Пушкин Пророк и пророк Исайя

Пушкин про рок и его Пророк
В  1826-ом Пушкин в очередной раз (в трехгодичных его циклах) вышел на личный ПС – Перекресток судьбы по Року (пути, стезе) и Судьбе (цели, уделу)
В предшествующие циклы он с каждого ПС шел к тому, чего сам не желал и о чем не мечтал:
- в 1820-ом он, гонясь за модой и в тщеславии привкуса славы),  оказался с ложным венцом и титулом Певца Свободы в «командировке на юге» агентом под прикрытием в тайных обществах южан;  исход с этого Пс ознаменовался поэмой о Рулане и Людмиле – о Мече освобождения и гоне с целью завершения свадебного полового акта (провальной Первой брачной ночи)
- в 1823-ем он провалил задание (тайники его отвергли и презрели так, что их Дума запретила даже знакомство с ним), увлекся афеизмом и женами начальников и цеховиков, вынужден был подать в отставку и был уволен с госслужбы в КИД с изгнанием в глушь Псковской губернии в родительское ИТУ да еще и под присмотр полиции и клириков

В Михайловское он привез свои манифесты – Демона, Свободы Сеятеля, Гавриилиаду и начало Евгения Онегина, а также сломленное мировоззрение – отказ от «либерального бреда»: народ у него чернь без достоинств, кроме Ярма с гремушками да бичом … а он – Поэт – избранник небожителей

И вот 1826-ой.  Новый ПС. Пушкин на перепутье = продолжать изображать из себя певца проигравших дело либералов или пойти на поклон новому царю …  В июле незадолго до казни пятерки «декабристов» Пушкин пишет прошение о возвращении из ссылки и исполняет оммаж = клянется в верности монархии и непринадлежности к смутьянам до конца времен. В начале сентября он вызван новым царем–вешателем, прошедшим ритуал коронования императором и венчания на царство, к алтарю Отечества – в дворец Чудова монастыря Кремля первопрестольной.

Пушкин явился не с пустыми руками – с двумя версиями своего Пророка на двух листах …

***
Ликбез
 Помощь ИИ Алиса в стране Пиз-Дец-и-Бел
Связь между Пушкиным и пророком Исайей действительно есть — она легла в основу знаменитого стихотворения «Пророк» (1826). Я бы сказала так: поэт взял завязку библейского сюжета, но сильно переосмыслил его, чтобы раскрыть свою, очень личную тему — назначение поэта и поэзии.

Истопники тезиса:
1) Урок: Тема поэта и поэзии в лирике А.С. Пушкина. («Пророк», «Поэт и толпа») = Лицей Ростелеком
2)   https://www.litra.ru/composition/get/coid/00976361283681570802 Сравнение стихотворения А.С. Пушкина «Пророк» с библейской легендой
3)    Пророк: история стихотворения Пушкина, анализ, основная идея

Что общего
В основе — шестая глава книги пророка Исайи. Там описано видение: Исайя стоит перед престолом Бога, вокруг летают шестикрылые серафимы. Пророк осознаёт свою греховность («И сказал я: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами...»). Тогда один из серафимов берёт клещами горящий уголь с жертвенника и касается уст Исайи: «Вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твоё удалено от тебя, и грех твой очищен». После этого Господь посылает пророка к народу — чтобы тот нёс слово Божье, обличал пороки и возвещал суд.
В шестой главе Книги пророка Исайи рассказывается о видении самого Исайи. Он стоял перед престолом Бога, вокруг которого служили шестикрылые серафимы. Исайя в ужасе воскликнул о своей греховности («горе мне! ибо я человек с нечистыми устами...»), и тогда один из серафимов прилетел и коснулся его уст горящим углём с жертвенника — чтобы очистить. После этого Господь послал Исайю к народу проповедовать.

Истопники тезиса:   litra.ru   ru.ruwiki.ru  foxford.ru

4) Что общего у пророка Исаии, Рождества Христова и Пушкина?

