Ульрих Цвингли, христианский педагог гуманист

УЛЬРИХ ЦВИНГЛИ: ХРИСТИАНСКИЙ ПЕДАГОГ-ГУМАНИСТ
Донсун Чо

Историческая справка

 По сравнению с Лютером и Кальвином, Цвингли был мало известен многим протестантским церковникам.   Люди знали его просто как швейцарского теолога, который выступал против лютеровской доктрины причастия, а также его опровержения анабаптизма. Однако следует признать, что Цвингли был протестантским реформатором первого поколения, как и Лютер, и первым реформатским богословом до Кальвина. Цвингли написал первую полностью протестантскую работу по педагогике в 1523 году, когда он создал «Христианское воспитание»  для молодежи. В 1525 году Цвингли стал магистром латыни в Гроссмюнстере и основал новое христианское учреждение под названием Prophezei («Пророчество») для подготовки священников и мирян, которые должны были возглавить церковь и государство в соответствии с волей Божьей. Это Prophezei позже стало образцом для богословских институтов других реформатских церквей в Германии, Нидерландах и Англии. С самого начала своей реформы  Церкви Цвингли знал, что подлинной реформы богослужения не произойдет, пока не будет реформирована система образования церковных лидеров и общества в целом 1.
 Швейцарский реформатор Цвингли (1 января 1484 - 11 октября 1531) родился в Вильдхаусе.. Политическая, социальная и религиозная обстановка в Швейцарии была благоприятной для протестантской Реформации Цвингли. Цвингли получил высшее образование в учебных заведениях, где процветал гуманизм. Он учился в Берне, а затем поступил в Венский университет. В конце концов он получил степень магистра искусств в Базельском университете (1506). Здесь будущий реформатор из Цюриха уже узнал от Виттенбаха о проблемах индульгенций и веры в Христа как единственного Спасителя, дарующего прощение.
Будучи приходским пастором в Гларусе (1505–1516), Цвингли начал сближаться с Эразмом Роттердамским. Влияние Эразма  на Цвингли проявляется в уважении последнего к языческой классике, его сильном стремлении к нравственному обновлению церкви и акценте на библейской экзегезе, основанной на лингвистических и текстологических исследованиях. Тем не менее позже Цвингли доказал, что он не был простым последователем Эразма. В отличие от католического гуманиста, цюрихский реформатор решительно отстаивал доктрину предопределения и не мог  мириться с “полупелагианством” Эразма 2.
В 1512, 1513 и 1515 годах Цвингли присоединился к швейцарскому наемному отряду
выступал в качестве капеллана, отстаивая интересы папства в борьбе против французской монархии. Этот опыт капеллана привел его к осознанию того, что служба швейцарских наемников сильно подрывала моральную целостность швейцарского общества. В 1516 году он стал проповедником в аббатстве в Айнзидельне и начал выступать против практики паломничества, которую средневековый католицизм продвигал как средство обретения спасительной благодати. Тем не менее Цвингли во время своего служения в Айнзидельне еще не стал протестантским реформатором. Он по-прежнему служил своей общине как реформатор-гуманист, поддерживавший хорошие отношения с папством и даже получавший от Рима финансовую помощь в течение пяти лет (1515–1520).
