терминологии Лейбница).
 
                ПРОЛОГ
         Вначале несколько основополагающих рассуждений, поясняющих дальнейший текст.  В своих представлениях об эволюции и становлении разумной жизни во вселенной, я исхожу из идеи-аксиомы  о Высшем Разуме (или Первопричине) всего сущего. Эта мысль мною понимается как аксиома, то есть недоказуема, а принимаема априори. Понимание её вероятности с представления  Мироздания, как структуры.  Мироздание, как структурную основу  Первопричины и её следствия можно представить трёхуровневой смысловой средой: на верхнем уровне (нематериальном) разворачивается смысловая программа отбора значимых конфигураций и  структур, на среднем (скрытом) — существует пространство всех допустимых информационных структур и отношений, включая инварианты и топологии связей; на нижнем, (материальном ), происходит актуализация конкретных состояний, где информация проявляет свой дуализм,  энергетическую форму, и подчиняется законам пространства времени, включая  закон роста энтропии (второй Закон термодинамики), ограничение скорости передачи сигналов и циклы рождение-смерть. Принципиальное осмысление возможно,  но не как «полное постижение» Первопричины, а как построение непротиворечивой смысловой модели отношений между ней и Мирозданием. С учётом принятой установки на Мироздание, как обобщённую смысловую систему и на ограниченность биологического разума, тут требуются не столько «ответы», сколько правильные описания понятий, которые удерживают саму непостижимость как свойство уровня.
                Граница возможностей разума
          Если Первопричина по определению — непостижимая истина, то разум может описывать только её следствия и отношения к ним, но не саму сущность. Это не слабость разума, а структурное ограничение: объект, по условию выходящий за рамки любой конечной системы категорий, нельзя «схватить» определением, но можно корректно ограничить отрицаниями («не то, не это») и позитивными связями («вот так она проявляется в структуре»). «Первопричина как непостижимая истина фиксируется в системе не через описание её сущности, а через её роль: она является условием возможности инвариантных структур Мироздания. Мироздание, в свою очередь, предстаёт как иерархия уровней — от смысловой программы до пространства возможностей и их физических актуализаций, — где наблюдаемые законы являются следствием более фундаментальных ограничений, заданных на высших уровнях». Более детально, в терминах трёхуровневой смысловой среды, это выглядит следующим образом.
                Уровень 1 (смысловая программа, как следствие Первопричины). Здесь Первопричина выступает как фундаментальный принцип отбора и целеполагания: не как объект в пространстве времени, а как условие возможности любой структуры. Её «непостижимость» — это отсутствие у неё параметров, измеримых в терминах энергии, времени или энтропии. Она не «находится где то», она задаёт, что вообще считается «существующим».
                Уровень 2 (пространство возможностей/информационный граф). Это «структурная среда» Мироздания: набор инвариантов, симметрий, допустимых связей и топологий. Отношение Первопричины к этому уровню — как отношение аксиоматики к множеству теорем: аксиомы не «содержатся» в теоремах, но без них теоремы невозможны.
                Уровень 3 (проявленный мир). Конкретные реализации, где информация обретает форму энергии, появляются пространство время и причинность. Отношение здесь — как между шаблоном и экземпляром: шаблон не «делает» экземпляр пошагово, он делает его возможным и ограничивает его формы.
Тогда «взаимоотношения» — это не взаимодействие в физическом смысле (передача сигналов, силы, энергия), а онтологическая зависимость: Мироздание существует как структурная реализация принципов-программ, заданных на более высоком уровне.

            В таком понимании  ограниченность биологического разума хорошо видна: разум способен строить модели, чья внутренняя непротиворечивость и предсказательная сила (в широком смысле) служат мерой адекватности, даже если полнота недостижима. «Смысловая среда Мироздания организована иерархически: смысловая программа определяет, что является значимым; пространство возможностей фиксирует, что вообще может быть реализовано; проявленный мир демонстрирует, что именно реализовалось в данных условиях. На высших уровнях время и скорость как параметры теряют смысл; наблюдаемые физические ограничения — это свойства актуализации, а не фундаментальной структуры».

