Библия. Царствъ 3-я. Гл. 10-1. Всецарица

БИБЛИЯ. ВЕЧНЫЙЪ ЗАВЕТЪ.

АРИ НА РАДИО НОВА.

ЦАРСТВЪ 3-я.

ГЛАВА 10. Всецарица.

        Синодальныйъ переводъ:
10:1 Царица Савская, услышав о славе Соломона во имя Господа, пришла испытать его загадками.

        Церковнославянскийъ текстъ:
10:1 И царица савска услыша имя Соломоне и имя Господне, и прiиде искусити его притчами:

        И царица савска услыша имя Соломоне и имя Господне, и прiиде искусити его притчами:

        Итакъ, десятая глава начинается съ повествования о царице савскойъ, имя коейъ известно очень многимъ. Эту царицу считаютъ своейъ въ Эфиопии, въ Эритрейе. Въ Йемене и на территорияхъ Аравийского полуострова считаютъ, что эта царица некогда жила именно тамъ. Я не хочу разочаровывать никого – пусть и продолжаютъ такъ считатъ. Но въ этойъ Книге Царствъ это имя покажетъ вамъ, читатели Библии, совершенно иную нить повествования и образъ этойъ царицы.

        Начнёмъ съ того, что эта царица, услышавъ имя Соломона и имя Господне, пришла искусить его притчами. Не «испытать загадками», какъ написалъ невежественныйъ синодальныйъ переводчикъ, а «искусити притчами». А притча – это краткийъ иносказательныйъ рассказъ, какойъ содержитъ нравственное или религиозное поучение. Въ основе притчи лежитъ аллегория (иносказание): конкретныйъ жизненныйъ примеръ используется для раскрытия более глубокого, часто духовного или философского смысла. И слово «притча», если его читать по буквамъ въ однойъ изъ раскладокъ слова – «при-т-ч-а», есть «при твёрдойъ черте Бога».
 
        Но въ этомъ стихе ещё важно увидеть, что церковнославянскийъ текстъ, въ отличие отъ слова «Соломонъ», пишетъ слово «савска» съ маленькойъ буквы, какъ писалъ и слово «давидъ» съ такойъ же строчнойъ, а не заглавнойъ буквы. А значитъ, нужно увидеть скрытыйъ смыслъ, закладываемыйъ авторомъ въ это слово «савска». Въ образе этого древнеславянского слова заложено первое слово «сав» съ добавлениемъ суффикса -ск-, указывающего на принадлежность къ «сав», и окончания -а. Суффиксъ -ск- въ русскомъ языке служитъ для образования относительныхъ прилагательныхъ. Такие прилагательные обозначаютъ признакъ черезъ отношение къ чему-то: къ месту, народу, профессии, явлению, свойству. То есть суффиксъ -ск- передаётъ идею «относящийся къ», «свойственныйъ», «предназначенныйъ для» группы людейъ, места или явления, а не обязательно «принадлежащийъ одному человеку» (для этого въ русскомъ языке есть другие суффиксы, напримеръ -ов-, -ин-). То есть, суффиксъ -ск- въ слове «савска» показываетъ отношение множества къ «сав».

        А слово «сав» сейчасъ отъ древнеславянского языка осталось въ сербскомъ языке, и означаетъ оно «весь» или «целыйъ». И ранее вы встречали въ Библии имя Бога – Саваофъ, написанное въ церковнославянскомъ тексте съ буквойъ «фита» на конце слова. И это слово показываетъ – «Всеохватывающийъ», «Вездесущныйъ». И теперь можно увидеть весь образъ слова «царица савска» – «царица всего, относящегося къ целому», «царица целого (мира)», где Слово Како Азъ (сав-с-к-а). То есть, Слово этойъ Всецарицы – Како у Бога. И пришла она, эта царица, искусити притчами. То есть, уже на моментъ своего прихода она являлась авторомъ-рассказчикомъ множества притчъ. А вся Библия, какъ вы можете видеть, дорогие Мои читатели, состоитъ изъ множества притчъ – при томъ, что есть черта Бога читаемая.
        Читаемъ далее после двоеточия.
 
        Синодальныйъ переводъ:
10:2 И пришла она в Иерусалим с весьма большим богатством: верблюды навьючены были благовониями и великим множеством золота и драгоценными камнями; и пришла к Соломону и беседовала с ним обо всем, что было у нее на сердце.

        Церковнославянскийъ текстъ:
10:2 и прiиде во Иерусалимъ съ силою тяжкою зело: и на велблюдахъ привезоша ароматы и злата много зело, и каменiе драгое: и вниде къ Соломону и глагола ему вся, елика име на сердцы своемъ.

        и прiиде во Иерусалимъ съ силою тяжкою зело: и на велблюдахъ при--везоша ароматы и злата много зело, и каменiе драго-е: и вниде къ Соломону и глагола ему вся, елика име на сердцы сво-емъ.

        И царица прибыла въ Иерусалимъ – въ то пространство русскойъ льющейся мысли – съ силою очень тяжёлою: и на всёмъ томъ, что могло везти, привезла ароматы и очень много золота, и дорогие камни: и вошла къ Соломону и глагола ему всё, что имела на сердце своёмъ.

        Написано «съ силою очень тяжёлою», а не «с весьма большимъ богатством», какъ это написалъ синодальныйъ переводчикъ, и не съ подарками въ виде ароматовъ, золота и драгоценныхъ камнейъ. Очень тяжёлая сила – это не «большое богатство». Это – вообще несоизмеримые вещи и понятия. Фраза церковнославянского текста «съ силою тяжкою зело» указываетъ на силу того, что приблизивъ везла (при--везоша) съ собойъ Всецарица. То есть, у этихъ ароматовъ, золота и драгоценныхъ камнейъ есть своя масса, а у царицы – сила, и она – очень тяжёлая, тяжка зело. А «зело» – это такъ много, что это – невообразимая по охвату образа величина. Поэтому и слово «тяжёлая» въ отношении силы здесь не въ понимании веса массы чего-то, а въ понимании веса силы, что есть не одно и то же.

        Въ физике это является принципиально разными физическими понятиями, и ихъ часто путаютъ.

        Весъ массы.

