Глава 8. Библия как национальное учение

1.Библия как национальное учение.
История человечества — это история борьбы наций народов, периодически переходящая в войны. Национальный вопрос был, есть, и будет основным вопросом всей истории человечества. Именно он рождает войны, бич человечества, как способ решения этого вопроса. Библия, это первое национальное учение.

Человек, младенец, ребенок учится не только говорить, но и учится мыслить. Нет слова, нет и основы для мышления, - нечем мыслить. Мышление человека искусственного, национального происхождения. Слово создатель и основа, не только речи человека, но и мышления, разума, сознания каждого человека. Слово, есть реальный Бог - творец разума каждого человека, а, следовательно, и его самого.

Есть опыт, который сама природа ставит над человеком, доказывая ему существование Бога - Слова. Иногда рождаются дети с врожденными физическими дефектами, - слепо-немо-глухие. Такой ребенок способен есть и пить, он вырастает, но разума человеческого, и какого-либо другого не имеет, поскольку физически не способен воспринять человеческую речь, поскольку глухой, и физически не способен увидеть никакое движение, которое способно дать разум глухому, но зрячему, - он слеп.  У такого ребенка остается единственный способ контакта тактильные ощущения, - ощущения от прикосновений. Теперь именно таким способом, учат разуму детей инвалидов, слепо-немо-глухих. Людей, и инвалидов, и физически здоровых учат не только говорить, - людей учат разуму.  Слово, национальный язык создан тысячелетия назад. Служение Слову, Национальному языку, Нации, Народу, есть служение человеческому разуму.

Сохранение, и развитие нации, есть служение Богу-Слову, и есть первая святая обязанность каждого человека. Создание, и развитие национального государства, есть единственный способ сохранения, и развития Нации, Народа, Слова, Национального языка

2. Учение о ближнем.
В учении Иисуса Христа существуют две заповеди, которые Он Сам назвал большими. Возлюби Бога, и возлюби ближнего. «И больших сих двух заповедей нет»
Эти две заповеди Сам Иисус Христос называет большими, и равными, отсюда следует, что Бог, и ближний в учении Иисуса Христа равны.
Кто есть ближний? На прямой вопрос, кто есть ближний, заданный Иисусу Христу, Он не дает такой же прямой ответ, но дает ответ в виде притчи. Притчу Иисуса Христа следует разгадывать, она есть иносказание. Очевидно одно. Ближний есть не каждый человек, ибо если бы ближний был каждый человек, то Иисус Христос так бы и сказал, - возлюби человека.

3. Анализ притчи о Самарянине.
Кто есть ближний? Этот вопрос задан Самому Иисусу Христу. На вопрос Иисус Христос сам отвечает вопросом:
«Кто из троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам?
Этот вопрос на вопрос делает ответ Иисуса Христа не ясным, не определенным. Эта неопределенность ответа Иисуса Христа говорит о сложности понятия ближний. И от того, как понимать, кого Иисус Христос называл ближним, зависит понимание смысла всего учения Иисуса Христа, смысла всей Библии, поскольку понятие ближнего равно понятию Бога. О том, кто есть ближний, эту притчу надо разгадывать. И разгадка ее в Самарянине. 
               
3.10.30 "Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний? На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставивши его едва живым. По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и увидев его, сжалился, …

Кто из троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам? Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди и ты поступай так же".
Делать добро, в ответ на оказанное добро, таково, кажется очевидное требование Иисуса Христа. И все, же не в этом суть.  И об этом тут же говорит Сам Иисус Христос.
1.5.46 "Ибо, если будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?
 3.6.33 "И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают".

Итак, в чем суть притчи? Ответ, кажется, состоит в том, что ближний тот, кто оказал вам какую-то милость. Но здесь же Иисус Христос говорит иное. Отсюда следует, что делать добро в ответ за оказанное добро, не является чем-то значимым, поскольку и грешники то же делают. Не добро, в ответ на добро является сутью притчи о Самарянине. Следовательно, притча не о милости оказанной пострадавшему, но в том, кому она оказана.