              Повторение информации в бесконечном времени возможно.  Если допустить вечную информационную основу, «существование» можно трактовать как потенциальную воспроизводимость паттерна: даже если сейчас его нет в наблюдаемом мире, он «существует» в смысле возможности повторения при соответствующих условиях. Таким образом, понятие «существовать» не обязано ограничиваться только видимым миром: в метафизических и обобщённых онтологических моделях оно может охватывать и скрытые уровни реальности — от потенциальных состояний и непроявленных информационных структур до умопостигаемых сущностей и фундаментальных инвариантов Мироздания.

          Если Первопричина задаёт смыслы, то, вероятно, именно в живой природе этот смысл проявляется ярче и конкретнее своими свойствами:
     Целенаправленность. Живые системы демонстрируют адаптацию, эволюцию, стремление к реализации определённой задачи (выживание вида, выполнение экологической роли).
     Самореференция. Живое способно к самоописанию, саморегуляции, иногда — к самопознанию (как в случае с животными, изучающими себя). Неживая природа чаще выступает как среда или ресурс для таких процессов.
     Иерархия смыслов. Можно предположить, что в живой природе замысел Первопричины раскрывается глубже: появляется не только физическая, но и, например, духовная или когнитивная составляющая (способность к рефлексии, творчеству).

      В  восточной философии (индийской, китайской) нет концепции личностного Бога в западном смысле — там чаще говорят о безличном принципе, законе (дхарме), сознании или единой субстанции (Брахман, Дао), которая лежит в основе всего. Поэтому  понятия  строятся на поиске связи между высшей, само совершенной субстанцией и человеческим разумом — и тут важно сразу разделить два момента, потому что они часто переплетаются
 
                Нуждается ли субстанция в разуме?

     Скорее нет, чем да. В большинстве восточных систем (например, в адвайта-веданте) утверждается, что индивидуальная душа (атман) тождественна высшей субстанции. То есть нет «принуждения» в том смысле, в каком это понимают в авраамических религиях (когда Бог создаёт мир и «научается» чему-то). Скорее, человек может осознать свою истинную природу  («вечное самоосознание») через практику медитации и познания, но сама сущность уже изначально едина с высшим началом ( как монада у Лейбница)
 Задача,  не «достичь» субстанции, а прорваться сквозь иллюзию (майю) и увидеть эту тождественность.

                Сохраняется ли субстанция в разуме?

    Этот вопрос неоднозначен. В большинстве индийских традиций (кроме, пожалуй, некоторых направлений буддизма) вообще нет идеи субстанции в западном понимании. Там акцент на потоке сознания  и освобождении (мокша) от цикла перерождений (сансары). Идея «вечного сохранения» индивидуальной души в разуме не является центральной. Скорее, речь о том, что сознание не исчезает, но трансформируется.

                Так  где возникает путаница?

     Путаница часто появляется из-за смешения двух разных уровней: Онтологический уровень. Если размышлять о «Высшей субстанции», важно понять, это статичная основа всего или динамический принцип, который проявляется и развивается? В некоторых учениях  субстанция, это уже свёрнутое состояние, которое лишь раскрывает себя через опыт. Эпистемологический уровень. Вопрос о «сохранении» информации касается того, сохраняется ли знание, осознанность, связь с высшим после смерти. В традициях, где нет личного Бога, этот вопрос  решается иначе: не через сохранение «отпечатка» Бога в человеке, а через трансформацию самого сознания. Альтернативный взгляд. Можно посмотреть с другой стороны. Даже если не отождествлять субстанцию с сознанием человека, можно рассуждать о том, как опыт (в том числе медитативный) меняет человека. Через практику человек начинает видеть иллюзорность своего «я», преодолевать привязанности и эгоизм. В этом смысле субстанция (если она лежит в основе) действительно «понуждается» в смысле разрушения ложных конструкций и обретения более ясного, свободного восприятия.