 В 1519 году Цвингли начал свое новое проповедническое служение в россмюнстере. Вместо того чтобы проповедовать знаменитые отрывки из Священного Писания в соответствии с церковным лекционарием, он читал проповеди по всему тексту Матфея, потому что каждая часть Библии исходит из уст Божьих. Цвингли критиковал моральную и духовную развращённость церковных лидеров, проповедуя христоцентрические идеи, обещанные в Ветхом Завете и воплощённые в Новом Завете. За четыре года он прочитал проповеди  на все книги Нового Завета, кроме  Откровения 3.
 Интересно, что именно скандал с сосисками в 1522 году официально положил начало реформаторскому движению Цвингли в Цюрихе. Печатник Фрошауэр готовил колбаски, а Лео Юд, священник и один из близких друзей Цвингли, нарушил постное воздержание. В противовес епископу Констанцскому, который управлял Цюрихским приходом, Цвингли защищал своих друзей, апеллируя к свободе христиан во Христе и к принципу sola fide. В ответ на просьбу епископа о наказании круга единомышленников Цвингли, Цюрихский совет освободил его от обязанностей католического священника, но назначил его проповедником, чтобы он мог свободно продолжать свои евангелические проповеди.
В январе 1523 года под надзором Цюрихского совета состоялся публичный богословский диспут между Цвингли и сторонниками католической партии. Окончательный вердикт по делу был вынесен, когда  спор должен был разрешиться по решению аудитории, но более реалистичным было решение городского совета. Совет согласился с доводами Цвингли о независимости Цюриха в богословских вопросах и поэтому поддержал его реформу. Цвингли издал 67 тезисов которые содержали многие протестантские доктрины  такие как sola fide; sola scriptura; главенство Христа в Церкви; право духовенства на брак; отрицание заступничества святых; отрицание чистилища. В 1524 году совет также постановил убрать изображения и запретить проведение мессы в церкви.
Программа Реформации Цвингли вызывала недовольство не только у католиков, но и у других протестантов. Начиная с 1523 года некоторые ученики Цвингли просили его провести более библейскую и, следовательно, более радикальную реформу церкви. Позже эта небольшая группа, известная как Швейцарские братья,  стала называться анабаптистами. Они отвергали крещение младенцев и главенствующую роль магистратов в религиозных вопросах. Для Цвингли концепция анабаптизма, исключавшая крещение младенцев и отделявшая Церковь от государства, была очень опасна для его идеи о том, что Церковь и государство должны образовать теократическое сообщество, подобное ветхозаветному Израилю.
Другой теологический вызов, брошенный Цвингли, исходил от его коллеги -, немецкого реформатора  в Виттенберге. Чтобы разрешить богословские разногласия между Лютером и Цвингли по поводу Вечери Господней, они встретились в Марбурге в 1529 году. Лютер учил о реальном  физическом присутствии Христа в Вечере Господней, а Цвингли - о символическом. К сожалению, их встреча не привела к созданию богословского и политического союза между лютеранами и другими магистерскими реформаторами. 9 октября 1531 года пять католических кантонов Швейцарии напали на Цюрих. Цвингли сражался против католической армии как патриотически настроенный капеллан протестантского Цюриха, но погиб в битве 11 октября 1531 года. После смерти Цвингли Буллингер стал его преемником в Цюрихе и доработал наследие своего учителя.