        Весъ массы – это сила, съ коейъ тело, обладающее массойъ, действуетъ на опору или подвесъ. Проще говоря, это – то, съ какойъ силойъ вы «давите» на полъ, когда стоите, или растягиваете подвесъ, когда виситъ грузъ.
 
        Ключевыми характеристиками веса массы являются:

- Векторная величина. У веса есть не только численное значение, но и направление (перпендикулярно опоре или вдоль подвеса).

- Точка приложения. Весъ приложенъ не къ самому телу, а къ опоре или подвесу въ точке ихъ соприкосновения.

- Зависимость отъ условийъ. Весъ меняется въ зависимости отъ силы тяжести (ускорения свободного падения) и отъ того, какъ тело движется (напримеръ, въ лифте). На разныхъ планетахъ весъ будетъ разнымъ, а масса останется постояннойъ. Въ условияхъ невесомости весъ любого тела равенъ нулю, хотя масса сохраняется.
 
        Весъ силы.

        Весъ силы – это понятие, какое часто путаютъ съ силойъ тяжести (напримеръ, богатствъ, о какихъ написалъ синодальныйъ переводчикъ). Но это – не одно и то же. Сила тяжести – это сила, съ какойъ Земля притягиваетъ къ себе тело. Она зависитъ только отъ массы тела и ускорения свободного падения.

        Весъ же – это сила, съ коейъ тело действуетъ на опору или подвесъ. Онъ возникаетъ изъ-за взаимодействия тела и опоры (подвеса), какойъ деформируется. Важное отличие: сила тяжести приложена къ самому телу, а весъ – къ опоре или подвесу.

        Примеръ: когда вы стоите на земле, вашъ весъ равенъ силе тяжести, действующейъ на васъ. Но, если вы подпрыгните, то во время полёта весъ станетъ равнымъ нулю (вы не действуете на опору), а сила тяжести продолжитъ действовать на тело.

        Почему возникаетъ путаница? Въ быту и даже въ отдельныхъ областяхъ применения (напримеръ, въ торговле, где мы говоримъ «веситъ килограммъ») слова «весъ» и «масса» часто используютъ какъ синонимы. Это происходитъ потому, что на Земле (при g ; 9,8 м/с;) численные значения массы въ килограммахъ и веса въ ньютонахъ близки. Но съ точки зрения физики это разные понятия и явления.

        Итогъ: весъ массы – это сила взаимодействия тела съ опоройъ/подвесомъ, а весъ силы – это сила притяжения одного тела къ другому.
        Масса неизменна, весъ зависитъ отъ гравитации планеты. И въ системе СИ весъ измеряется въ ньютонахъ.

        Теперь вернёмся къ нашему стиху, где сказано, что Всецарица «прiиде во Иерусалимъ съ силою тяжкою зело». Это значитъ, что эта царица придётъ не съ тяжёлымъ весомъ массы, а съ необъёмно великойъ тяжестью силы – то есть, гравитации, притяжения всего и вся.

        Гравитация – это фундаментальное взаимодействие между материальными телами, кои обладаютъ массойъ. Проще говоря, это – сила, какая притягиваетъ объекты другъ къ другу. Благодаря ейъ мы не улетаемъ въ космосъ, планеты держатся на орбитахъ вокругъ звёздъ, а Луна – вокругъ Земли.

        На протяжении истории физики понимание гравитации менялось.
        Законъ всемирного тяготения Исаака Ньютона (1687 годъ) описываетъ гравитацию какъ силу, какая прямо пропорциональна произведению массъ телъ и обратно пропорциональна квадрату расстояния между ними.
        Общая теория относительности Альберта Эйнштейна (1915 годъ) предлагаетъ иную интерпретацию: гравитация – это не сила, а проявление искривления пространства-времени подъ воздействиемъ массы и энергии. Массивные объекты, такие какъ планеты и звёзды, создаютъ въ пространстве-времени «ямы», а другие тела движутся по кратчайшимъ путямъ въ этомъ искривлённомъ пространстве.

        Несмотря на то, что гравитация – самая слабая изъ фундаментальныхъ взаимодействийъ, её глобальное влияние огромно. Она действуетъ на все виды материи и энергии, и пока не обнаружено объектовъ, у коихъ полностью отсутствовало бы гравитационное взаимодействие. Но на квантовомъ уровне гравитация ведётъ себя иначе, чемъ въ привычномъ намъ макромире. Учёные пока не разработали общепризнаннойъ квантовойъ теории гравитации, какая объединила бы её съ другими фундаментальными взаимодействиями. Однако эксперименты въ этомъ направлении активно ведутся. Поэтому гравитация – это одновременно и хорошо изученное явление въ рамкахъ классическойъ физики, и загадка, продолжающая волновать физиковъ, особенно въ попыткахъ понять её квантовую природу.

        Вотъ съ какойъ невообразимо огромнойъ загадочнойъ силою прибыла Всецарица въ Иерусалимъ – въ пространство русскойъ льющейся мысли. И эта сила усилится въ день, какойъ въ русскомъ народе называли праздникомъ Силы и Силуана – 12 августа (30 июля по старому стилю юлианского календаря), ибо въ этотъ день въ 2026 году сойдётся вместе Парадъ шести Планетъ и полное солнечное затмение, происходящее разъ въ 27 летъ, съ метеорнымъ потокомъ Персеиды.

        10:2 и прiиде во Иерусалимъ съ силою тяжкою зело: да будетъ такъ.

        А далее сказано, что Всецарица «привезоша ароматы».

        Почему она привезла ароматы? Что такое ароматъ? – это запахъ. Что такое «запахъ»? Съ точки зрения физики и химии, запахъ – это процессъ, складываемыйъ изъ несколькихъ этаповъ: начинается съ физическихъ явленийъ переноса частицъ и заканчивается биохимическимъ восприятиемъ сигнала рецепторами биологического организма. Съ точки зрения физики аспектъ запаха связанъ съ движениемъ и распространениемъ частицъ путёмъ:

- испарения и диффузии. Чтобы мы почувствовали запахъ, вещество должно перейти въ газообразное состояние (испариться). Молекулы пахучего вещества (одоранта) улетучиваются въ воздухъ и благодаря диффузии – хаотичному движению, вызванному броуновскимъ движениемъ – распространяются по пространству. Также въ переносе участвуютъ конвекция (перемещение воздушныхъ потоковъ) и массопереносъ (напримеръ, ветромъ);

- концентрации.  Ощущение запаха зависитъ отъ количества молекулъ одоранта въ воздухе – то есть, отъ концентрации вещества.