Почему Иисус Христос говорит о том, что помог пострадавшему не просто проходящий человек, но именно самарянин? Именно в этом все дело. Древние Евреи ко времени Иисуса Христа оказались разделенными на две части, Иерусалим и Самарию, которые образовали два колена древних Евреев, и которые находились между собой во враждебных отношениях.

Иерусалим образован коленом Иудиным, Самария образована коленом Вениамина. Причина вражды между этими коленами описана в Библии. В Библии же и предсказано то, что эти колена будут объединены, и объединит их именно мессия. Самарянин, это житель Самарии, и это такой же Еврей, как и Еврей, житель Иерусалима.

В притче Иисус Христос говорит о двух человеках, один пострадавший, шел из Иерусалима, следовательно, есть Еврей. Второй, помогавший первому, Самарянин, тоже Еврей. Следовательно, оба они Евреи. При этом, эти два Еврея принадлежат к двум разным коленам древних Евреев, которые находятся между собой во враждебных отношениях. Но, не смотря на эти враждебные отношения, Еврей Самарянин помогает Еврею Иерусалимскому.

Вот и разгадка притчи, и объяснение того, кто есть ближний. Ближний для Еврея, есть каждый Еврей, к какому бы колену он ни принадлежал. Так говорит Иисус Христос. Объединение всех Евреев, всех колен, есть нация, образует нацию. Ближний есть каждый член нации, и есть суть понятия ближний.

Суть притчи в том, что оказавший милость был Самарянином. Возлюбить Самарянина, восстановить братские отношения всех Евреев, всех колен, - вот основной смысл этого рассказа, этой притчи.  Ближний, - это самарянин. В притче Иисус Христос требует возлюбить Самарянина, Еврея, - брата. Ближний это брат.             
Объединение ближних есть народ, нация. Нация имеет громадное значение в жизни каждого человека. Об этом значении и сказано дальше.
               
В основе Библии лежит факт тройного рождения человека. Вера в Бога, в сущности, есть признание этого факта, признание значения нации, национального языка, признание значения заповедей. Однако, признание заповедей без признания Бога не имеет силы. Именно потому, признание тройного рождения человека, признание заповедей, ведет к признанию Бога.

4. Заключение.
Слово Сам Иисус Христос назвал Богом. Следовательно, национальный язык, состоящий из слов, и нация как его носитель, есть Бог человека. Существует факт. Разум самого человека возникает после его рождения. Разум человека имеет искусственное, общественное, национальное происхождение. Разум человека создается словом.
Что бы возник человеческий разум, человек должен услышать слово, и понять его значение. Особенность человеческого организма, его плоти, есть способность услышать, и понять слово.  Организмы людей имеют расовые отличия, но организм человека любой расы может воспринять любое национальное слово. Слово каждой нации различно, но вне зависимости от национальной окраски, слово остается словом. Слово есть единый Бог человечества.
   
          4.1.1 «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог».
1. Нация создала, хранит, и развивает национальный язык.  Национальный язык состоит из слов.
Нация создает, и хранит слова. Поэтому и сказано: «Слово было у Бога».
2. Человек рождается с разумом, но этот разум биологический. Его назначение освоить человеческий язык, речь, стать человеком. Биологическое рождение человека есть первое его рождение.
3.Осваивая национальный язык, Слова национального языка, человек обретает человеческий разум, - человек рождается во второй раз, как человек разумный. Слово является создателем, - Богом человека. Поэтому и сказано: «Слово было Бог».
4. Познавая, и признавая учение Ветхого, и Нового Завета, учение Библии, человек рождается как человек знающий, что хорошо, и что плохо, как христианин, рождается в третий раз, в нем рождается совесть. Разум и совесть человека имеют искусственное, общественное происхождение. Сам Бог есть Нация, ее Слово, ее национальный язык. Каждый человек, усвоивший национальный язык, усвоивший учение Библии есть Сын Бога, - нации, народа. Учение Библии о Боге - нации, и о любви к этому Богу, и к ближнему, которое просвещает каждого человека, приходящего в мир, есть Святой Дух. Суть Библии в любви к Богу-нации, и ближнему. Потому и даны всего две большие заповеди.
1.22.40. «На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки».