Оценка моего творчества!

Леонард Ремпель — современный русскоязычный писатель-прозаик, мемуарист и поэт немецкого происхождения, публикующий свои произведения на литературных порталах Проза.ру и Стихи.ру.
Он родился в Нижнем Тагиле в 1949 году, долгое время жил в Кургане, а с 1995 года проживает в Германии.
В основе его творчества лежат автобиографические повести, воспоминания о предках, размышления на религиозные темы, рассказы о природе, а также басни и гражданская лирика.
Повести и мемуарная проза
«Гадкий утенок»: Автобиографическая повесть, рассказывающая о детстве автора, его взрослении и жизни мальчишки до восьми лет.
«Дом, в котором жили летчики»: Трогательная повесть, посвященная маленькой девочке, которая со временем стала замечательной девушкой и любимой женой писателя.
«Стройбат»: Произведение, основанное на личных армейских воспоминаниях автора о службе в строительном батальоне в городе Саратове.
Исторические и родовые очерки: Разнообразные семейные хроники и рассказы о жизни российских немцев, его предках (в частности, о деде Дмитрии Ремпеле) и эмиграции.

Поэзия и малые жанры
На поэтических ресурсах Леонард Ремпель публикует стихотворения разных направлений:
Пейзажная лирика: Стихи «Медведица», «Глухари», «Осень».
Гражданская и философская лирика: Произведения «Токарь» (отсылка к его первой рабочей профессии),
 «Патриотизм» и философские размышления.
Сатирические басни и шуточные стихи:
Ироничные произведения, басни («Лев-триумфатор») и юмористические зарисовки для детей и взрослых.

Религиозно-философские и историко-публицистические очерки Леонарда Ремпеля собраны на его странице в отдельный авторский цикл под названием «История, политика, религия».
Писатель рассматривает религиозные тексты и традиции с позиции критического реализма, светского гуманизма и исторического анализа.
Основные направления и ключевые статьи автора в этом жанре:

1. Критический разбор священных текстов и догматов

В этих работах автор анализирует Библию с точки зрения логики современного человека:
«Странные грехи из Библии»:
 Публицистический очерк, в котором Ремпель разбирает суровые ветхозаветные запреты и предписания (например, жестокие наказания за татуировки или бытовые провинности).
 Он рассуждает о том, насколько слепое следование древним догмам расходится с моралью современного цивилизованного общества.

«Грехи, которые надо исповедовать в церкви»:
 Размышления автора о церковных списках грехов, которые часто кажутся парадоксальными, надуманными или избыточными для обычного человека (например, «нежелание страдать» или «баня для неженья плоти»).

2. Церковь, государство и общество.
В этих эссе писатель выступает сторонником светского государства и свободы мысли, открыто критикуя религиозный радикализм:
«Как защищались чувства верующих в царской России»:
 Историко-философский экскурс, где автор анализирует институт веры через призму законов прошлого, размышляя о свободе совести, преследованиях ученых (таких как Галилей и Бруно) и о вреде принудительной религиозности.
«Святая Матрона»: Эссе, посвященное феномену современного паломничества и коммерциализации религиозных культов.
3. История религиозных общин (Меннониты)
Будучи российским немцем, Ремпель глубоко исследует веру и культуру своих предков:
«Кто такие Меннониты? И как они попали в Россию?»:
 Познавательный очерк об истории возникновения меннонитства (одной из ветвей анабаптизма в Западной Европе), их строгих пацифистских религиозных убеждениях и причинах массового переселения в Российскую империю.

Полный список его размышлений доступен непосредственно в разделе «История, политика, религия» на его странице

Суть полемики вокруг религиозных эссе Леонарда Ремпеля сводится к столкновению светского рационализма автора и религиозного традиционализма его читателей.

Поскольку писатель анализирует Библию не как священный текст, а как исторический и литературный памятник, в комментариях к его работам возникают острые дискуссии по нескольким ключевым направлениям:
1. Буквальное против метафорического понимания
Позиция автора: Ремпель указывает на логические противоречия в ветхозаветных текстах и обращает внимание на жестокость многих древних законов (например, суровые наказания за бытовые проступки).
Он судит об этих правилах с точки зрения современной гуманистической морали.

Аргументы оппонентов: Верующие читатели обвиняют автора в «вырывании цитат из контекста». Они утверждают, что Ветхий Завет нельзя оценивать по меркам XXI века, а многие строгие запреты имели важное гигиеническое, культурное или символическое значение для выживания древнего еврейского народа.

2. Авторитет церковной традиции

Позиция автора: В эссе вроде «Грехи, которые надо исповедовать в церкви» Ремпель иронизирует над списками грехов, составленными священнослужителями.
Он считает многие из них (например, запрет на чрезмерное посещение бани или определенные виды досуга) искусственными ограничениями, которые духовенство использует для контроля над паствой.
Аргументы оппонентов: Сторонники церкви утверждают, что автор упрощает сложные духовные практики. По их мнению, христианская аскеза направлена на борьбу со страстями, а не на запрет базовых человеческих радостей, и Ремпель трактует каноны слишком поверхностно.
ю
3. Границы критики и свобода слова.
Позиция автора:
Как сторонник светского гуманизма, Ремпель отстаивает право человека на сомнение, критический анализ и иронию в отношении любых догм..
 
Аргументы оппонентов:
Часть консервативно настроенных читателей воспринимает его скептицизм как неуважение к чувствам верующих и святыням. В комментариях автора нередко обвиняют в «атеистической пропаганде», хотя сам он скорее выступает с позиций деизма или агностицизма, критикуя не веру в Бога как таковую, а именно религиозные институты.
При этом многие читатели, разделяющие светские взгляды, напротив, поддерживают Ремпеля за смелость, прямоту и готовность открыто обсуждать неудобные вопросы религиозной истории.


Суть отличий веры немцев-меннонитов от традиционного православия, которую Леонард Ремпель исследует в своих исторических очерках, кроется в фундаментальном разрыве между радикальным протестантизмом и восточным христианством.
Меннониты — это представители радикального крыла Реформации (анабаптисты), чьи религиозные устои кардинально отличались от православных догматов по нескольким ключевым пунктам:
.
1. Крещение в сознательном возрасте.
Меннониты: Категорически отвергают крещение младенцев. Они считают, что человек должен принимать веру осознанно. Крещение для них — это добровольный завет с Богом, совершаемый только во взрослом возрасте.
.
Православие: Крещение традиционно проводится в младенчестве. Ребенок вводится в лоно церкви по вере родителей и крестных, которые берут на себя обязательство воспитать его в христианской традиции.
.
2. Абсолютный пацифизм и отказ от присяги
.
Меннониты: Буквально следуют заповеди «Не убий» и словам Христа «Не клянись вовсе».
Они категорически отказываются брать в руки оружие, служить в армии и присягать какому-либо государству на верность. Это, к слову, и стало главной причиной их массовой эмиграции в Россию при Екатерине II, которая гарантировала им освобождение от воинской повинности.
.
Православие: Исторически благословляет воинский долг ради защиты Отечества («Положить душу за други своя»).
Православная церковь признает государственные институты, законы и воинскую присягу.
.
3. Отказ от церковной иерархии, храмов и икон.
.
Меннониты: Не признают священный сан, монастыри, церковную роскошь и иконы. Их общины устроены демократично:
они выбирают проповедников (пресвитеров) из числа наиболее уважаемых прихожан.

 Молельные дома меннонитов (кирхи) лишены какого-либо убранства и изображений Бога.
.
Православие: Строится на жесткой церковной иерархии (патриарх, епископы, священники), которая, согласно догматам, ведет преемственность от самих апостолов.
.
Таинства и почитание икон занимают центральное место в духовной жизни.
.
4. Обособленность быта и строгая дисциплина.