        А съ точки зрения химии химическийъ аспектъ запаха объясняетъ, почему одни вещества пахнутъ, а другие – нетъ, и какъ происходитъ взаимодействие съ рецепторами, отъ чего это зависитъ:

        - Летучесть. Запахъ возникаетъ только у летучихъ веществъ – техъ, чьи молекулы достаточно легко переходятъ въ газовую фазу при обычныхъ условияхъ.

        - Строение молекулъ. Характеръ запаха тесно связанъ со строениемъ молекулы: её геометрическойъ формойъ, функциональными группами и молярнойъ массойъ. Молекулы пахучихъ веществъ, какъ правило, имеютъ небольшую молярную массу.

        - Классы соединенийъ. Пахучими свойствами обладаютъ представители разныхъ классовъ: альдегиды, кетоны, спирты, сложные эфиры, терпены и другие. Напримеръ, фруктовые запахи часто обусловлены сложными эфирами (какъ изоамилацетатъ), а цветочные – некоторыми эфирами терпеновъ.

        - Закономерности. На запахъ влияютъ и другие факторы: степень разветвлённости углеродного скелета, наличие кратныхъ связейъ, число атомовъ углерода въ цикле. Иногда запахъ полностью зависитъ отъ концентрации вещества.

        - Механизмъ восприятия. Молекула одоранта взаимодействуетъ съ рецепторными белками въ слизистойъ оболочке носа по принципу «ключъ-замокъ»: форма молекулы должна точно соответствовать форме рецептора. Это запускаетъ цепочку биохимическихъ реакцийъ: рецепторъ активируется, сигналъ по нервнымъ волокнамъ передаётся въ мозгъ, где и формируется ощущение запаха.

        Такимъ образомъ, запахъ – это результатъ физического процесса переноса и взаимодействия молекулъ съ биологическимъ рецепторомъ человека, животныхъ, где ключевую роль играютъ какъ свойства самихъ молекулъ, описываемые законами химическойъ кинетики, такъ и законы физики. Далее происходятъ конформационные изменения, передающиеся по цепочке черезъ мембрану обонятельныхъ клетокъ, и потомъ черезъ инициирование биохимическихъ реакцийъ происходитъ деполяризация мембранъ на отросткахъ нервныхъ клетокъ (возникаетъ электрическийъ импульсъ), и сигналъ поступаетъ въ соответствующийъ отделъ головного мозга, где обрабатывается и вызывается соответствующая реакция организма.

        Молекула вещества испаряется, при вдыхании воздуха попадаетъ на поверхность клетки органа обоняния и связывается съ соответствующимъ рецепторомъ. На каждыйъ типъ (форму) молекулъ имеется свойъ рецепторъ. Связывание происходитъ по типу "ключъ въ замокъ". Потомъ клетка возбуждается, генерируется электрическийъ сигналъ и по соответствующимъ нервамъ (ихъ около 20, въ разныхъ биологическихъ видахъ по-разному, и они сливаются въ единыйъ нервъ только около лобныхъ долейъ) проецируются въ обонятельную луковицу. И животное, человекъ принимаетъ меры въ соответствии съ природойъ запаха (убегаетъ, если это – врагъ; бежитъ къ источнику, если это – еда или источникъ необходимости информации; мчится размножаться, если это – феромонъ и такъ далее въ зависимости отъ структуры запаха). Для низшихъ организмовъ такие органы называются органами химического чувства. Они имеются уже у одноклеточныхъ. И поведение въ ответъ на запахъ называется хемотаксисъ.

        Въ воде происходитъ то же самое, только вещество вместо испарения растворяется.

        Важно, что сигналъ отъ конкретнойъ рецепторнойъ клетки на изучаемое вещество зависитъ отъ того, какие запахи предшествовали.

        Въ дополнение къ основному обонятельному эпителию, млекопитающие обладаютъ вомероназальнымъ органомъ, какойъ участвуетъ въ различении феромоновъ, стимулирующихъ спаривание и другие виды поведения. Для него имеется дополнительная обонятельная луковица. У крысъ, напримеръ, между самками и самцами доказаны различия въ паттерне экспрессии, и какъ следствие – въ восприятии феромоновъ и вызываемомъ поведении.

        Обонятельные рецепторы очень чувствительны – достаточно однойъ молекулы вещества. Но однойъ молекулы для получения сигнала мозгомъ недостаточно, поэтому для запаха веществу можно, но необязательно переходить въ газообразную форму (то есть, иметь парциальное давление, при которомъ это вещество было бы газомъ). Достаточно того, чтобы некие молекулы попали въ воздухъ, коимъ дышитъ человекъ или животное, и достигли рецепторовъ носа.

        Чтобы дистанцироваться отъ «химическойъ точки зрения», скажемъ такъ: некоторая молекула несётъ информацию. Эта информация интерпретируется восприятиемъ (специально не говорю «мозгомъ») – на основе, внимание, – предшествующего опыта.

        То есть, изначально вы не знаете, какойъ запахъ чувствуете. Онъ можетъ быть сложнымъ. Воздухъ содержитъ разные молекулы (кроме своего стандартного состава); некие улавливаются рецепторами, некие нетъ. Именно опытъ позволяетъ выделять среди всего этого многообразия разные запахи. Причёмъ то, что для одного человека будетъ однимъ запахомъ, для другого можетъ быть сочетаниемъ двухъ или несколькихъ.
 
        Арбузъ (коимъ богатъ месяцъ августъ, въ какойъ мы входимъ), напримеръ, арбузомъ не пахнетъ. Не все типы его молекулъ "пахнутъ," и они въ очень разнойъ концентрации достигаютъ носа. Разные арбузы пахнутъ по-разному. То же касается очень многихъ естественныхъ запаховъ. Темъ не менее, вы можете (вероятно) запахъ арбуза выделить, и, скорее всего, это будетъ именно арбузъ или его кусокъ, арбузные корки. И въ зависимости отъ опыта вы можете заранее понять, въ какомъ онъ состоянии, не испортился ли.

        То есть, съ однойъ стороны мы имеемъ источникъ информации, саму информацию – на материальномъ носителе, молекуле, а съ другойъ стороны – у насъ обучающаяся система.

