Декарт. Духовный свет

               
       «Рассуждения о методе»

Рене Декарт (1596 – 1650 гг.) французский философ и математик, представитель классического рационализма. Родился в небольшом городке Ла-Э-ан-Турин, в семье дворян. Начальное образование получил в иезуитском колледже Ла-Флэш, где у него и зародились скептические отношения к философским авторитетам.  В 1629 – 1649 годах, будучи обвиненным иезуитами в свободомыслии, более 20 лет проживал в Голландии, где и были написаны его основные сочинения, включая главные - «Начала Философии» и «Рассуждения о методе».
Почему именно «Начала», с окончанием «а»? 
Потому что, Декарт не просто философ, ведь философов в тех отдаленных от нас временах было немало и до него, и после, а потому что он известен как один из родоначальников «новой философии» и новой науки. Это именно он выступил с требованием пересмотра всей прошлой традиции.

***
«О прошлой традиции».
Когда говорят о прошлой традиции в области философии, то чаще всего имеют в виду французского философа, историка, публициста и государственного деятеля Френсиса Бекона (1561 – 1626 гг.), который, помимо всего прочего, считается основоположником эмпиризма и английского материализма. Родился Бекон в Англии в семье сэра Николаса Бекона, лорда – хранителя Большой государственной печати, образование получил в Кембриджском университете. Считается одним из первых философов начала Нового времени.
Причем понятие «Новое время» возникло не само по себе, а в эпоху Возрождения после «темных веков», примерно в середине XVI века и продлилось до 1590-х годов. Случилось это на переломном этапе в истории Европы, а именно в среде итальянских гуманистов, которые предложили разделить историю на три основных периода – древний мир, средние века и новое время. А завершение этого периода связывают с началом Первой мировой войны (1914-1918 гг.).
Что касается эмпиризма, то это философское направление, которое утверждает, что источником всех знаний является чувственный опыт, получаемый через органы чувств – зрение, слух, осязание и другие. Кроме того, эмпиристы считают, что разум при рождении подобен «чистой доске», на которой опыт и записывает свои уроки. Например, чтобы узнать, что лимон кислый, нужно его попробовать.  Отсюда вытекает главное утверждение – эмпиризм ставит на первое место опыт, а все прочее или, так называемые абстрактные рассуждения и теории, на вторые и последующие места.
Один из основных знаменитых афоризмов Бекона – «Знание сила» живо и по сей день!

***
«Принцип очевидности».
В отличие от Бекона, который твердо стоял на позициях эмпирических представлений о существе мира, Декарт обращался не к опыту, а к разуму и самосознанию. Он настаивал и требовал положить в основу нового философского мышления «принцип очевидности» или достоверности. То есть он предлагал не только отказаться от всех суждений, когда-либо принятых на веру, поскольку был убежден, что на истину «…скорее натолкнется отдельный человек, чем целый народ».
Иными словами, принцип «субъективной достоверности», где субъект — это человек, давал установку не на усвоение чужих мнений, а на создание собственных.
Более того, сомнение, в глазах Декарта, являлось инструментом, который должен был снести здание традиционной культуры и расчистить тем самым почву для постройки новой культуры – рациональной, что, в конечном счете, и превратит людей в «хозяев и господ природы».
Отсюда вытекает основное и главное утверждение – научное знание должно быть построено не как собрание случайных истин, а как единая система, незыблемым основанием которой должны стать наиболее очевидные и достоверные утверждения. «Я мыслю, следовательно, я существую» — вот что по Декарту представляет собой аргумент превосходства умственного над чувственным.
Но и это еще не все!
Истинность исходного принципа, как знания, гарантирована существованием бога - существа совершенного и всемогущего, вложившего в человека естественный свет разума. То есть самосознание по Декарту не замкнуто на себя, а, напротив, разомкнуто и открыто богу.