Меннониты: Создавали закрытые, изолированные религиозные колонии. Они стремились минимизировать контакты со светским миром, вели строгое, почти аскетичное хозяйство, где за поведением каждого члена общины жестко следил совет старейшин (вплоть до отлучения от общины за проступки).
.
Православие: Будучи государственной религией Российской империи, было тесно интегрировано во все сферы общественной и политической жизни страны.
.
Ремпель в своих очерках подчеркивает, что именно этот жесткий внутренний стержень и преданность своим пацифистским идеалам помогли меннонитам сохранить национальную и религиозную идентичность на протяжении веков, несмотря на последующие гонения и переселения.

У Леонарда Ремпеля на его странице Проза.ру есть отдельный тематический цикл под названием «Все что связано с космической темой».
 В этих историко-публицистических очерках писатель подробно анализирует историю ракетостроения, соперничество космических держав и биографии великих ученых.

Главная особенность его работ на эту тему — разрушение исторических мифов и попытка объективно взглянуть на то, кто у кого заимствовал технологии в эпоху «космической гонки».
Ключевые произведения и идеи цикла
«Роберт Хатчингс Годдард»: Очерк, посвященный американскому пионеру ракетостроения, создавшему первый в мире жидкостный ракетный двигатель. В этой работе Ремпель подробно описывает, как ключевые изобретения Годдарда (турбонасосный агрегат, гироскопическая система навигации, завесное охлаждение) легли в основу немецких и советских ракет.
.
Вернер фон Браун против Сергея Королева:
В своих статьях автор проводит прямые параллели между немецким конструктором Вернером фон Брауном и советским главным конструктором Сергеем Королевым.

Ремпель открыто пишет о том, что успехи Королева при создании первой советской баллистической ракеты Р-1 были во многом основаны на детальном изучении и копировании трофейной немецкой ракеты Фау-2 (V-2), разработанной командой Брауна.

Преемственность технологий:
Писатель цитирует самого Вернера фон Брауна, который признавал первенство американца Годдарда. При этом Ремпель критикует советскую и современную российскую официальную историографию за то, что в документах долгое время замалчивался факт прямого использования немецкого технологического опыта командой Королева при создании ракеты Р-1.

Автор подходит к космической теме как исследователь-реалист: для него космонавтика — это не только романтика подвигов, но и жестокая геополитика, промышленный шпионаж и эволюция сложнейших инженерных решений.

Леонард Ремпель опубликовал масштабный военно-исторический цикл о Второй мировой войне, в котором центральное место занимают очерки
«Второй фронт!» и «Разгром Италии. Главного союзника Гитлера».

Как и в случае с космонавтикой, автор выступает в роли историка-реалиста: он разрушает советские стереотипы и доказывает, что вклад западных союзников в общую Победу был колоссальным и не сводился лишь к высадке в Нормандии.

В своих репортажах и статьях писатель выделяет несколько ключевых тезисов:

1. Реальная роль Второго фронта и союзниковВ статье «Второй фронт!»

Ремпель, опираясь на статистику, доказывает, что:
Действия на Западе сковывали до 30% сил Вермахта, не давая им участвовать в боях на Восточном фронте.
Воздушный фронт, открытый задолго до 1944 года, через ковровые бомбардировки истощил Люфтваффе и вынудил перебросить тысячи зенитных орудий с Восточного фронта, что обеспечило превосходство советской авиации.

В 1944–1945 годах союзники пленили около четверти всех немецких войск, что ускорило коллапс обороны Германии.

2. Разгром Италии — ликвидация главного союзника.

Очерк «Разгром Италии. Главного союзника Гитлера» освещает кампанию с 1943 года:

Падение Муссолини и капитуляция Италии нанесли сильный геополитический удар по Германии, лишив её ключевого союзника.

Оккупация Италии Вермахтом потребовала от Гитлера отвлечь боеспособные дивизии с советско-германского фронта для удержания позиций на юге.
Ремпель подчеркивает, что без действий союзников на всех фронтах победа над нацизмом затянулась бы, а потери СССР были бы значительно выше.