Чеченский йовлакх. женский платок

                Тахана къайлаха воьлху со
                Йиш йоьхна берзаха уг1а
                Ткъа кхана къам делхарн кхоьру со
                Цакарбеш Нахчонна бух


                Сергей Вольский

                Древний обычай в горах почитали всегда:
                Если мужчины в раздоре хватали кинжалы,
                Женщина тотчас платок  между ними бросала,
                И моментально тогда утихала вражда...
                Женщины мира! Что может быть мира важней?
                Сшейте платок из бесчисленных ваших страданий,
                Сшейте из вдовьих, терзающих душу рыданий,
                Бисером пролитых слёз оторочьте скорей. (...)
                Под ноги бросьте мужчинам, покуда не встала
                Утром заря над обугленной мёртвой землей...


Женский платок, а и именно чеченский платок.
Манера  его одевания чеченскими женщинами периода до 90-х годов 20-го века.
Что платок представляет из себя для чеченской женщины, и что он символизирует для нее?
Я сам отец  дочерей, я  дед внучек, а  также я  дядя своих племянниц по линиям братьев и сестер своих родных, двоюродных, и т.д., и  поэтому мне очень трудно  будет говорить на такие  деликатные темы, как «Хан йиллар», «Маре йахар», «Кера х1ума йалар» и т.д.,  но тем не менее, как чеченец рожденный  и выросший  на стыке соприкосновения представителей родившихся и выросших в 19-м и в первой половине 20-го века, и как носитель информации от первых лиц описываемого периода, я не имею право не говорить и не написать о таких вещах, которые со временем станут камнем преткновения между нашим  потомками которые будут путаться между нашим  этнически чеченским, и не нашим не чеченским, но привнесенным из вне ( а оно уже привнесено и семимильными шагами утверждается).
Если же я, и такие как я промолчат сегодня, то в ближайшей перспективе наши женщины будут одеваться  и окутываться как пустынные бедуинки, как китаянки или-же вьетнамки   на рисовых полях, а мужчины будут «олицетворять»  - сей мир, но только не чеченский.
Мы чеченцы. Мы рождены и стали нацией со своими нравами, обычаями и традициями. Нет конечно, мы не лучше остальных, но мы и не хуже остальных. Как говорится , «каждому свое», и нельзя допустить чтобы в  среду  нашего общества привносили  нам чуждое, и нужно сделать все что в наших силах,  чтобы это чуждое  не пропагандировали  среди нас  и не насаждали  нашим детям, внукам и последующим потомкам.
Человеку, и особенно женщине, свойственно  быстро «меняться» в чуждое, не свойственным  нашим одеяниям, поведенческим нормам и т.д., а одевание в искаженном виде такого символа чеченской женщины, как  ЙОВЛАКХ-платок, о котором и пойдет сегодняшний мой разговор,  так оно и вовсе не придерживается ни какой критике.
Такие наряды терпимы, но только на каких то праздниках, корпоративах, но, как уже сказано,  никак нельзя выносить это на публику, в повседневную жизнь, и тем более  нельзя допускать искажения символа чеченских женщин: бабушек, матерей, сестер, дочерей, снох да и просто соплеменниц. 
И так: «Нохчийн зударийн  ЙОВЛАКХ.  Чеченский женский платок».
Перед тем как прибегнуть к написанию настоящей статьи, я позволил себе опросить десяток наших богословов, на предмет жестких регламентов в плане закрывания лиц, женщинами.
Практически  все мои респонденты дали мне один и тот же ответ, что
закрывание лица не является обязательным предписанием (фарз дац иза).
А как быть, когда священное понятие ЙОВЛАКХ (платок) , превращается в ХИДЖАБ (В хиджаб в понимании чеченских женщин. Хотя ХИДЖАБ это элементарное, обобщенное  понятие (название) для любого скромного одеяния, которое оставляет определенную часть лица  открытым).
А дальше, когда  ХИДЖАБ, постепенно превращается  в Никаб, который как известно  скрывает все черты лица.
Мы молчим. Но через наше молчание, со временем никаб превращается в  паранджу, которая  и вовсе представляет собой длинный халат черного, траурного  цвета.
На дворе 2026 год. Выйдите на улицу и посмотрите на одеяния некоторых наших молодых женщин.
 Платье на платье. Накидки на платье. Жилеты на накидках.