Теология христианского образования

Теологическая герменевтика

В  трудах Цвингли,можно обнаружить пять основных герменевтических принципов связанных с его теологией христианского образования. Первый герменевтический принцип - это гуманистический подход к библейскому толкованию. Как гуманист, Цвингли уделял особое внимание изучению “языков, жанров, литературных форм Библии”, чтобы правильно распознать волю Божью в ней 4 В результате Цвингли отдавал предпочтение естественному или буквальному смыслу среди «различных [естественных, нравственных и мистических или аллегорических] смыслов» библейских текстов.5. Таким образом, все преподаватели Prophezei были по сути гуманистическими филологами, которые изучали слова с научной точки зрения. Цвингли был убежден, что правильное толкование библейского текста в его культурном и историческом контексте может освободить людей от многих суеверных религиозных практик и идолопоклонства, созданного средневековым католицизмом 6
Второй герменевтический принцип - sola scriptura. Цвингли без колебаний демонстрировал свою неприятие любых авторитетных доктрин, будь то учение отцов Церкви или средневековая теологов, которые не были бы в гармонии с Библией. 7.
У Цвингли библеизм также тянет за собой толкование Писания через Писание.’ По его словам, отцы Церкви могли опровергать ереси, потому что они позволяли Писанию толковать само себя, не навязывая ему собственных идей 8. Цвингли и его сторонники знали, как «выстроить последовательную аргументацию, опираясь только на Священное Писание, в то время как их оппонентам приходилось прибегать к традиции и авторитету церкви». 9
Третий герменевтический принцип - различие между материальным и духовным в
опыте переживания Божьей благодати. Благодаря такому различию люди могли понять истинную роль библейских знамений. Для Цвингли материальные знаки в сознании верующего, такие как вода при крещении и элементы Евхаристии, представляли собой духовные реалии, которые мог осветить только Святой Дух 10. Однако Святой Дух, будучи «Богом в Своей свободе», не может быть «привязан» к какому-либо материальному творению. 11. Материальные составляющие таинств вообще не могли нести в себе духовную силу, способную преобразить души. 12. Поэтому Лютер критиковал Цвингли за то, что в его обряде Вечери Господней библейские символы использовались лишь как пустые  формы, не имеющие смысла. Цвингли просто отрицал их сакраментальную силу, признавая при этом необходимость материальных знаков. 13.
Четвертый герменевтический принцип - это озарение Святым Духом как высшим Толкователем Библии. Из-за тотальной порочности человечества человек не может иметь истинного знания о Боге, пока он не осознает свою греховность и необходимость своего Спасителя Христа, Чья праведность была вменена верующим к их оправданию перед святым Богом. 14. Только тогда Святой Дух, а не богослов или церковь, или даже собор, мог бы сделать эти библейские истины убедительными для читателей Библии. И только вера могла бы помочь человеку оценить озарение Святого Духа. Однако не все читатели
могли обрести веру, поскольку ее получают только избранные. 15. Таким образом, просвещающая работа Святого Духа  доступна не каждому, кто читает Библию.
Пятый герменевтический принцип - концепция завета. Цюрихский реформатор решительно выступал за преемственность между Ветхим и Новым Заветом, настаивая на том, что у христиан должен быть только один завет с Богом. Таким образом, Цвингли опроверг антитетическое понимание Лютером взаимосвязи между законом и Евангелием. Закон показывает не только то, насколько мы безнадежны и беспомощны в вопросе нашего спасения, но и то, как мы должны жить в соответствии с откровением Божьим. Лохер утверждает, что самым важным вкладом Цвингли в Реформацию была его концепция завета. 16
Теология завета Цвингли, отвергающая лютеранскую антитезу закона и
Евангелие открыло новый, позитивный взгляд на закон. Если Бог открыл нам, чего Он хочет от нас через закон, то сам закон -  это благая весть в нашем подражании Христу. Поскольку вся Библия дана нам для того, чтобы реформировать как отдельных людей, так и общество в целом, то «интеграция церкви в политическое управление государством» была не просто желательной, а необходимой. 17. С другой стороны, Цвингли также опровергал спиритуалистов, которые апеллировали только к Новому Завету, исключая Ветхий Завет как авторитетный источник для Церкви.