Пушкин в своём «Пророке» отталкивается именно от этого эпизода. Лирический герой тоже встречает серафима, и тот подвергает его мучительному преображению. Но есть важные отличия:
• У Пушкина герой изначально «томим духовной жаждою» — он в поиске, в кризисе, а не сразу оказывается в храме перед лицом Бога. 
• Если в Библии акцент на очищении от греха, то у Пушкина преображение — это обретение особых способностей: герой начинает видеть и слышать то, что недоступно обычным людям («отверзлись вещие зеницы», «их наполнил шум и звон»). 
• Ключевая деталь: в Библии серафим касается лишь уст. Пушкин идёт дальше: он рассекает герою грудь мечом, вынимает трепетное человеческое сердце и вставляет пылающий уголь. Это метафора: чтобы нести людям суровую, порой горькую правду, нужно отрешиться от обычной человеческой чувствительности, от страха, жалости.
• В финале звучит призыв: «Глаголом жги сердца людей». Это не просто проповедь в народ (как у Исайи), а миссия поэта — через слово пробуждать в людях совесть, направлять их. 
Истопники тезисов:  lc.rt.ru    livelib.ru  litrekon.ru  litra.ru
Пушкин в «Пророке» использует этот мотив, но развивает его в другом ключе. Лирический герой тоже проходит через мучительное преображение. Серафим последовательно касается его глаз, ушей, языка и сердца. Но есть нюансы:
• У Исайи уголь очищает уста — чтобы пророк мог нести слово. У Пушкина серафим идёт дальше: он заменяет «грешный язык» на «жало мудрыя змеи» (змея здесь — символ мудрости). 
• Исайя после очищения получает миссию проповедовать. Пушкинский герой после всех преобразований (включая замену сердца на пылающий уголь) лежит «как труп», но голос Бога возвращает его к жизни: «Восстань, пророк, и виждь, и внемли, / Исполнись волею моей, / И, обходя моря и земли, / Глаголом жги сердца людей». То есть цель смещается: если у Исайи это проповедь Божьего закона, то у Пушкина — нести людям истину через творчество, «жечь сердца» словом.
Истопники тезисов:   lc.rt.ru    foxford.ru   spadilo.ru  litrekon.ru
Зачем Пушкин это сделал?
Поэт использовал библейский сюжет как повод для философского размышления. После разгрома декабристов (стихотворение написано в 1826 году) для Пушкина была особенно важна тема жертвенности и миссии человека, говорящего правду. Он видел в поэте-пророке того, кто, подобно библейским пророкам, призван нести высшую истину, даже ценой собственных страданий.
lc.rt.ru   livelib.ru  obrazovaka.ru   ru.ruwiki.ru  litra.ru
При этом Пушкин не просто пересказал Библию — он создал собственный художественный образ, в котором библейская легенда стала отправной точкой для размышления о судьбе художника в мире. Исследователи также отмечают, что на поэта могли повлиять и другие тексты — например, ода Державина «Властителям и судиям», а также стихотворения декабристов на эту тему (вроде «Призыва Исайи» Ф. Н. Глинки).
Так что связь здесь не в копировании, а в творческом переосмыслении: Пушкин взял архетип, чтобы сказать своё слово о высоком призвании творца. 
 lc.rt.ru   ru.ruwiki.ru foxford.ru  litra.ru
В чём разница
Пушкин не просто пересказывает Библию. Он добавляет новые смыслы и акценты. В библейском сюжете акцент на очищении и миссии пророка по отношению к народу. У Пушкина фокус на миссии поэта: он должен не просто передавать божественную истину, но и активно воздействовать на людей, обнажать их пороки, пробуждать совесть. При этом путь пророка-поэта тоже мучителен: чтобы стать проводником высшей истины, нужно отрешиться от многих человеческих чувств. lc.rt.rulitra.ruru.ruwiki.rulitrekon.ru
Кроме того, на создание стихотворения повлияли и другие факторы: духовный кризис после разгрома декабристов, интерес Пушкина к религиозным текстам (он читал Библию, которую прислал брат), а также традиция гражданской лирики (поэты-декабристы тоже обращались к образу поэта-пророка). lc.rt.rulitrekon.ruobrazovaka.ruru.ruwiki.ru
Так что связь есть, но это не копирование — это творческий диалог, в котором библейский сюжет стал каркасом для философского размышления о судьбе художника и силе слова. lc.rt.rulitra.ruru.ruwiki.ru

Современники поэта видели в представленном Пушкиным образе библейские корни стихотворения, находя в Пророке аналогии с одним из трех библейских пророков - Исайей, Иеремией или Иезекиилем.