***
«Мыслящая субстанция».
Что такое мыслящая субстанция? С точки зрения новой философии Декарта — это первый непосредственно данный сознанию объект, который открыт субъектам непосредственно, в то время как существование другой субстанции – материальной дается людям опосредованно, то есть не напрямую, а через промежуточное звено. 
Сам Декарт определяет субстанцию как вещь, которая для своего существования не нуждается ни в чем, кроме самой себя.  Это определение в последствии использовали нидерландский философ и один из крупнейших представителей рационализма в философии Нового времени Бенедикт Спиноза (1632-1677 гг.), а также и прочие представители нового направления в философии.
В строгом смысле этого слова субстанцией, с точки зрения Декарта, можно назвать только бога, который «… вечен, всеведущ, всемогущ, является источником всякого блага и истины, творец всех вещей…». Отсюда следует, что мыслящая и телесная (материальная) субстанции сотворены богом и поддерживаются его могуществом. В то время как в средневековом духе (старая философия) Декарт рассматривает разум человека – его «Я», как конечную субстанцию, то есть как «…вещь несовершенную, неполную, зависящую от чего-то другого, беспрестанно домогающуюся и стремящуюся к чему-то лучшему и большему, чем «я» сам…».
Таким образом, среди сотворенных вещей Декарт условно называет субстанциями только те, которые для своего существования нуждаются «…лишь в обычном содействии бога…». и это в отличие от тех, которые нуждаются в содействии других участников. И последнее, о чем Декарт говорит, как математик, это основное различие в субстанциях. Так если мыслящая субстанция (сама мысль) не наделена протяженностью и потому неделима, то телесная (материальная) имеет величину, а именно длину, ширину и глубину, а потому делима на части, может иметь форму, находиться в движении и изменять расположение частей.

***
«Материя и пространство».
Все, о чем выше было сказано, в самом простом варианте есть следующее: неделимая, мыслящая субстанция – это ум, а следовательно предмет изучения метафизики, а телесная, делимая субстанция – это материя, предмет изучения физики.
Отождествление материи с пространством – это принципиально новое, сделанное Декартом, заявление, которое решило главную проблему Галилео Галилея, который не мог логически обосновать введения в науку такого главного понятия, как механика, или, так называемого, идеального по тем временам «математического тела».
И только, когда Декарт разделил реальность на две независимые субстанции – ум и материя, их дуализм или, проще сказать, противоположность позволила ему отождествить природу (материальный мир) с пространственной протяженностью. Таким образом, изучение природы стало не только возможно, но и положило начало ее конструированию по образу конструирования геометрических объектов.
То есть, что касается Декарта, то у него всякое материальное, делимое тело, в сущности, своей становится математическим, а математика (геометрия) становится наукой о телесном мире, какой она не была и не могла быть ни в античности, ни в средние века. Таким образом, наука по Декарту, конструирует некий гипотетический мир, что, судя по всему, его в должной мере вдохновляет!   
И почему?
Потому что с самого начала, будучи связанным с идеей божественного всемогущества, а конкретно с верой в то, что бог располагает множеством средств для осуществления своих замыслов, Декарт убежден, что вариант конструкции мира, предложенный наукой, равносилен для всемогущего бога всякому другому.

***
«Образ мира».
Представляя мир в образе гигантской системы «тонко сконструированных машин», Декарт снимает какое бы то ни было различие между естественным и искусственным, то есть тем, что создано человеком, и следует в своем развитии и совершенстве далее. Если наука о мире с его точки зрения есть механика, а сам мир механизм, то познание есть конструирование определенного варианта «машины мира из простейших начал», которые находятся в человеческом разуме. Инструментом этого конструирования является метод.
Отсюда основные правила метода:
1. Начинать с простого и очевидного.
2. Используя дедукцию (логическое мышление), развивать более сложные идеи и высказывания.
3. Сохранять непрерывность цепочки умозаключений.
Пара слов о машинах.
Самое главное. надо не забывать, что Декарт создавал образ мира, когда машин в том виде, какими мы их видим каждодневно, не существовало.  Настоящий прорыв в этой области случился в Новое время, в эпоху промышленной революции. И начался этот прорыв с изобретения парового двигателя шотландским инженером Джеймсом Уаттом в 1774 году. Позже появились двигатели внутреннего сгорания, электродвигатели, станки и промышленное оборудование и это было началом эры современного машиностроения.
Что касается «тонко сконструированных машин» Рене Декарта то это всего лишь метафора, которая представляет мир в образе гигантского механизма, где все природные процессы, в том числе и живые организмы, работают по принципу сложных и точно настроенных механизмов. То есть это живой и сложноорганизованный мир, который «смотри выше» Декарт называл и материей, и субстанцией, и механикой, и машиной.