                Заключительные соображения

      Указанная тема не просто сложная, а настолько глубокая, что даже в своём обращении к ИИ , я не получил полного ответа. А смысл таков, что полного ответа не существует. Тем не менее я бы хотел подвести итоги  своим рассуждениям.  Скажу сразу, традиционные религии ( Иудаизм, Христианство и Ислам)  меня не убедили. Я больше склоняюсь к восточным философиям, буддизму и индуизму, в которых не существует ни личного, ни мирового Бога-Творца. 

         Существует ли индивидуальная разумная душа  тождественная мировой? 

      Эволюция снабдила человека индивидуальным разумом. Это уникальный инструмент познания мира. Но, как каждый инструмент, он требует настройки и своего пианиста, чтобы разыгрывать различные мелодии. Не только физического, материального,  но и скрытого(трансцендентного)свойства. В отличие от библейской фразы  «человек создан по образу и подобию Бога», я предпочитаю мысль, что не человек создан таким, а его  разум, сознание, душа, это триединство  возникло как тождественная частица вселенского разума. Это напоминает идею Г. Лейбница о «монаде».  В таком абстрактном понимании человеческая душа строит своё Бытие, подчиняясь программе Высшего разума  (как его структурная единица). Уходя в Небытие, после физической смерти тела, душа человека только меняет своё состояние и свойства, оставаясь  тождественной единицей Высшего разума. В таком понимании, при каждом эволюционном цикле Вселенной (рождение-смерть) она может появляться  в новой эманации ( трансцендентности) и бесконечное число раз проявляться и исчезать. В этом смысле я понимаю  личное бессмертие человеческой личности. Понятие личности, я представляю себе как душу человека, его бессмертную монаду ( по Лейбницу). Все метаморфозы каждой души происходят в одной вселенной за цикл её существования. Этот процесс можно назвать бесконечным существованием. В это существование также входит и постоянный исход Души  от  Небытия  в Бытие и обратно. Какова при этом привязка к родственным  душам в этом процессе?  Она передаётся генетическим путём, через ДНК И РБК. Сюда входят моменты реинкарнации, кармы и  судьбы. Они протекают в цикле существования нашей вселенной. Выйти  за пределы своего уровня  существования в смысловой системе Мироздания, человек не в состоянии.

        Что такое эманация? Эманация  («истечение», «исхождение») — это фундаментальное философское и теологическое понятие, описывающее процесс происхождения всего сущего из абсолютного Первоначала (Единого, Бога, Абсолюта) через последовательное истечение или излучение.  Ключевая характеристика эманации,  это принцип нисхождения от совершенного к менее совершенному. Каждый последующий уровень бытия (или ипостась) является менее совершенной копией предыдущего, но стремится вернуться к своему источнику. Совершенное не значит сложное, наоборот, более простое, но глубокое.

   Примечание. Представление о бессмертной личности человека, как вечной «монады» (триединства сознания, разума и души)позволяет осмыслить многие трудные вопросы Мироустройства. Почему? Потому, что монада, это структурная элементарная единица Мироздания, тождественная свойствам Высшего разума, которая рождается в человеческом теле, окунается в Бытие, а затем уходит обратно в Небытие и так циклично существует бесконечное число раз. На вопрос, а причём  здесь тогда эволюция? Есть мой ответ. Она необходима во всех вселенных для первичного рождения  человека и его  души, которая проявившись, остаётся  вечной монадой (сущностью). Лейбниц подчёркивал, что монада — это не пассивный объект, а источник постоянных собственных внутренних изменений, метаморфоз (превращений).

      P.S.1.  Несколько интересных цитат классика, проясняющих понятие души человека, как самосознающего разумного существа. Душа, как предоставляющая субстанция и «живая идея» бессмертна. Весь мир одушевлён, душа обитает в нём повсюду. В обобщённом смысле все монады-души. Если  душа возвышается до разума, она представляет собой уже нечто высшее и её ставят в ряд духов. Духи относятся к живым существам, обладающим  естественным светом разума, т.е. к человеку.  Души же присущи и животным. Можно заметить, что духи, это усовершенствованные души, т. е души представление которых осмысленно и осознанно. В этом смысле такая душа является не только вечной, но и вечно активной сущностью, поскольку ни на минуту не перестаёт участвовать в непрерывном потока метаморфоз.

      Лейбниц верил в бессмертие души, а смерть считал лишь свёртыванием бытия  в силу естественного порядка вещей  и со строго метафизической точки зрения. Он считал, что не существует ни рождения, ни  смерти,  а есть  лишь  свёртывание и развёртывание  одного и того же одушевлённого Начала( Первопричины). «Бытие каждой субстанции состоит в развитии, она претерпевает постоянную трансформацию, она всегда видоизменяется». В  таком понимании ответ  на заглавный вопрос можно сформулировать, коротко. Человеческая душа бессмертна, как тождественная структура ( часть)  мировой души. Её бессмертие заключается в бесконечном круговороте вселенских циклов, рождение-смерть физических вселенных. В пределах каждого такого цикла  вселенных происходит изменение состояния  физического тела человека. Переход от Небытия к Бытию и обратно, с сохранением прошлой информации текущих жизней. Генетический наследственный аппарат позволяет сохранять родственные связи, визуально.


      P.S. 2. На этом я завершаю метафизические представления  указанной в заглавии проблемы. При этом ссылаюсь как на мнения авторитетных философов, так и на свои собственные. Часто спрашивают меня,.  где доказательства правомерности  сути столь сложной проблемы. Их нет, поскольку для человеческого ума вообще не существует объективных доказательств.  Почему? Для объективных доказательств  любой теории  требуется не просто логическая цепочка, а хотя бы одна бесспорная аксиома, как истина в последней инстанции. Таковых нет ни в математике, ни в физике. Без скрытых высших сил природы никак не обойтись! Люди просто привыкли автоматически считать бесспорной истиной то, что могут наблюдать в реальности, через фильтр своего субъективного мозга .Но это не истина.. Это вера. И задаю несколько вопросов самому себе. Насколько высока вероятность актуализации этих мыслей? Думаю, что 50 на 50. Почему? Всё в нашей жизни основано на вере. Либо вере теологической, либо вере научной. Большинство людей выскажет предпочтение научной вере. Думаю, что это будут люди с недостаточно развитым  абстрактным мышлением. Люди с наивно близоруким сознанием. Я с такими постоянно сталкиваюсь в жизни. Им  невозможно объяснить, что наше сознание и разум, воспитанные на опыте и фактах повседневной жизни, создало «непогрешимую»  человеческую логику и  воспринимает окружающую действительность как единственно возможную и даже достаточную  (как им кажется). В то время, как такие науки, как теория относительности и квантовая механика показали ограниченность  многих наших представлений об объективной  реальности. Нет спора в том, что  человека это вполне устраивает и даже не мешает аппетитно кушать и активно заниматься сексом.. Однако, когда человеку приходится сталкиваться с огромными  технологическими достижениями цивилизации, он с удовольствием ими пользуется. Только почему-то считает это как бы само собой разумеющимся. А между тем весь этот прогресс создан людьми мыслящими нетрадиционно, иногда в противовес классической  науке.  На основе так называемых  «безумных идей». Именно такие идеи всегда двигали вперёд  нашу цивилизацию. Иначе и быть не может. Любая идея и мысль со временем закостеневают и требуют кардинальной корректировки. Всем потенциальным читателям привет и разум в помощь.