Влияние теологии на образование

Из-за того, что Цвингли уделял большое внимание просвещению Святым Духом, его герменевтика могла столкнуться с опасностью радикальной индивидуалистической духовности, присущей спиритуалистам, которая подрывает объективный авторитет Библии. Однако гуманистическое образование реформатора в области языковых навыков и анализа литературных жанров и форм не позволило ему стать одним из этих спиритуалистов.18
Рвение Цвингли к гуманистическому изучению  Библии помогло системе образования Пророков не скатиться к простой программе пиетистского ученичества, которая в конечном итоге сводилась к заучиванию некоторых избранных библейских стихов и некритическому размышлению над ними.19.
Однако между Цвингли и его современниками-гуманистами было одно фундаментальное различие в отношении их гуманистического интереса к языкам и литературе. Для гуманистов целью изучения древних языков было, во-первых, аскетическое удовлетворение, во-вторых, политические преимущества или экономические успехи, которые также были основными мотивами для изучения языков среди социально-политических элит. Для Цвингли изучение языков было не средством получения личной выгоды, а служением Богу и другим людям через знание Библии. 20. Без должного изучения иврита и греческого языка невозможно узнать о воле Божьей из Библии. И гуманизм Цвингли, и его протестантская теология sola scriptura призывали его учеников посвятить себя изучению библейских языков. Люди долгое время страдали от суеверий, таких как месса, культ святых и Девы Марии, именно из-за незнания библейских языков. Цвингли также призывал своих учеников изучать латынь, поскольку она по-прежнему была языком науки, а латинские библейские рукописи могли быть полезны для текстологии.
Основываясь на различии между материальным и духовным, Цвингли считал материализацию духовной природы Бога в поклонении Ему идолопоклонством. Для Цвингли материальное также включало печатную Библию и проповеди евангелических проповедников. Радикальный  дуализм духа и материи, проповедуемый Цвингли, мог ослабить объективный авторитет Воплощения и канонических Писаний, поскольку Цвингли делал чрезмерный акцент на суверенитете и свободе Святого Духа, как будто Святой Дух мог действовать независимо от Библии. Неудивительно, что Цвингли считал некоторых языческих философов, таких как Сократ, христианами до Воплощения.21. Это означало бы, что христианское образование может осуществляться без церковного контекста и вне Евангелия. Кроме того, противопоставление Цюрихским реформатором материальных знаков и их духовной сущности породило дилемму относительно роли школы в христианском образовании. Он не уточнил, как такое материализованное образовательное учреждение должно функционировать как средство пророческого служения Святого Духа.
Учение Цвингли о полной испорченности человеческой природы и озарении Святым Духом привело его к отказу от католического гуманистического оптимизма в отношении образования как «пути к христианской жизни». 22. Католические гуманисты, такие как Эразм Роттердамский, считая, что христианское образование - это развитие человеческого разума,  не смогли признать, что даже развитый человеческий разум полностью развращен грехом. Безусловно, это не означает, что Цвингли был противником интеллектуального развития в своей программе Реформации. Он никогда не отрицал полезность классического богословского образования как средства изучения воли Божьей. Но Цвингли считал, что
человеческие усилия по обучению студентов не могут заменить роль и силу Святого Духа в христианском образовании. Хорошее образование или даже проповедь Слова Божьего не заставят людей поверить в истинность Библии, если только Святой Дух не действует в их душах. 23.
Поэтому христианское образование должно начинаться с молитвы о ниспослании Святого Духа. Несмотря на теологическую теорию образования Цвингли, основанную на более реалистичном наблюдении за человеческим разумом, для некоторых современных читателей Цвингли это радикально негативное положение человеческого разума и способностей в образовании могло бы “подорвать институциональную основу христианского общества, которое стремился установить Цвингли”. 24
Теология завета Цвингли в сочетании с концепцией Царства Божьего требовала от всех христиан Цюриха активного участия в политической жизни. В Ветхом Завете Бог требовал от Израиля соблюдать Его заповеди и обещал благословения послушным и наказания непослушным. Цвингли считал страдания швейцарцев следствием божественного наказания за их грехи. Он  не ожидал восстановления библейского христианства без христианизированного государства, чьи магистраты контролируют жизнь его граждан. Для Цвингли образование было «предпочтительным средством» для достижения «единства» Цюриха как сообщества, связанного заветом. 25
Поэтому цюрихский реформатор решил обеспечить христианским образованием не только всех служителей Церкви, но и светских лидеров, которые должны управлять
государством в соответствии с библейской волей Бога. Кроме того, все простые люди Цюриха были одной из целевых аудиторий Prophezei, потому что они также состояли из цюрихского общества. В отличие от Эразма, чьей основной целевой аудиторией для его философии образования были принцы и социально-политическая элита, Цвингли считал всех граждан Цюриха необходимым объектом христианского воспитания и способствовал демократизации образования. 26. Поскольку реформа Цвингли носила религиозный и социально-политический характер его реформа христианского образования не могла быть такой радикальной и быстрой, как того хотело радикальное анабаптистское движение.27