  Платок на платке, а на нем еще пару платков. Поверху этих платков, шаль.
 Концы  как платьев, так и шали волочатся  по земле, подбирая пыль и грязь. Но молодые говорят: «Ничего страшного. Зато экзотика».
Я очень переживаю  и боюсь, что многие меня  поймут неправильно. Боюсь что исказят мою душевную боль. Но я  восклицаю: «Да здравствует чеченский платок! Слава чеченской женщине», но  при этом, принять  чужеродное и  очень не приятное для восприятия, увы не могу.
Далее, через воспоминания далеких рассказов своих бабушек и своей  мамы,  постараюсь рассказать,  почему это чеченские женщины, с гордостью  носили, а некоторые  и  по сей день носят платки, одевая их исключительно на чеченский лад.
С незапамятных времен чеченцы придают  исключительное и символическое значение женскому платку.
Платок женщины носили и  носят в знак скромности и чести.
Брошенный женщиной платок между враждующими или же дерущими на смерть, мог остановить кровавую бойню.
Именно платок чеченками   отдавался   в руки  своему возлюбленному, в знак согласия выйти за него замуж, и этот платок становился залогом договора между молодыми.
 Даже при самых  ожидающихся плачевных последствиях  запланированного брачного союза  ( например будущий жених мог оказаться бездарью, рванью и лентяем, а девушка об этом узнала только после того, как вручила парню залог, в виде платка) чеченская девушка, не отказывалась от факта «вручения залога» парню. Это считалась позором не только для девушки, но и для  всего ее рода.
Платки чеченских женщин имели разноцветие, по принципу  повседневности, траура,  празднества.
Невеста  вошедшая в дом своего возлюбленного в качестве жены,  обязательно должна была  надевать и целую неделю носить платок белого цвета, завязав концы платка узлом под подбородкой.
Иными словами, платок-ЙОВЛАКХ  был символом не только для чеченских женщин, но и для всего народа.
Как известно, издревле, чеченские мужчины и женщины, в целях улитарной защиты головы носили высоко заплетенные вокруг брегмы  пряди волос, которые назывались КУР.
КУР на чеченском языке означает корона ( корона королей, царей, государей).
 КУР  играли несколько функций, во первых это, как я подчеркнул выше, своеобразная Корона (знать),  а во вторых индивидуальная защита самой уязвимой точки на человеческой  голове   которая называется брегма, которую  еще называют - анатомическая  темя.
Кто ухаживал за младенцами (или же брал ребенка на руки  в  очень раннем возрасте) знают, что  на этом месте   соединения лобной и теменных костей,  в младенчестве находится родничок, и кость здесь очень тонкая (ее практически нет)  и долгое время эта часть черепа у ребенка  не затвердевает, для этого требуется минимум  3 месяца от рождения, а порой и целый год, т.е. 24 месяца.
Будучи в курсе того, что   удары по этой части головы младенца крайне опасны и могут вызвать тяжелые травмы мозга, я по сей день (до определенного возраста)  боюсь брать младенцев на руки, да практически я детей в этом возрасте на руки и не беру  с того периода, как  будучи студентом грозненского педагогического училище начал изучать анатомию и физиологию, в частности  проблемы брегмы.
Хотя с  3 месяцев от рождения ребенка  брегма начинает уменьшаться, но уязвимость этой точки черепа остается для человека на всю жизнь.
 Как известно череп продолжает расти за счет швов между костями, которые остаются эластичными примерно до 20 лет, и именно по этой причине, находившиеся в постоянных войнах, наши предки в целях защиты самой уязвимой точки на голове, носили КУР, состоявший из пряди волос
Данный экскурс в  научную анатомию и физиологию я провел специально, чтобы дать пояснения, почему и для чего чеченские мужчины и женщины носили КУР и  почему именно на точке брегмы  собирались пряди волос в единый клубок под названием КУР.
Неизвестно когда, но наши мужчины на определенном этапе развития нашего общества  перестали носить Кур, а женщины вплоть до 70-х 80-х годов 20-го века носили КУР, иногда, когда волос на голове бывало недостаточно для КУР, наши женщины умудрялись ставить на голову в район брегмы поллитровую банку и вокруг нее окутывать волосы тем самым создавая КУР ( Далла бу хастам цу х1уман со соъа, ишта  сан хенарнаш а  тоьшал хилар, вуьшта ч1аг1онаш йан йиезар йара цхьац болчарна, иза ишта ма дара бохуш долийла лиеха).
