Библия. Царствъ 3-я. Гл. 8-1 Мгла уходяху

БИБЛИЯ. ВЕЧНЫЙЪ ЗАВЕТЪ.

АРИ НА РАДИО НОВА.

ЦАРСТВЪ 3-я.

ГЛАВА 8.

Часть 1. Колена. Мгла уходяху.
21.07.2026 года.

        Синодальныйъ переводъ:
8:1 Тогда созвал Соломон старейшин Израилевых и всех начальников колен, глав поколений сынов Израилевых, к царю Соломону в Иерусалим, чтобы перенести ковчег завета Господня из города Давидова, то есть Сиона.

        Церковнославянскийъ текстъ:
8:1 И собра царь Соломонъ вся старейшины Израилевы, вся начала коленъ, старейшины отечествъ сыновъ Израилевыхъ къ себе во Сiонъ, еже пренести кивотъ завета Господня от града давидова: той есть Сiонъ.

        И собра царь Соломонъ вся старейшины Израилевы, вся начала родОвъ, старейшины отече¬ст¬въ сыновъ Израилевыхъ къ себе во Сiонъ, еже пренести кивотъ завета Господня отъ¬ града давидова: тойъ есть Сiонъ.

        Царь Соломонъ СОБРа всехъ старейшинъ Израилевыхъ, все начала родОвъ, старейшинъ отече Слово Твёрдо Ведаютъ сыновъ Израилевыхъ къ себе во «Это онъ», чтобы перенести кивотъ завета Господня отъ града человека утверждающего вида: тойъ есть «Это онъ».

        Мы трижды прочли стихъ 8:1, и все три раза съ несколько инымъ, новымъ и уточняющимъ смысломъ. Здесь важно увидеть одно новшество: слово «коленъ» церковнославянского текста Я представила вамъ словомъ «родОвъ». Съ этого момента чтения Книгъ Библии Я начала важные системные переформатированные преобразования отдельныхъ словъ даже церковнославянского текста, дабы те не запускали въ информационномъ пространстве планеты неправильныхъ процессовъ. Это нужно, дабы начать упорядочивание того хаоса, что давно происходитъ въ информационномъ поле планеты. Къ сожалению, словесная тьма проникла и въ церковнославянскийъ текстъ Книгъ Библии, ибо Книги писали (а особенно, по много разъ переписывали въ разные века) люди, и люди съ подачи частицъ темнойъ энергии, витающихъ въ ихъ мозге, трансформировали отдельные слова на свойъ ладъ. Ранее Я уже разъясняла вамъ несколько отдельныхъ такихъ словъ. Такъ въ церковнославянскомъ тексте появились слова «смотреть, смотриша», коихъ не было въ изначальномъ древнеславянскомъ языке планеты. Такъ въ мире появилось неправильное понимание слова «обрезание», о чёмъ Я уже тоже отдельно много разъ говорила. Но теперь Я начинаю системное обновление главного языка планеты, путёмъ возвращения древнихъ названийъ отдельнымъ русскимъ словамъ и путёмъ разделения смысловыхъ понятийъ. Мы съ вами, дорогие читатели Библии, будемъ делать это не резко, осознанно и очень постепенно.
 
        И теперь остро встала необходимость чёткого разделения смыслового образа слова «колена». Ужъ очень у меня болели колена въ тотъ день, когда Я писала вамъ этотъ стихъ. А боль въ коленахъ – это очень сильная боль. Много людейъ мучаются такими болями, теперь это испытала на себе и Я. Негоже, чтобы у людейъ слово «колена» ассоциировалось и съ коленами нозейъ какъ членами биологического тела, и съ коленами въ механике какъ отдельными частями разнообразныхъ механизмовъ, и съ коленами Израилевыми какъ родами потомковъ конкретного рода. И поэтому съ этого момента чтения Библии Я везде буду заменять слово «колена» во фразе «колена Израилевы» и подобные этойъ словомъ «родОвъ» съ ударениемъ на второйъ букве «о» или «племенъ». Мы оставляемъ смыслъ слова «колена» только какъ:

- общее понятие возможности изменения движения чего бы то ни было, какъ изгиба чего-либо, идущего  ломанойъ линиейъ, отъ одного поворота или изгиба до другого; напримеръ, колена реки,

- или, напримеръ, въ механике, технике и строительстве – отдельное звено, отрезокъ предмета, имеющего форму цилиндра, палки и являющегося соединениемъ такихъ частейъ, отрезковъ (примеръ – колено водосточнойъ трубы или трубопровода – изогнутыйъ сегментъ, что изменяетъ направление трубопровода», и подобные этимъ возможные части любыхъ соединенийъ въ механике, технике, строительстве,

- въ разговорнойъ речи это можетъ быть часть одежды (брюкъ, штановъ, чулокъ, колготокъ и тому подобныхъ изделийъ), прилегающая къ коленному сгибу,

- въ ботанике – отдельное сочленение въ стебле злаковъ, въ стволе некихъ растенийъ,

- въ анатомии и строении человеческого тела или тела иного живущего биологического организма – часть нози человека или конечности животного (иного живущего биологического организма), въ коейъ находится суставъ, соединяющийъ бедро и голень, а также место сгиба нозейъ (конечностейъ); коленныйъ суставъ – одинъ изъ самыхъ крупныхъ и правильно устроенныхъ въ теле человека, онъ соединяетъ бедренную кость, большеберцовую кость и надколенникъ (коленную чашечку),

- въ медицине протезирования – колено любого подобного медицинского изделия или бионического протеза.

        Отъ такого смыслового изменения постепенно уходятъ боли и болезни коленъ у техъ людейъ, у кого информационныйъ смысловойъ хаосъ во фразе «колена Израилевы» былъ однойъ изъ причинъ ихъ появления. Боль изъ колена уходяху. Боль изъ колена уходяху. Боль изъ колена ушедше.
        Следуемъ далее.

        Синодальныйъ переводъ:
8:2 И собрались к царю Соломону на праздник все Израильтяне в месяце Афаниме, который есть седьмой месяц.

        Церковнославянскийъ текстъ:
8:2 И собрашася ко царю Соломону вси людiе Израилевы въ месяцъ Афанимъ въ праздникъ: сей есть месяцъ седмый.

        И собрашася ко царю Соломону вси людiе Израилевы въ месяцъ Аохванимъ въ праздникъ: сейъ есть месяцъ седмыйъ.

        Синодальныйъ переводчикъ написалъ, что люди собрались «на праздник … въ месяце Афаниме», но церковнославянскийъ текстъ содержитъ иную расстановку словъ – «въ месяцъ Аохванимъ въ праздникъ», то есть, слово «праздникъ» следуетъ после слова «месяцъ», а не до него. И это слово «Аохванимъ» Я сразу написала вамъ такъ, какъ оно звучитъ съ написаннойъ въ нёмъ буквойъ «фита». И поэтому это слово показываетъ фразу: «Азъ охватываетъ нимъ», то есть, Азъ охватываетъ нимъ – этимъ месяцемъ. И охватываетъ что? – праздникъ.

        Считается, что Афаним – седьмойъ месяцъ священного еврейского календаря и первыйъ – гражданского. Я намеренно написала еврейское и синодальное название этого месяца безъ буквы «Еръ» (твёрдого знака) на конце слова, дабы это название разтворилось бы въ пространстве, не имея возможности зацепиться за другие, окружающие речь, слова, и ушло въ небытие. Афаним соответствуетъ периоду примерно сентября-октября по современному календарю. Но сейчасъ, когда Я пишу вамъ эту главу, действительно течётъ седьмойъ месяцъ, но только современного календаря, по какому живётъ Россия. Поэтому Библия никогда не врётъ. И этотъ стихъ на самомъ деле нужно читать такъ: «И собращася ко царю Соломону вси людiе Израилевы въ месяцъ Азъ охватываетъ нимъ въ праздникъ: сейъ есть месяцъ седмыйъ».