Вклад в образование и христианское просвещение

Как педагог Цвингли оставил некоторые размышления о роли учителя в своем «Христианском образовании», хотя он не написал трактата о том, как быть учителем. К счастью, Миконий, ученик и соратник Цвингли, также оставил другие интересные сведения о реформаторе как об учителе. Цвингли считал служение пророческого учителя «скорее предписывающим, чем провидческим». 28. Учителя должны помогать своим ученикам осознать истину. Не только библеисты, но и преподаватели иностранных языков должны помогать своим ученикам больше узнать о библейских доктринах Христа и Его Евангелии. 30. Без духовного возрождения нельзя ожидать больших плодов от христианского образования. Поэтому учителя должны молиться о том, чтобы Бог открыл разум и сердце их учеников, чтобы они осознали и приняли истину о Боге благодаря просвещению Святым Духом, основанному на Слове Божьем. 31
Поскольку Бог предопределил некоторых людей к спасению, христианские педагоги не могут внушить веру в души своих учеников. Если бы ученики уверовали во Христа, их вера была бы результатом присутствия Всемогущего Бога в их душах, а не блестящей педагогической работы учителей. Скорее, учителя должны стремиться подготовить своих учеников к пониманию истинного смысла библейских текстов и разъяснению того, что открывает Библия, потому что вера приходит через слышание слова Божьего, как учит Павел в  Рим. 10:17.32.  Учителя не могут пробудить веру в душах своих учеников. Только Святой Дух может пробудить в них веру. Однако Святой Дух действует через слово Божье, чтобы пробудить веру в слушателях. Поэтому правильное толкование Библии - необходимое условие успешного христианского образования. Вот почему Цвингли уделял особое внимание гуманистическому изучению языков, литературы и даже риторики.
Интересно, что Миконий оставил весьма лестный отзыв о методике преподавания Цвингли. Миконий не одобрял неорганизованную педагогику средневековых богословских курсов. Однако богословие Цвингли было устроено иначе. Напротив, Миконий хвалил Цвингли за то, что тот излагал свои уроки очень организованно. Благодаря его ясной и хорошо структурированной подаче материала учились как самые интеллектуальные, так и самые простые слушатели Лаконичная и систематическая подача материала была ключом к успеху Цвингли как проповедника и учителя. Миконий также высоко отзывался об академической подготовке Цвингли  и его курсов. По словам Микония, Цвингли последовательно изучал гуманитарные науки, поэзию и философию, прежде чем приступить к изучению теологии. 34 Опыт изучения языков и классической литературы, накопленный Цвингли, также позволил ему стать хорошим проводником знаний.

Учащийся

Чем раньше студенты получали христианское образование, направленное на то, что угодно Богу, тем лучше они могли подражать Христу в своей жизни.35. Как христианин, каждый студент обязан помогать другим и  любить своих ближних. Но он не сможет эффективно помогать им, если не знает воли Божьей. Таким образом, христианский студент должен неустанно изучать Слово Божье. Здесь важно знание языков. Знание библейских языков определенно помогает студенту понять какова воля Божья в той или иной ситуации.
36 Студентам также следует изучать латынь, хотя это и не библейский язык, поскольку он широко используется учеными и в других сферах жизни. Однако Цвингли предупреждал своих учеников, чтобы те не использовали свои знания языков для удовлетворения личных желаний - стать богатыми и влиятельными. Поскольку знание языков - это дар Святого Духа, ученики не должны злоупотреблять этим священным даром.37. Ученики должны следить за тем, чтобы изучение языков не уводило их от библейских истин. Поэтому Цвингли предостерегал студентов от использования языковых навыков в целях удовлетворения личных греховных желаний, таких как «распущенность, честолюбие, жажда власти, лживость, тщеславие философия и т. д.» 38
В результате христианского образования студенты также должны обрести «высший тип христианского человеколюбия». 39. Им нужно узнать о важности скромности и приличия в речи, употреблении еды и напитков, а также в одежде, чтобы соответствовать образу Христа. 40. В частности, молодежи нужно узнать о  половой чистоте. Студенты также должны воздерживаться от сребролюбия. Корыстолюбие разрушает не только отдельные души, но и государство, в котором они живут. Безделье должно быть осуждено. Все студенты, особенно кандидаты в священники, должны усердно трудиться, как будто им нужно освоить хотя бы один навык, чтобы зарабатывать на жизнь благодаря своему образованию. Христиане могли бы участвовать в публичных праздниках и вечеринках, не перегибая палку, поскольку в Библии нет запрета на такие публичные собрания, и эти  собрания уменьшили бы количество грехов и лицемерия, которые могли бы возникнуть на тайных собраниях. Ученики должны контролировать свой нрав, сохраняя самообладание, и при этом уважать своих родителей. Конечная цель обучения в системе христианского образования - чтобы ученики вели «трезвую, богобоязненную, усердную и полезную жизнь». 41 Они должны видеть конечную цель своей жизни и образования в служении ближним, как это сделал их Искупитель Христос Своей жизнью. 42. Воспитание характера, позволяющее последовать Христу, помогло бы учащимся быть полезными как для своих ближних, так и для общества в целом.

Учебная программа и методы

Цвингли не составлял учебную программу христианского образования в современном понимании. Из его трактатов о христианском воспитании молодежи и его наставлений для Prophezei, однако, мы можем сделать вывод о том, какие предметы он хотел, чтобы изучали его ученики, и как они должны были получать образование. Что касается учебной программы, то ученики Цвингли должны были изучать христианское богословие, древние языки, гомилетическую проповедь для христианской жизни и фундаментальные науки. 43. Знание трех древних языков (иврит, греческий и латынь) было необходимо для понимания истинного значения библейского текста. Следовательно, у Пророчествующих был очень сильный акцент на лингвистических навыках. Студенты должны были сначала изучать латынь, затем греческий и, наконец, иврит, который считался самым сложным языком из трех. 44.
Целью Пророчеств было именно изучение Ветхого Завета путем чтения всех трех древних рукописей одного и того же библейского текста. На лингвистическое изучение каждого древнего библейского текста отводился час. Студенты собирались в 7:00 (летом) и 8:00 (зимой) каждый день, кроме пятницы и воскресенья, в хоре Гроссмюнстера. Они должны были научиться библейской экзегезе, а также понимать ее доктринальное и пастырское значение. Реформатор ожидал, что студенты будут изучать христианскую этику через Слово Божье. Занятия по экзегетике начинались с молитвы о даровании Святого Духа для чтения и толкования библейских рукописей. После молитвы кто-нибудь читал текст дня из латинской Вульгаты. Затем преподаватель иврита читал тот же текст из еврейской Библии и объяснял его на иврите с помощью латинских терминов. После толкования древнееврейского текста Цвингли читал тот же текст в Септуагинте, переводил его на латынь и сравнивал греческий и латинский тексты. 45
Целью сравнительного чтения двух разных текстов было изучение тонких смысловых нюансов греческого текста. Каждый читатель древних библейских текстов должен объяснять значение своего текста с точки зрения экзегезы, доктрины и практического применения. Если кто-то, будь то преподаватель или студент, обнаруживал что-то новое или более качественное в процессе сравнительного изучения древних библейских рукописей, он имел право представить это всему сообществу. 46. После того как анализ трех древних библейских текстов был завершен, кто-то представлял свое посредническое толкование текста на латыни. После этого Цвингли или один из других профессоров читал проповедь на немецком языке для простых людей, которые присутствовали на лекции. Хотя духовенство и студенты, изучающие латынь, должны были посещать ежедневные беседы о Библии, миряне, в том числе женщины, тоже приглашались и могли изучать Библию.
После утреннего занятия, посвященного изучению Ветхого Завета, следовали занятия по классической латыни и греческому на своеобразном факультете искусств. Студенты получали уроки латинской грамматики, диалектики и риторики и должны были заучивать и читать вслух лучшие отрывки из произведений великих античных авторов, таких как Вергилий, Цицерон и Гомер. 47. С другой стороны, Миконий, ученик и лучший друг Цвингли, проводил свои занятия по толкованию Нового Завета  во Фраумюнстере, другой латинской школе Цюриха. Чтобы избежать конфликта с  Пророчествующими, Миконий предложил свои занятия во второй половине дня, в три часа. Как и Prophezei, Фраумюнстерская школа также приглашала как студентов, так и мирян, которые хотели послушать разъяснительную проповедь. Во Фрауэнмюнстере Цвингли стал активнее участвовать в проповедях, посвященных толкованию Нового Завета, в котором он был экспертом. Учебный процесс в Prophezei’s и латинской школе  Фрауэнмюнстера был совместной работой всех преподавателей и студентов. Формат экзегетических занятий представлял собой скорее семинар, чем лекцию. 48.
Реформаторы не могли рассматривать образование как чисто академическую дисциплину. Образование должно было быть связано с христианской жизнью, в частности с формированием христианского характера. По мнению Цвингли, «знание Бога» должно быть «выковано  - испытано и укреплено - в практике веры». 49. Поэтому Цвингли, как и Эразм Роттердамский, указывал на Христа как на образец христианской жизни. Разница между Цвингли и Эразмом  заключается в том, что первый не использовал ни древних язычников, ни христианских святых в качестве образцов для христианского образования, потому что одного Христа достаточно, чтобы служить образцом для всех христиан как учеников. 50
Рекомендовались игры, которые укрепляют тело и обостряют ум. 51
В этом смысле древнешвейцарские упражнения, такие как бег, прыжки, бросание камня, фехтование и борьба, тоже могли бы быть рекомендованы. Шахматы также были допустимы, поскольку они тренируют способность игрока к предвидению. Однако учащиеся должны играть только положенное время и не тратить слишком много времени на игры, которые мешают им приобретать профессиональные навыки. Без способности успешно выполнять свое призвание человек становится обузой для общества. Поэтому следует избегать игр в карты и кости, поскольку они связаны не с тренировкой тела или ума, а со случайностью. 52