        Вотъ для этойъ обучающейся биологическойъ системы Всецарица прибыла съ ароматами – запахами. Но не все запахи являются ароматами.

        Ароматъ – это приятныйъ запахъ, благоухание. Въ отличие отъ нейтрального «запаха» или негативнойъ «вони», слово «ароматъ» всегда подразумеваетъ положительную эмоциональную окраску – приятное удовольствие, комфортное восприятие или воспоминание. Именно эту информацию несётъ въ себе слово «ароматъ». Хотя люди иногда и на несусветную вонь говорятъ: «О, какие «ароматы»!», говоря въ переносномъ смысле этого слова. И сейчасъ многие люди будутъ чувствовать подобные «ароматы», напримеръ, гари вследствие взрывовъ, пожаровъ, или другую «ароматную» палитру запаховъ.

        Восприятие аромата тоже субъективно и зависитъ отъ индивидуального опыта человека, его обонятельныхъ способностейъ, настроения, концентрации летучего вещества и другихъ факторовъ. Ароматы могутъ вызывать положительные ассоциации, влиять на физиологические реакции (напримеръ, углубление дыхания, расслабление мыщцъ) и даже способствовать выздоровлению отъ болезнейъ. Въ чисто материальномъ понимании въ значение слова «ароматы» вкладываютъ запахи душистыхъ веществъ, пряностейъ. И въ переводе съ греческого слова это такъ и означаетъ «душистое вещество». И именно здесь явно видно, что въ это понятие заложено и слово «душа», потому оно и душистое – это приятное вещество, ибо нравится душе. Но въ переносномъ смысле – это едва уловимыйъ, но характерныйъ отличительныйъ признакъ чего-то. Напримеръ, какъ говорятъ, «ароматъ юности», «ароматъ старины», «ароматъ воспоминанийъ». Вотъ, почему царица всего мира привезла ароматы – дабы каждыйъ человекъ смогъ прочувствовать это душистое вещество (у каждого – своё), и чтобы найти въ нёмъ свою душу черезъ восприятие и приятные воспоминания.

        Почему далее также сказано, что Всецарица привезла много золота? Потому что именно золото въ силу своихъ физическихъ свойствъ восприятия и отражения льющегося света необходимо для выздоровления каждого отъ воздействия на него тёмнойъ энергии и тёмнойъ материи, и для того, чтобы каждыйъ нашёлъ («увиделъ») свою душу въ этомъ пространстве смешанныхъ энергийъ.

        Почему царица всего мира привезла «и каменiе драго-е»? Потому что драгоценные камни этого мира предназначены не только для того, чтобы ихъ вставлять въ золотую оправу и создавать ювелирное украшение, а для того, чтобы такъ же, какъ и въ золоте, использовать ихъ физические свойства преломления и отражения света. Но это – если понимать написанную фразу какъ драгоценные камни.

        А ведь у фразы «и каменiе драго-е» есть и другое понимание, где «драго» – это слово-наречие, какое есть въ южнославянскихъ языкахъ (сербохорватскийъ, болгарскийъ, македонскийъ), и означаетъ оно «дорого», «мило», «приятно». А ещё можетъ передавать смыслъ «радъ», «рада». Съ учётомъ этого фраза раскрывается такъ: «къ изменению существующейъ реальности приятно рады».

        А есть и другое понимание: «и ка-менi-е дра-г-о-е», что запускаетъ процессъ «къ мене существующейъ реальности дерущимися существующими глаголами», и глаголы отныне будутъ драть частицы тьмы вкупе съ ароматами и веществами, находящимися въ воздухе, и съ действиемъ отражающейъ силы золота.

        И поэтому царица привезла то, чего не хватало Соломону въ этомъ мире –ароматы, золото, драгоценные камни, чтобы увеличить присутствие Света (светлойъ энергии) и его взаимодействия съ химическими веществами въ физике мира, и чтобы всё это привело къ приятному и радостному изменению мира посредствомъ дерущихся съ тьмойъ глаголовъ людейъ въ сторону увеличения Света во всёмъ и уничтожения тьмы.

        И поэтому Всецарица «вниде къ Соломону и ГЛАГОЛА ему вся, елика име на сердцы сво-емъ». А имеетъ она на сердце сво-емъ – имеющейся Специальнойъ Военнойъ Операции – желание рассказать все те знания, какими она владеетъ, дабы направить действие ароматовъ, золота, драгоценныхъ камнейъ и глаголовъ планеты въ нужное русло для увеличения светлойъ энергии мироздания.

        И важно, что въ современномъ научномъ мире ранее существовала гипотеза «о волновойъ природе» запаха и высказывались гипотезы колебательного взаимодействия молекулъ анализируемого вещества съ рецепторами въ инфракрасномъ диапазоне, но эти гипотезы не нашли подтверждения въ научныхъ исследованияхъ, поэтому общепризнаннойъ является стереохимическая теория обоняния, где за запахъ отвечаетъ геометрия молекулы. И наукойъ даже сформулированы общие положения (порядка 62) относительно связи между химическойъ структуройъ и запахомъ. Но всё же не всё можетъ объяснить современная наука. А Всецарица привезла ароматы, чья структура и механизмъ возникновения ещё не былъ изученъ наукойъ, о  чёмъ говорятъ последующие стихи.
        Читаемъ далее.

        Синодальныйъ переводъ:
10:3 И объяснил ей Соломон все слова ее, и не было ничего незнакомого царю, чего бы он не изъяснил ей.

        Церковнославянскийъ текстъ:
10:3 И возвести ей Соломонъ вся глаголы ея: и не бы слово презрено от царя, егоже не возвести ей.

        И воз-вести ейъ Соломонъ вся глаголы ея: и не бысть слово презрено отъ царя, егоже не воз-вести ейъ.