И так, как  мы свами помним, до недавних времен ( 70-е годы 20-го века) чеченские женщины продолжали носить   КУР  состоящий из пряди волос завитых  в косички (ч1аба) которые в распушенном виде должны были доставать пятки женщин от этого такие волосы  на чеченском языке  называются к1ажар  (к1ажа – это пятки ног на чеченском языке, т.е. волосы достигающие пятки ног). 
Когда волосы  женщин собирались в  КУР на голове, то  к последнему витку пряди прикреплялся один конец платка, так, чтобы  когда платок снимался с головы резким движением, то  волосы на голове женщин полностью распускались и спадали вплоть до пяток.
Как сказано выше, в чеченской культуре, брошенный женщиной головной платок между дерущимися  обозначает призыв к миру.
В данном случае, платок играл   лишь  условную роль, но обнаженная голова женщины  обозначало ее обращение в адрес дерущихся: «Я сняла платок, тем самым обнажив свою голову. Я сняла корону, тем самым освободив себя от обязанности амазонки, от обязанностей  сохранения чести чеченки. Без платка я никто, и если вы не прекратите ссору,   платок я не надену и окажусь в бесчестии, и   именно вы будете в этом повинны, и мой позор бесчестия ляжет на вас».
Мужчина не имел право смотреть в сторону  женщины с обнаженной головой, и один из враждующих поднимал платок, и  не отводя свой взор в сторону женщины, брал кинжал за острие,  прикладывал платок на рукоять кинжала  и передавал платок женщине. 
На этом враждующие обязаны были пожать  друг другу руки и прекратить ссору, в противном случае их презирали не только в родных  аулах, но и по всей Дег1аста ( Чечне).
Давайте на миг представим себе картину ссоры между мужчинами в  современности (1-я половина 21-го века).
И так, центральная площадь г.Ачхой-Мартан.
Двое мужчин не на шутку дерутся нанося  друг другу удары  холодным оружием.
 Подбегает чеченка одетая в современное одеяние на арабский лад и начинает снимать с головы платок. Для того чтобы остановить дерущихся ей  обязательно нужно обнажить голову. 
 Пока она снимет платки надетые друг на друга, снимет  завернутые шали волочашие  до земли, пока  обнажит свою голову и распустит свои кудри, дерущиеся  мужчины успеют не то что покалечить, но и  порубать друг друга  на смерть.
 Поверьте мне,  мертвым перемирие уже ни к чему.
Значит одна из главных составляющих ЙОВЛАКХ- платка - Символ,    теряет свою актуальность.
Не хочу быть односторонним антагонистом в отнощении  чеченских девушек, в части соблюдения наших традиций.
Здесь, с учетом уровня воспитанности (невоспитанности) многих наших молодых людей  до которых мы  представители старшего поколения  не доносим наши прекрасные  и по истине глубоко-смысловые обычаи, традиции и нравы, так вот с учетом нынешнего нравственного состояния  наших  молодых чеченцев-мужчин ( не всех конечно),  в этом сценическом образе можно ожидать и другую картину, например:
 «Ссорятся двое молодых чеченцев. Ссора доходит до драки. К ним подбегает чеченка соблюдающие все нормы и требования ношения чеченского ЙОВЛАКХ-платка ( Бакъ йолу Нохчий  йо1), снимает с головы платок, обнажает голову,  ухоженные пряди волос сползают  до пяток. Она   бросает платок между дерущимися в желании остановить кровопролитие, а ответ слышит:
«Д1айалахь суна, х1ар хьайн боьха горгам йукъа а ца кхуьссаш. Цуллие а, хьайн к1уозаргш къайл йаха».
Увы! Увы! Увы!
Очень тревожно и страшно, когда мы о таких сакральных вещах как обычаи, традиции и нравы нашего народа  начинаем говорить, как  о чем то экзотическом, невероятном и самое главное – безвозвратно утерянном.
Пусть меня поймут неправильно.
Пусть меня   разорвут на части, но я не буду молчать, когда речь заходит о наших адатах и  о нашем с вами прошлом.
Наши женщины должны стать для нас теми же,  что и для наших предков, а для них они значили – ВСЕ и ВСЯ.