Сущность, сущее и трансценденталия

Сущность, сущее и трансценденталия определяются элементарно просто. Для этого нужно только мертвое словарное определение пары "субъект-объект" перевести в бытийствующее. В бытии, как существовании (что выводится из формул Парменида и Декарта путем подстановки одного в другое), используется сущностно-сущая терминология.

Итак, субъект является активным наблюдателем за миром благодаря наличию у него вектора внимания. Вектор внимания субъекта формируется не только при помощи зрения (поиск нужного направления на исследуемый объект), но и слуха, тактильных ощущений и пр. Суть такова: вектор внимания всегда исходит от субъекта и упирается в исследуемую сущность.  Сущность - это существующий, а потому  бытийствующий чтойный объект, к которому применимы десять категорий Аристотеля, и в который уперся вектор внимания субъекта.

Однако, вектор внимания субъекта не всегда упирается в исследуемую сущность. Он может блуждать в поисках искомой сущности, натыкаясь на что-то, явно существующее, но не интересующее субъекта в данный момент. Вот это явно существующее "нечто", выпадающее из прямого поля зрения субъекта, через которое проходит насквозь вектор внимания субъекта, которое лежит в боковом зрении субъекта, картинка при бесцельном или обобщающем взгляд на мир и т.д. и т.п. - это и есть сущее. Сущее - это неопределенное "нечто", но явно существующее, которое наблюдается субъектом его боковым или всецело охватывающим "зрением" (в смысле "наблюдением").

Но есть еще одно "нечто", которое активно дает себя наблюдателю посредством других объектов: вектор внимания субъекта постоянно упирается в сущности, которые несут опосредованную информацию о некой сущности, спрятанной за горизонтом прямой чувственности, но никак ее найти не может. Вектор внимания кружит в ограниченной области, постоянно упирается в опосредованных переносчиков информации от некой сущности, познает ее из опосредованной информации, а упереться в нее никак не может, потому что она находится за горизонтом. Эта сущность, находящаяся целиком за горизонтом прямой чувственности и дающая себя наблюдателю опосредованно, и есть трансценденталия.

Примеры трансценденталий:
- Луна, которую в данный момент не видно (спор Эйнштейна с Бором на Сольвеевском конгрессе), но можно позвонить другу на другую сторону земного шара и убедиться, что Луна все еще в небе;
- кот Шредингера, жизнь или смерть которого можно определить опосредованно при помощи дистанционного зондирования ящика (недавно ЦРУ сообщили, что сбитого летчика в войне с Ираном нашли благодаря новейшей технологии дистанционной регистрации биения его сердца с использованием ИИ) и т.д.

В состоянии солипсизма, или при глубоком погружении в собственные мысли, также работает сущностно-сущая терминология, поскольку в этом состоянии наблюдатель за миром и наблюдаемый мир едины и имеют единую мысленную субстанциональность. Поэтому в состоянии солипсизма есть и сущности, и сущее, и трансценденталии, но иной субстанциональности, иной пространственности и иной процессуальности. Например, "сущность зайца". Это уже сущность мысленной субстанциональности, поэтому означает смысл/суть/идею зайца. Трансценденталии из солипсизма - Истина, Любовь, Мудрость и великое множество других.

Таким образом, благодаря вектору внимания субъекта и его поведению, можно легко и просто, без использования громоздких философских рассуждений разобраться, что такое сущность, сущее и трансценденталия. Понятно даже для кухарки.