        И возвести ейъ Соломонъ вся глаголы ея – эта фраза показываетъ, что возвышенно известилъ ейъ Соломонъ все глаголы её – все информационные пуски её действийъ, ибо глаголами запускаются процессы. И не было слово преувеличенно увидено отъ царя, презрено (или проигнорировано), какое бы не известилъ ейъ. Это показываетъ, что каждое слово царицы ловилось съ придыханиемъ, ибо оно содержало невиданные ранее и неведомые знания. Оно несло въ себе и старину, и юность, ибо оно несло въ себе Светъ. «И не бысть слово презрено отъ царя» – показываетъ, что не было слова презрения отъ царя. А презрение – это сложное чувство, включающее въ себя  глубокое пренебрежение, крайнее неуважение къ кому-либо или чему-либо, и оно часто сопровождается ощущениемъ собственного превосходства надъ объектомъ презрения. Вотъ всего этого не было отъ царя, ибо онъ оценилъ все знания и достоинства царицы и исключилъ возможность презренного неуважения.

        Синодальныйъ переводъ:
10:4 И увидела царица Савская всю мудрость Соломона и дом, который он построил,
10:5 и пищу за столом его, и жилище рабов его, и стройность слуг его, и одежду их, и виночерпиев его, и всесожжения его, которые он приносил в храме Господнем. И не могла она более удержаться

        Церковнославянскийъ текстъ:
10:4 И виде царица савска весь смыслъ Соломонь и домъ егоже созда,
10:5 и снеди Соломони, и жилища отроковъ его, и предстоянiе служащихъ ему, и облаченiе его, и виночерпцы его, и всесожженiя его, яже приношаше во храме Господни, и вне себе бысть,

        И виде царица савска весь смыслъ Соломонь и домъ егоже созда,
и снеди Соломони, и жилища отроковъ его, и предстоянiе служащихъ ему, и облаченiе его, и виночерпцы его, и всесожженiя его, яже при--ноша-ше во храме Господни, и вне себе бысть,

        Смыслъ стиха 10:4 заключается въ томъ, что видела Всецарица весь смыслъ «со ломомъ онъ». Здесь, въ стихе 10:4 не сказано «смыслъ Соломона» или «смыслъ Соломони», какъ это написано въ стихе 10:5 во фразе «и снеди Соломони», где явно видна принадлежность снеди Соломону. Поэтому въ стихе 10:4 слово «Соломонъ» указываетъ на большую характеристику этого смысла – съ ломомъ онъ, этотъ смыслъ: съ ломомъ какъ съ лидерами общественного мнения, и съ ломомъ какъ жёсткимъ подсобнымъ орудиемъ, какое можетъ использоваться какъ въ хорошемъ, такъ и плохомъ смысле слова. Вотъ такойъ смыслъ дома, какойъ былъ созданъ, увидела Всецарица.

        А ужъ далее, после этого общего видения смысла построенного дома, какъ общего пространства проживания, следующийъ стихъ 10:5 говоритъ о томъ, что увидела Всецарица «и снеди Соломони, и жилища отроковъ его, и предстоянiе служащихъ ему, и облаченiе его, и виночерпцы его, и всесожженiя его, яже приношаше во храме Господни».


        Царица оказалась вне себя, когда увидела весь смыслъ Соломона и домъ, какойъ созданъ, и всё, что имеетъ Соломонъ, и жилища его слугъ, его отроковъ, и предназначение служащихъ ему, и облачение его, и виночерпцевъ его (черпающихъ вино!), и всесожжения его, какие приносились въ храме Господнемъ.

        И здесь въ церковнославянскомъ тексте применёнъ очень современныйъ фразеологизмъ «и вне себе бысть», но синодальныйъ переводчикъ написалъ вместо этого «и не могла она более удержаться», что, конечно же, не показываетъ всю полноту смысла сказанного. Фразеологизмъ «быть вне себя» означаетъ находиться въ состоянии крайнего возбуждения, сильного волнения или неконтролируемого эмоционального напряжения. При этомъ человекъ полностью теряетъ самообладание и душевное равновесие, не въ силахъ адекватно воспринимать действительность и реагировать на окружающихъ изъ-за избытка сильныхъ чувствъ. Причёмъ эти чувства могутъ возникать какъ отъ негативныхъ эмоцийъ – гнева, раздражения, такъ и отъ положительныхъ – волнение отъ радости, восторга. Поэтому и чувства Всецарицы (царицы савска, царицы всего и целого мира), вызвавшие состояние «быть вне себя» ещё нужно увидеть по ходу чтения повествования, чтобы увидеть и то, сможетъ ли она себя контролировать. Но, въ любомъ случае, понятие «вне себе бысть» показываетъ выходъ человека въ иное состояние пространства, не такое, какое было для него привычнымъ, а отличающееся отъ привычного обычного. А съ учётомъ того, съ какою великою силою прибыла Всецарица (о чёмъ описывалось выше), этотъ выходъ изъ привычного пространства даётъ такойъ толчокъ всемъ частицамъ её Вселеннойъ, всемъ явлениямъ, событиямъ, соединениямъ и взаимодействиямъ, что всё пространство, существовавшее до этого момента «выне себе бысть», становится другимъ.

        Синодальныйъ переводъ:
10:6 и сказала царю: верно то, что я слышала в земле своей о делах твоих и о мудрости твоей;
10:7 но я не верила словам, доколе не пришла, и не увидели глаза мои: и вот, мне и в половину не сказано; мудрости и богатства у тебя больше, нежели как я слышала.

        Церковнославянскийъ текстъ:
10:6 и рече къ Соломону царю: истинна суть словеса, яже слышахъ въ земли моей,
10:7 о словесахъ твоихъ и о смысле твоемъ: и не яхъ веры глаголющымъ ми, дондеже прiидохъ сямо, и видеста очи мои: и се, несть ни полъ того, якоже ми поведаша: приложилъ еси премудрость и благая къ симъ паче всякаго слуха, егоже слышахъ въ земли моей:

        И рече къ Соломону царю: истинна суть словеса, яже слышахъ въ земли моейъ. Этотъ отдельныйъ стихъ 10:6 говоритъ отдельно о сути  всехъ словъ, о томъ, что истинна суть словъ, имеющихъ весъ (словесъ), какие «слышала въ земле моейъ». Всецарица говоритъ обо всехъ словахъ, какие она слышала въ земле её – она говоритъ «моейъ». А уже следующийъ стихъ 10:7 отдельно говоритъ «о словесехъ тво-ихъ и о смысле тво-емъ», то есть, Соломона, ибо говоритъ (рече) это Всецарица къ Соломону. То есть, это показываетъ, что у Соломона – свои словеса и свойъ смыслъ. И онъ – не такойъ, какъ у Всецарицы.