***
«Понятие цели»
Как о том выше ужу говорилось, основой и образцом метода Декарта является математика, но опять же в понятии природы. А поэтому он оставил для себя в обороте слов и значений только те определения, которые составляют предмет математики – протяжение (как величина), фигура и движение.
• Важнейшими элементами метода являются измерения и порядок.
В качестве нюанса самое время добавить, что во главенстве всеобщей математики Декарт рассматривал алгебру, но стремился уподобить ей и арифметику, и геометрию.
Пара слов о «понятии цели».
Сама цель, к которой в своей «новой философии» Декарт стремился, в целом понятна. Это намерение представить мир в новом облике, создав новую механическую картину мира, которая складывается из двух основополагающих источника – мыслящей субстанция (разум) и телесной субстанция (материя).
Однако серьезным препятствием на этом пути оказалась «душа» – некая третья величина, которая искажала его картину мира. Несмотря на все приложенные усилия, Декарт так и не смог с точки зрения механики объяснить связь души и тела (материи). В конце концов, он просто поместил «седалище души» в шишковидную железу мозга, то есть практически отождествил душу с умом. 
С какой целью? С единственной – оставить все как есть! Только две субстанции – разум и материя. Но устранив таким образом «душу» из своей концепции «Понятие цели», он вызвал в свой адрес резкую критику со стороны последователей Аристотеля или последователей «старой философии».
Но почему данной истории уделяется столько внимания и как это связано с познанием?
Связь в этом случае одна.
Если мир по Декарту – это механизм, а наука о нем – механика, то познание естественным образом превращается в конструирование модели этого мира из простейших начал, заложенных в человеческом разуме. Инструментом этого конструирования и служит разработанный Декартом метод, который позволяет превратить поиск истин из случайных занятий в систематическое производство знаний.



***
«О душе»
Но если «поиск цели» определен и представляет собой серьезный концептуальный конспект для изучения и использования, то почему у него так много противников? Почему ученый мир не принял его с воодушевлением, на ура?
Ответ один!
Противники «новой философии», а это, как правило, представители старого времени, отъявленные сторонники учения Аристотеля о душе, были слишком консервативны, слишком долго плыли по течению старого времени, а потому основательно увязли в натуралистическом подходе к душе, рассматривая ее, как организующий принцип «живого существа», тесно связанного с его телесной оболочкой. 
Но если принять во внимание годы жизни Аристотеля, а это 384-322 годы до нашей эры, то следует признать, что Аристотель вполне мог себе позволить так думать. Однако думать так почти две тысячи лет — было слишком расточительно!
Но и чем все эти ученые господа были очень недовольны?
Чтобы ответить на этот вопрос, воспроизведем главное. А именно, ключевая идея учения Аристотеля о душе заключается в главном – в неразрывной связи души и тела. То есть душа не самостоятельная субстанция, а только форма, которая придает материи полноту жизни. Более того, он выделяет три уровня души:
• Растительная душа – присущая растениям, которая обеспечивает для них базовые функции – рост, питание, размножение.
• Животная душа – присущая животным, которая надстраивается над растительной.
• Разумная душа - присущая только человеку, которая обладает способностью к мышлению и познанию вечных истин.
Таким образом, Аристотель заложил на многие века, так называемый, натуралистический подход к душе, рассматривая ее как организующий принцип живого существа, тесно связанный с его телесной формой.
Естественно, что за эту гору веков теория Аристотеля о душе, не могла оставаться «чистой и новорожденной».  Отсюда, как факт неоспоримый, известно, что не все последователи Аристотеля строго следовали изначальным идеям учителя. В широком смысле такое научно-теоретическое учение, как аристотелизм должно было и конечно адаптировалось к новым условиям и временам. Одним из вариантов такой адаптации и стала «новая философия» Рене Декарта.

***
«Революция в математике»
Настоящую революцию в математике совершил Рене Декарт.
Но в чем ее суть?
Пройдемся для узнавания по важным источникам.
1. Создал аналитическую геометрию. Это его ключевое достижение. Он доказал, что можно связать геометрию и алгебру. Создал новый язык – язык алгебры, где символы обозначают не только конкретные числа, но и символы. Разработал систему координат.
2. Усовершенствовал математическую символику. Он первым стал использовать первые буквы латинского алфавита (a, b, c…) для известных величин, а последние (x, y, z …) – для неизвестных.
3. Исследовал уравнения и функции. Изложил методы решения алгебраических уравнений.
4. Расширил понимание числа, распространив понятие числа на всю область действительных чисел отрицательных и положительных. Строгое определение данным понятиям позже дал Исаак Ньютон.
5. Главный труд Декарта, где он изложил свои математические идеи, называется «Рассуждения о методе», написанный в 1637 году.

***
Послесловие.
В этике Декарт проявил себя последовательным рационалистом.
Он рассматривал людские страсти и эффекты как следствие влияния на душу телесных движений, которые, пока они не проявлены светом разума, порождают в нас заблуждения ума, результатом которых являются злые поступки.
Источником заблуждения, которое у Декарта, в сущности, есть не что иное, как грех, служит не разум, а свободная воля, ибо она побуждает человека высказывать суждения и действовать там, где разум не располагает ясным и отчетливым знанием.
Думаю, что с Рене Декартом, правильно будет по этому поводу согласиться, ведь философия – это наука для мыслящих людей.