        Итакъ, находясь въ седьмомъ по счёту месяце – июле – современного русского календаря, этимъ месяцемъ Азъ охватываетъ нимъ. И люди собрались на праздникъ. Перенесемся изъ царства Соломона въ Россию и въ наше современное время. И какъ разъ сегодня, 21 июля 2026 года, когда Я опубликовываю для васъ, дорогие читатели, эту часть восьмойъ главы, Русская Православная Церковь празднуетъ явление иконы Пресвятойъ Богородицы во граде Казани въ 1579 году. Это – одинъ изъ самыхъ значимыхъ праздниковъ, посвящённыхъ Казанскойъ иконе Божиейъ Матери – однойъ изъ самыхъ почитаемыхъ святынь въ России. А въ 1613 году въ этотъ день въ Успенскомъ Соборе Московского Кремля венчался на русское царство родоначальникъ династии Романовыхъ – русскийъ царь Михаилъ Федоровичъ Романовъ. И поэтому мы вместе съ Библиейъ и описываемыми въ нейъ событиями всехъ времёнъ празднуемъ и эти праздники тоже. Празднуемъ вместе съ Соломономъ, глядя на все события сквозь прошедшие века.

        Синодальныйъ переводъ:
8:3 И пришли все старейшины Израилевы; и подняли священники ковчег,
8:4 и понесли ковчег Господень и скинию собрания и все священные вещи, которые были в скинии; и несли их священники и левиты.

        Церковнославянскийъ текстъ:
8:3 И прiидоша вси старейшины Израилевы, и взяша иерее кивотъ,
8:4 и вознесоша кивотъ Господень, и скинiю свиденiя, и вся сосуды святыя яже во скинiи свиденiя: и вознесоша я иерее и левити.

        И прiидоша вси старейшины Израилевы, и взяша иерее кивотъ,
и воз¬несоша кивотъ Господень, и скинiю свиденiя, и вся сосуды святыя яже во скинiи свиденiя: и воз¬несоша ихъ иерее и левити.

        Итакъ иереи Русскойъ Православнойъ Церкви взяли кивотъ, хотя въ синодальномъ переводе стиха 8:3 написано слово «священники» вместо «иерее». И вознесоша – то есть, высоко подняли «кивотъ Господень и скинiю свиденiя, и вся сосуды святыя яже во скинiи свиденiя». Высоко подняли для того, чтобы съ высоты всемъ было лучше видно. И далее уточняется, что вознесоша всё это не только иереи Русскойъ Православнойъ Церкви, но и левиты – те, что понимаетъ миръ съ позиции влияния на всё живое тёмнойъ энергии, и кто умеетъ изгонять и уничтожать эту тёмную энергию, и передавать эти знания другимъ.

        Синодальныйъ переводъ:
8:5 А царь Соломон и с ним все общество Израилево, собравшееся к нему, шли пред ковчегом, принося жертвы из мелкого и крупного скота, которых невозможно исчислить и определить, по множеству их.

        Церковнославянскийъ текстъ:
8:5 Царь же Соломонъ и весь соборъ Израилскiй, собравшеся къ нему, съ нимъ предъ кивотомъ жряху волы и овцы несочтенны, безчисленны от множества.

        Царь же Соломонъ и весь соборъ Израилскiйъ, собрав¬шеся къ нему, съ нимъ предъ кивотомъ жряху волы и овцы несочтен¬ны, безчислен¬ны отъ¬ множе¬ст¬ва.

        Насколько же далёкъ отъ истины синодальныйъ переводъ! Какъ можно было написать «шли пред ковчегом, принося жертвы из мелкого и крупного скота, которых невозможно исчислить и определить, по множеству их». Они что на ходу всё это делали? – шли и приносили многочисленные и даже невозможно исчисленные жертвы. Какое глупое непонимание мира!