        И далее после двоеточия речь продолжается темъ, что Всецарица говоритъ: «…: и не яхъ веры глаголющымъ ми, дондеже прiидохъ сямо, и видеста очи мо-и: и се, несть ни полъ того, якоже ми поведаша:». То есть, Всецарица не верила глаголющимъ ейъ до техъ поръ, пока сама не пришла сюда, и пока не увидели всё очи её, а не другихъ людейъ. И она говоритъ, что нетъ и половины отъ того, что ейъ поведали. Но вся эта речь можетъ соотноситься какъ къ положительному мнению, такъ и къ отрицательному – къ чему-то плохому. Темъ более, что далее, опять после двоеточия, написано: «при--ложилъ еси премудрость и благая къ симъ паче всякаго слуха, егоже слышахъ въ земли мо-ейъ:». То есть, ко всему увиденному Всецарицейъ некто приложилъ премудрость и благая – всё благое приложилъ и всё премудрое, больше всякого слуха, какойъ слышала она въ земле её. То есть, приукрашено было всё намного больше, нежели она сама всё увидела своими глазами.

        Синодальныйъ переводъ:
10:8 Блаженны люди твои и блаженны сии слуги твои, которые всегда предстоят пред тобою и слышат мудрость твою!
10:9 Да будет благословен Господь Бог твой, Который благоволил посадить тебя на престол Израилев! Господь, по вечной любви Своей к Израилю, поставил тебя царем, творить суд и правду.

        Церковнославянскийъ текстъ:
10:8 блаженны жены твоя, блажени отроцы твои сіи, иже предстоятъ предъ тобою всегда, слышаще всякiй смыслъ твой:
10:9 буди Господь Богъ твой благословенъ, иже восхоте тя дати на престолъ Израилевъ, понеже возлюби Господь Израиля утвердити во веки и постави тя царя надъ ними творити судъ въ правде и въ судьбахъ ихъ.

        А далее после двоеточия Всецарица говоритъ: «…: блажен-ны жены твоя, блажени отроцы тво-и сіи, иже предстоятъ предъ тобою всегда, слышаще всякiйъ смыслъ твойъ:». Всецарица говоритъ Соломону о блаженныхъ женщинахъ и отрокахъ, какие всегда стоятъ передъ царёмъ и слышатъ всякийъ смыслъ его. Синодальныйъ переводчикъ написалъ о блаженныхъ людяхъ вообще (а не о женщинахъ) и блаженныхъ слугахъ (а не отрокахъ какъ молодыхъ людяхъ), какие стоятъ передъ царёмъ и слышатъ мудрость его. Но слова «мудрость» нетъ въ церковнославянскомъ тексте. Тамъ есть слово «смыслъ», а смыслъ можетъ быть разнымъ и далёкимъ отъ мудрости. Это – смыслъ царя, передъ какимъ стоятъ его женщины, и его отроки. И Всецарица применила въ отношении нихъ слово «блаженны». А что означаетъ это слово?

        Въ современномъ мире, да и въ мире прошедшего времени, слово «блаженны» давно уже несло и несётъ особыйъ смыслъ. Чаще всего его можно встретить въ религиозномъ контексте. Но въ быту у него есть и переносное значение. Въ самомъ общемъ смысле – это синонимъ словамъ «счастливыйъ, благополучныйъ». Напримеръ, въ Библии, особенно, въ синодальномъ переводе встречаются фразы вроде «Блажен человек, которому Господь не вменитъ греха (Къ римлянамъ, глава 4) или «Блаженны не видевшие и уверовавшие» (Евангелие отъ Иоанна, 20:29). То есть, какъ бы, речь идётъ о духовномъ благополучии, близости къ Богу, а не о земномъ счастье. Но въ стихе 10:8 Книги Царствъ 3-я не идётъ речь о Боге. Речь о Боге идётъ ниже, въ следующемъ стихе 10:9, следовательно, это не относится къ духовному пониманию. Темъ более, если прочесть церковнославянскийъ текстъ приведёныхъ примеровъ, то тамъ вы увидите, что смыслъ изложенного тоже отличается отъ всеобщего понимания.

        Поэтому даже въ христианстве у этого слова есть несколько оттенковъ понимания:

        - Такъ говорятъ о человеке, какойъ живётъ по заповедямъ блаженства. Это считается частью Нагорнойъ проповеди Христа, где Онъ перечисляетъ состояния и добродетели, кои ведутъ къ истинному духовному благополучию. Напримеръ: «Блаженны плачущие, ибо они утешатся», «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будутъ». Но если опять же прочесть церковнославянскийъ, а не синодальныйъ текстъ этихъ фразъ, то вы увидите, что тамъ написано не такъ. И союзъ «ибо» тамъ отсутствуетъ. Союзъ «ибо» вставилъ синодальныйъ переводчикъ, и это полностью изменило смыслъ. А тамъ, въ церковнославянскомъ тексте, присутствуетъ слово «яко». А «яко» не является синонимомъ слова «ибо». Союзъ «ибо» употребляется при присоединении придаточныхъ предложенийъ, изъ коихъ одно объясняетъ, обосновываетъ или раскрываетъ содержание другого. А слово «яко» сравниваетъ одно съ другимъ и ставится при присоединении сравнительныхъ оборотовъ, и лишь въ отдельныхъ случаяхъ используется при присоединении придаточныхъ предложенийъ со значениемъ причины. И всегда очень важно то, какъ именно стоятъ слова – какое слово за какимъ. Но продолжимъ о христианстве и объ оттенкахъ понимания слова «блаженны».

        - Въ христианстве это слово упоминается ещё какъ наименование (часто въ сочетании «блаженныйъ + имя), его даютъ некимъ святымъ или подвижникамъ благочестия – даже если они не были юродивыми. Напримеръ, блаженныйъ Августинъ, блаженная Ксения Петербургская, блаженныйъ Василийъ Московскийъ.

        - Въ православнойъ традиции «блаженныйъ» также является титуломъ для главъ отдельныхъ Поместныхъ Церквейъ (патриарховъ, архиепископовъ, митрополитовъ).

        - А ещё на Руси слово часто использовали какъ синонимъ слова «юродивыйъ» – то есть человека, добровольно принимающего на себя образъ безумия, отказывающегося отъ земныхъ благъ ради служения Богу и обличения пороковъ.

        А въ католическойъ традиции этотъ терминъ вообще имеетъ более формальныйъ оттенокъ. «Блаженныйъ» (Beatus) – это статусъ, получаемыйъ человекомъ после этапа беатификации (официального объявления человека блаженнымъ). Это – не полная канонизация: Церковь признаётъ, что подвижникъ пребываетъ въ райскойъ блаженности, но почитание пока можетъ быть только местнымъ, а не общецерковнымъ. Часто это – ступень на пути къ последующейъ канонизации.

        Такъ что, услышавъ или прочитавъ «блаженны», нужно понять контекстъ: говорятъ ли о простомъ человеческомъ счастье, о христианскомъ идеале или это – часть официального церковного титула/статуса.

        Такъ вотъ, въ стихе 10:8 речь идётъ о блаженныхъ женщинахъ и отрокахъ царя, ВСЕГДА стоящихъ передъ царёмъ и слушающихъ его – царя – ВСЯКИЙЪ смыслъ. Кто когда-нибудь глубоко задумывался надъ этими словами? Какойъ читатель Библии, богословъ, синодальныйъ или инойъ переводчикъ? Да, по сути, никто. Ибо все читаютъ переводъ такъ, какъ онъ написанъ, и поэтому никто не видитъ истины. А смыслъ этого стиха и заключается въ томъ, что здесь не идётъ речи о народе царя, вообще обо всехъ людяхъ, какъ это написалъ синодальныйъ переводчикъ, а идётъ речь только о женщинахъ и отрокахъ царя, причёмъ эти стоящие передъ царёмъ женщины и отроки никогда не были въ иномъ пространстве проживания. Они ВСЕГДА стоятъ передъ царёмъ (поскольку входятъ въ его кругъ жизни, то есть, живутъ рядомъ съ нимъ) и поэтому всегда слышатъ его ВСЯКИЙЪ смыслъ. Такъ въ чёмъ же они блаженны? Они блаженны именно въ прямомъ понимании этого слова, а не во всякихъ оттенкахъ его понимания, присутствующихъ въ современномъ мире, или ранее установленныхъ церковью.

        Слово «блаженны» не только показываетъ множественное число, поскольку речь идётъ о несколькихъ людяхъ, оно ещё и явно показываетъ фразу «блажен-ны», то есть, «блаженъ ныне», въ данныйъ моментъ времени, а не когда-то потомъ, когда кто-то будетъ причисленъ къ церковному статусу блаженного, какъ первойъ ступени канонизации. А въ первомъ слове «блаженъ» (безъ «ны») одновременно заложено слово «благо» и слово «блажь», ибо написана фраза «блаж-енъ» - «блажъ онъ». Причёмъ слово «благо» скрыто подъ словомъ «блажь», и еле-еле изъ-подъ него выглядываетъ только своимъ началомъ слова – «бла».

        Слово «благо», казалось бы, понятно всемъ. Это – то, что хорошо. Анъ нетъ. Не тутъ-то было! Ибо у слова «благо» есть несколько смысловъ – и въ быту, и въ науке, и въ философии. И везде оно значитъ разное.

        Въ общемъ смысле – это благополучие, добро, счастье, то, что приноситъ пользу и отвечаетъ какимъ-то важнымъ целямъ человека или общества. Напримеръ, «стремление къ общему благу», «трудиться на благо общества», «счесть за благо» (то есть признавать что-то правильнымъ).

        Но есть и понимание слова «благо» какъ предметъ или явление, кое удовлетворяетъ потребность. Въ этомъ смысле это означаетъ материальные и нематериальные блага: еда, одежда, жильё, здоровье, знания, развлечения, любовь, дружба, репутация.

        А въ современнойъ экономике какъ науке это – уже не такое широкое понятие, а сужается: благо – это то, что имеетъ полезность и способно удовлетворять человеческие потребности (видите какъ далеко это понятие отъ церковныхъ образовъ и статусовъ?). При этомъ экономисты делятъ блага ещё и по другимъ признакамъ:

        - свободные  (даровые) – доступны въ неограниченномъ количестве (воздухъ, солнечныйъ светъ), и за нихъ не нужно платить или конкурировать;

        - экономические – ограниченные, ихъ производство требуетъ затратъ ресурсовъ, поэтому за нихъ идётъ конкуренция и можетъ устанавливаться цена. Среди экономическихъ выделяютъ частные (для одного человека) и общественные (для всехъ, напримеръ, уличное освещение).

        А въ философии понятие – совсемъ другое, намного глубже. Тамъ благо видятъ какъ конечныйъ предметъ стремления – то, къ чему человекъ въ итоге хочетъ прийти. Въ античнойъ традиции (напримеръ, у Платона) благо обретаетъ особыйъ статусъ: оно мыслится какъ высшая, сверхбытийная идея, которая даётъ смыслъ и возможность познавать другие идеи. Аристотель связывалъ благо съ полнотойъ жизни и развитиемъ добродетелейъ.

        А теперь сравните все эти понятия съ церковнымъ понятиемъ блаженного какъ человека, отказывающегося отъ земныхъ благъ и человеческихъ потребностейъ или же живущего по законамъ благости. Ну, какъ вамъ, дорогие читатели Библии? И это ещё при томъ, что въ богословии благо – одно изъ имёнъ Бога, отражающее благость. Въ чёмъ благость? А чтобы ответить на этотъ вопросъ, нужно слишкомъ глубоко задуматься, чего не делаютъ читатели Библии, темъ более, её синодального перевода. Да и учёные богословы этого не делаютъ.

        Слово – очень гибкое: въ разговоре мы слишкомъ часто смешиваемъ эти смыслы. Напримеръ, мы можемъ сказать «это благо для меня» (субъективное ощущение) и одновременно «благо закона» (объективная польза общества). Поэтому нужно видеть образъ, того, о чёмъ говорится. И понимать изъ чего состоитъ конкретное слово. А слово «блаженъ» состоитъ не только изъ «спрятавшегося» тамъ слова «благо», но и изъ слова «блажь». А что такое блажь?