Цвингли как христианский педагог

Цвингли представил модель христианской педагогики в своем трактате «Христианское воспитание юношества» (1523), который впоследствии постоянно изучали протестанты, в частности христиане-реформаты. 53. Его работа получила высокую оценку с момента публикации и до начала XX века. К. Фульда, редактор южногерманского издания 1524 года, назвал эту работу «первым протестантским трактатом по педагогике». 54. Цвингли написал ее для Геральда Мейера, который сначала был его учеником, а затем стал его пасынком по браку. Реформатор продемонстрировал искреннее пастырское желание спасти молодого христианина от социальных и религиозных пороков средневекового Цюриха, которые омрачали его нравственную и интеллектуальную жизнь, благодаря воспитанию в духе Слова Божьего. Не только современники Цвингли, но и более поздние христианские педагоги высоко ценили этот труд. Многочисленные издания этой работы свидетельствуют о том, насколько влиятельной была его философия воспитания молодежи. 55   
Prophezei основанная Цвингли в Гроссмюнстере (1525) была «первой главой » реформатского высшего образования». 56 Как следует из греческого слова Prophezei , это новое протестантское образовательное учреждение должно было готовить христианских лидеров, способных выполнять работу пророков не только в церковной, но и в гражданской жизни Цюриха (1 Кор 14:26–33). Реформатская школа Цвингли стала  образцом для богословских учебных заведений других реформатских Церквей в Германии, Нидерландах и Англии. Это же учебное заведение внесло значительный вклад в протестантскую библеистику в Швейцарии, выпустив перевод Библии на немецкий язык, хотя эта Библия во многом опиралась на немецкий перевод Лютера. Кроме того, Prophezei опубликовали множество библейских комментариев. Некоторые из них стали образцом для Кальвина, когда он писал свои собственные комментарии. 57. Другим вкладом Цвингли в христианское образование было его стремление обеспечить образование для всех христиан, принадлежавших к разным социальным классам.58