        Вверху шла речь о празднике. А на празднике что принято делать? На празднике принято угощаться праздничными угощениями – есть вкусную и разнообразную еду. И въ церковнославянскомъ тексте слово «жряху» показываетъ это буквальное действие – поедание на празднике воловъ, овецъ, ибо это не простое поедание, а поедание священнообразное, на священномъ празднике, поэтому «жряху». Народу было много, поэтому и воловъ съ овцами было безчисленное множество, ибо въ традицияхъ древнихъ славянъ не принято считать что-либо, если речь идётъ о празднике. И кто сколько съелъ или кто сколько приготовилъ – тоже никогда не считали. И нетъ въ церковнославянскомъ тексте слова «шли», какъ это написалъ синодальныйъ переводчикъ. А сказано, что они собрались къ царю и с нимъ передъ кивотомъ поедали этихъ животныхъ (ихъ мясо) и такимъ образомъ праздновали это событие. Темъ более, это свершилось после строительства Храма Божия и дома царева,  всеобщего дома пространства, а это – самые важные события въ жизни всего народа.

        Синодальныйъ переводъ:
8:6 И внесли священники ковчег завета Господня на место его, в давир храма, во Святое Святых, под крылья херувимов.
8:7 Ибо херувимы простирали крылья над местом ковчега, и покрывали херувимы сверху ковчег и шесты его.

        Церковнославянскийъ текстъ:
8:6 И внесоша иерее кивотъ завета Господня на место его во давиръ храма, во святая святыхъ, подъ крила херувимовъ.
8:7 Херувими бо быша распростерше крила надъ местомъ кивота: и окрываху херувими надъ кивотомъ и надъ святыми его сверху.

        И внесоша иерее кивотъ завета Господня на место его во давиръ храма, во святая святыхъ, подъ крылья херувимовъ.
        Херувимы бо были распростерше крилья надъ местомъ кивота: и покрывали (окрываху) херувимы надъ кивотомъ и надъ святыми его сверху.

        Синодальныйъ переводъ:
8:8 И выдвинулись шесты так, что головки шестов видны были из святилища пред давиром, но не выказывались наружу; они там и до сего дня.

        Церковнославянскийъ текстъ:
8:8 И обдержаста освященая: и зряхуся главы освященныхъ от святыхъ къ лицу давира, и не являхуся вне.

        И обдержаста освященная (то есть, все держались, какъ бы вокругъ, за освященное): и виделись (зряхуся) главы освященныхъ отъ¬ святыхъ (то есть, виделись головы людейъ освященныхъ – техъ, кто прикоснулся къ святынямъ, ставъ освященными) къ лицу давира, и не являлись вне.

        То есть, остальнымъ людямъ, кто жаждалъ прикоснуться ко святынямъ въ огромнойъ толпе собравшихся, были видны только головы освящённыхъ людейъ, успевшихъ прикоснуться къ святынямъ, ибо они не возвращались обратно – не являхуся вне. И те святыни и события, о какихъ мы говорили выше, тоже не возвращались обратно. А теперь сравните синодальныйъ переводъ, у какого были видны выдвинутые головки неизвестно откуда появившихся шестовъ, ведь такого слова въ церковнославянскомъ тексте нетъ. Просто никакъ не понималъ синодальныйъ переводчикъ того, что переводитъ, не могъ видеть события сквозь время.

        Синодальныйъ переводъ:
8:9 В ковчеге ничего не было, кроме двух каменных скрижалей, которые положил туда Моисей на Хориве, когда Господь заключил завет с сынами Израилевыми, по исшествии их из земли Египетской.

        Церковнославянскийъ текстъ:
8:9 Не бы въ кивоте токмо две скрижали каменны, скрижали завета, ихже положи Моисей въ Хориве, яже завеща Господь со сынами Израилевыми, внегда исходити имъ от земли Египетскiя.

        Не бы въ кивоте токмо две скрижали каменны, скрижали завета, ихже положи Моисейъ въ ревущемъ хоре (Хориве), яже завеща Господь со сынами Израилевыми, внегда исходити имъ отъ¬ земли Египетскiя.

        Синодальныйъ переводъ:
8:10 Когда священники вышли из святилища, облако наполнило дом Господень;
8:11 и не могли священники стоять на служении, по причине облака, ибо слава Господня наполнила храм Господень.

        Церковнославянскийъ текстъ:
8:10 И бысть егда изыдоша иерее изъ святилища, и облакъ исполни храмъ Господень,
8:11 и не можаху иерее стати служити от лица облака, яко исполни слава Господня храмъ.

        И бысть егда изыдоша иерее изъ святилища, и облако изнутри наполнило (исполни) храмъ Господень,
        и не могли иереи стоять служить отъ¬ лица облака, такъ изнутри наполнила (исполни) слава Господня храмъ.

       Синодальныйъ переводъ:
8:12 Тогда сказал Соломон: Господь сказал, что Он благоволит обитать во мгле;
8:13 я построил храм в жилище Тебе, место, чтобы пребывать Тебе во веки.

        Церковнославянскийъ текстъ:
8:12 Тогда рече Соломонъ: Господь рече еже обитати во мгле,
8:13 азъ же создахъ домъ имени твоему святъ тебе и готовъ, и престолу твоему, еже обитати тебе въ немъ во веки.

        Тогда рече Соломонъ: Господь рече еже обитати во мгле,
        азъ же создахъ домъ имени твоему святъ тебе и готовъ, и престолу твоему, еже обитати тебе въ немъ во веки.

        Взгляните на первое слово стиха 8:12 въ церковнославянскомъ тексте – слово «тогда». Это слово – современное слово. И поэтому эти два связанныхъ между собойъ стиха указываютъ на то, что относится къ современному времени использования этого слова. И, обратите внимание, что начинается стихъ 8:12  съ современного слова «тогда», указывающего на нынешнее время, а завершается вся речь въ стихе 8:13 словами «во веки» – темъ, что вечно.

        А теперь нужно понять что же такого важного содержится въ речи Соломона, заключённойъ въ этихъ стихахъ. Сразу после двоеточия въ церковнославянскомъ тексте стиха 8:12 написано: «Господь рече еже обитати во мгле,».

        «Господь рече еже обитати во мгле» – это вовсе не та глупость синодального переводчика, что онъ написалъ: «Господь сказалъ, что Онъ благоволитъ обитать во мгле». Всё неправильно понималъ синодальныйъ переводчикъ. Здесь сказано, что Господь рече (всемъ) есть же (еже) «обитати во мгле» –  то есть, Господь рече всемъ, кто обитаетъ во мгле (кто вынужденъ обитати во мгле). И это говоритъ Соломонъ, и далее онъ говоритъ: «азъ же создахъ домъ имени твоему святъ тебе и готовъ, и престолу твоему, еже обитати тебе въ немъ во веки». Соломонъ обращается къ Богу – тому самому Господу, какойъ рече всемъ, кто вынужденъ обитати во мгле. Обратите внимание на слово «мгле». Здесь не сказано во тьме, а именно во «мгле», ибо это – не одно и то же. Какъ вы, современные люди, привыкли понимать слово «мгла»?

        У слова «мгла» есть и прямое, и переносное значение. Я подобрала вамъ основные смыслы, чтобы было проще разобраться.
 
        Въ прямомъ смысле это – атмосферное явление въ виде помутнения воздуха въ нижнихъ слояхъ. Въ воздухе скапливается много мелкихъ твёрдыхъ частицъ: пыли, дыма, гари, песка. Изъ-за этого образуется пелена – сероватая, белёсая или желтоватая, а можетъ быть чёрного или красного оттенковъ, въ зависимости отъ того, чьи (какие) частицы скопились въ воздухе. Эта пелена заметно ухудшаетъ видимость: дальность можетъ сократиться отъ примерно 1 километра до сотенъ или даже десятковъ метровъ.
 
        Мгла часто возникаетъ въ такихъ ситуацияхъ:
        - при пыльныхъ или песчаныхъ буряхъ (особенно, въ степныхъ или пустынныхъ районахъ, где почва сильно эродирована);
 
        - изъ-за лесныхъ или торфяныхъ пожаровъ надъ городами – когда въ воздухе много выбросовъ отъ промышленности и транспорта (въ такомъ случае это разновидность смога). Такъ, напримеръ, въ эти дни мгла скопилась надъ городами и поселениями Соединённыхъ Штатовъ Америки вследствие лесныхъ пожаровъ въ Канаде. Но не только поэтому, а и потому, что Я пишу, и мы съ вами, читатели Библии, въ данныйъ моментъ времени читаемъ эту часть восьмойъ главы Книги Царствъ 3-я. И подобная мгла можетъ теперь циркулировать по миру въ различныхъ местахъ планеты. Но такая мгла будетъ циркулировать столь долго во времени, пока это определено въ восьмойъ главе.
 
        Также иногда выделяютъ специфические виды: снежную мглу (когда въ воздухе много мелкихъ ледяныхъ кристалловъ). Важная деталь: при мгле относительная влажность воздуха обычно ниже, чемъ при образовании тумана. И снежная мгла можетъ проявиться не разъ.

        А вотъ въ переносномъ, образномъ смысле «мгла» у васъ, люди, означаетъ что-то неясное, скрытое, малоизвестное въ прошломъ или неопределённое въ будущемъ. Напримеръ: «заглянуть во мглу вековъ», «грядущие годы таятся во мгле». Въ литературе и поэзии слово часто используютъ, чтобы создать атмосферу таинственности, неопределённости, передать чувство тревоги, страха или безнадёжности. Такъ что, если въ тексте вы видите слово «мгла» и речь о погоде – скорее всего, имеется въ виду именно помутнение воздуха. А если авторъ пишетъ «мгла неизвестности» – тутъ уже метафора.

        Но въ данномъ стихе речь идётъ о Боге и мгле, и поэтому причины любыхъ образовъ и пониманийъ слова «мгла» относятся къ Божественнымъ, какъ, впрочемъ, и всё иное. Более того, здесь речь идётъ о мгле, какъ физическомъ явлении, въ какомъ живутъ люди, живутъ животные и всё живое. И живутъ въ нёмъ не временно, пока ихъ настигаетъ мгла какъ особое состояние частицъ взвеси въ воздухе, а живутъ постоянно. И это физическое явление связано съ темъ, что въ воздухе и вообще въ пространстве присутствуютъ не только много мелкихъ твёрдыхъ частицъ пыли, дыма, гари, песка, а присутствуютъ невидимые глазу человека и техническимъ приборамъ частицы тьмы – тёмнойъ энергии и даже тёмнойъ материи (ибо при болезняхъ биологического тела, особенно, онкологическихъ, тёмная материя сосуществуетъ, находясь въ светлойъ материи тела). Такая мгла – это состояние смешивания светлойъ и тёмнойъ энергии и материи. Вотъ, живущимъ въ такойъ мгле людямъ рече Господь.
 
        Но Соломонъ и мы съ вами, дорогие Мои читатели Библии, создали домъ имени Бога, святого и готового престолу Бога, чтобы обитать въ немъ Богу во веки. Отныне не будетъ мгла присутствовать на планете въ виде физического явления сосуществования смешанныхъ светлойъ и тёмнойъ энергийъ и материйъ, ибо: мгла съ планеты Земля уходяху, мгла съ планеты Земля уходяху, мгла съ планеты Земля ушедше: на планете Земля остаётся токмо светлая энергия и светлая материя мироздания: процессъ открытъ къ движению вперёдъ.

        Продолжение въ следующейъ части главы.