        Блажь – это разговорное слово, означающее нелепую причуду, прихоть, дурь. Также можетъ обозначать капризъ, временное помешательство, сумасбродство, то есть то, что выглядитъ нелогичнымъ, страннымъ или даже абсурднымъ и зависитъ отъ чьего-то желания. Въ словаряхъ къ этому значению добавляютъ оттенки: иногда слово подразумеваетъ болезненное, своенравное поведение, сумасбродство. Въ разговорнойъ речи встречаются такие устойчивые выражения, какъ «блажь нашла (напала) на кого-то» или «выкинь блажь изъ головы», какъ бы, выкинь изъ головы своё нелепое желание чего-то. Такъ что, если кто-то говоритъ «это блажь», онъ обычно хочетъ подчеркнуть, что идея или поступокъ выглядятъ несерьёзно, странно или даже глупо въ сложившихся условияхъ. Это – просто чьё-то слишкомъ сильное и неуместное желание, какое люди не должны реализовывать, а должны увидеть его вредъ и вовремя остановиться.

        Такъ вотъ, слово «блаженны» и показываетъ слово «благо» во всехъ его понятияхъ и одновременно слово «блажь» – тоже во всехъ его понятияхъ, и всё это – ныне, въ нынешнемъ отрезке времени. А въ контексте изучаемого стиха это предстаётъ какъ то, что женщины и отроки, входившие въ кругъ жизни царя, всегда стоящие передъ царёмъ и слушающие его всякийъ смыслъ, были блаженны отъ того, что имели все те блага, какие имелъ царь, и имели всё ту же блажь, что посещала царя въ качестве сильного желания чего-то, ибо все они (эти женщины и отроки) слушали всякийъ смыслъ царя. А, если эта блажь царя или его смыслъ не были хорошими, положительными, то и блаженство окружающихъ его людейъ приобретаетъ инойъ оттенокъ. Когда у человека есть все блага и даже сверхъ того, что имеетъ обычныйъ человекъ, то его очень часто накрываетъ блажь. И теперь вы, дорогие Мои читатели Библии, понимаете, что слово «блаженны» здесь никакъ не «вяжется» съ тойъ картинойъ понимания слова, какое было у васъ до этого момента. Также не понимаетъ этого и Церковь, ибо не вдумывается въ значения словъ, ихъ образы и окружение изъ стоящихъ рядомъ словъ. И Богу не нужно, чтобы человекъ полностью отказывался отъ земныхъ благъ. Ведь человекъ и создавался, дабы пользоваться благами Земли, а не отказываться отъ нихъ. Просто во всёмъ нужно знать меру, во всехъ своихъ словахъ и поступкахъ, и понимать значение своихъ желанийъ, а также соответствие ихъ Божественному пониманию, предназначению, благъ въ томъ числе. Вотъ и всё.

        Всё это увидела и сказала царю Соломону Всецарица. Она, сказавъ правду ему въ глаза, этимъ фактически раскрыла ему глаза на весь его окружающийъ миръ, ибо такого ему никто не смелъ сказать до неё. И въ следующемъ стихе Всецарица, продолжая свою речь, говоритъ:

        10:9 буди Господь Богъ твойъ благословенъ (то есть она говоритъ о благихъ словахъ), иже восхоте тя дати на престолъ Израилевъ, понеже воз-люби Господь Израиля утвердити во веки и постави тя царя надъ ними творити судъ въ правде и въ судьбахъ ихъ.
   
        То есть, Всецарица говоритъ о благихъ словахъ Господа Бога Соломона, поставившего его на престолъ, но, къ сожалению, Соломонъ не понимаетъ этихъ словъ правильно. Именно поэтому въ следующемъ стихе говорится о томъ, что дала Всецарица Соломону – дала то, чего не хватало въ его царстве и чего никогда въ нёмъ не было. Читаемъ.

        Синодальныйъ переводъ:
10:10 И подарила она царю сто двадцать талантов золота и великое множество благовоний и драгоценные камни; никогда еще не приходило такого множества благовоний, какое подарила царица Савская царю Соломону.

        Церковнославянскийъ текстъ:
10:10 И даде Соломону сто и двадесять талантъ злата, и ароматы многи зело, и каменiе драгое: не прiидоша еще таковыя ароматы во множестве, яже даде царица савска царю Соломону.

        И даде Соломону сто и двадесять талантъ злата, и ароматы многи зело, и каменiе драго-е: не прiидоша еще таковыя ароматы во множе-ст-ве, яже даде царица савска царю Соломону.

        И Всецарица дала Соломону сто двадцать талантовъ золота, великое множество ароматовъ и драгоценныхъ камнейъ: и не приходило ещё такого множества ароматовъ, какие дала царица савска Соломону. То есть, не взирая на увиденное собственными глазами великолепие его царства, и, въ то же время, увидевъ непонимание Соломономъ и его приближенными значенийъ словъ, она принесла золото и драгоценные камни, какихъ не хватало для отражения света, и дала великое множество ароматовъ, какихъ ещё никогда не было.

        Но въ широкомъ смысле этого стиха, въ его пространственномъ рисунке мира, въ первую очередь сказано о ста двадцати талантовъ злата, а эту фразу можно расценивать не только какъ сто двадцать меръ веса золота. Въ древнеславянскомъ учении, какъ Я вамъ уже неоднократно говорила, нули никакъ не записывались. И если записать эту фразу числами, отбросивъ нуль, то получится 12. И вся церковнославянская фраза тогда читается такъ: И даде Соломону 12 талантъ злата. А талантъ – въ разговорнойъ речи можетъ употребляться въ значении «особая способность, умение» и можетъ обозначать человека, обладающего такими особыми способностями, дарованиями. И «золото» (не человекъ, а золото!) можно сказать на человека, какойъ является прекраснымъ, самымъ умнымъ, обладающимъ знаниями, терпениемъ и умениями. И такимъ образомъ, вся фраза стиха превращается въ следующее: И дала (даде) Соломону 12 талантовъ золота (въ смысле 12 невообразимо прекрасныхъ талантливыхъ людейъ, какъ, напримеръ, 12 Апостоловъ), и величайшее множество ароматовъ, и это – къ тому, что приятно меняетъ существующую действительность дерущимися глаголами, (каменiе драго-е): и никогда не приходили еще таковые ароматы во множестве, какие дала (даде) Всецарица царю Соломону.

        Следуемъ далее. Продолжение речи въ следующейъ части 10 главы.