Заключение

Концепция образования Цвингли была в основе своей гуманистической, но глубоко
христианской в своей конечной цели и практике. Будучи гуманистом, он подчеркивал важность языковых навыков и научного анализа текстов для постижения истины. Его гуманистическая точка зрения также предполагала, что образование - это священное средство преображения душ отдельных людей и общества в целом. В отличие от своих современников, светских и католических гуманистов, Цвингли считал, что истинным и главным наставником является не учитель-человек, а Святой Дух, способный просветить грешные умы учеников. Цвингли призывал христианских учителей молиться о просветляющем служении Святого Духа перед началом урока и полагаться на Него как на истинного учителя во время урока. По мнению цюрихского реформатора, высшее цель христианского образования - не в удовлетворении личных эстетических предпочтений и не в увеличении власти и богатства а в служении Богу и людям, как это делал Иисус.
Подобие Христу во всех аспектах христианской жизни, будь то в частной или общественной сфере, было целью Цвингли при реформировании системы образования в Цюрихе.  Школьное образование у Цвингли было не личным делом, а общественным проектом. Все преподаватели работали сообща, чтобы помочь студентам лучше понять волю Божью, явленную в Библии и чтобы они применяли свои знания о Библии в повседневной жизни. Для Цвингли христианское образование было не чисто академической, а очень практичной дисциплиной, которая приводила к преображению жизни в соответствии со словом Божьим. В классе Цвингли не только учителя, но и ученики должны были вносить свой вклад в христианское образование, делясь друг с другом тем, что они узнали, с помощью Святого Духа.

1 Ханс Аслер написал его портрет маслом в 1531 г.
2.Philip Schaff, Modern Christianity. The Swiss Reformation, vol. 8 of History of the Christian Church, rev.ed. (Grand Rapids: Eerdmans, 1953), 7.
3 Там же, 25–26.
4 I. L. Snavely Jr., “Ulrich Zwingli,” in Historical Handbook of Major Biblical Interpreters, ed. Donald K. McKim (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1998), 253.
5 W. Peter Stephens, “The Theology of Zwingli,” in the Cambridge Companion to Reformation Theology, eds., David Bagchi and David C. Steinmetz (New York: Cambridge University Press, 2004), 83.
6 Bruce Gordon, The Swiss Reformation (New York: Manchester University Press, 2002), 231
7 “Я начал испытывать каждое учение с помощью этого пробного камня [слова Божьего], и если я видел, что камень отражает тот же цвет или, скорее, что учение может выдержать блеск камня, я принимал его; если нет, я отвергал его”. Ulrich Zwingli, The Latin Works and the Correspondence of Huldreich Zwingli: Together with Selections from his German Works, ed. Samuel Macaulay Jackson, trans. Henry Preble, Walter Lichtenstein, and Lawrence A.
McLouth, Vol. 1: 1510-1522 (New York: G. P. Putnam’s Sons, 1912), 204.
8 Ulrich Zwingli, Selected Works of Huldreich Zwingli (1483-1531): The Reformer of German Switzerland,
ed. Samuel Macauley Jackson (Philadelphia: University of Philadelphia, 1901), 105.
9 Gordon, The Swiss Reformation, 69.
10 Lee Palmer Wandel, “Zwingli and Reformed Practice,” in Educating People of Faith: Exploring the
History of Jewish and Christian Communities, ed. John H. Van Engen (Grand Rapids: Eerdmans, 2004), 292.
11 Gottfried Wilhelm Locher, Zwingli’s Thought: New Perspectives (Leiden: E. J. Brill, 1981), 179.
12 Ulrich Zwingli, Commentary on True and False Religion, ed. Samuel Macauley Jackson (Durham: Labyrinth Press, reprint, 1981), 182.
13 Wandel, “Zwingli and Reformed Practice,” 292.
14 Ulrich Zwingli, The Christian Education of Youth, trans. Alcide Reichenbach (Collegeville, PA: Thomson Brothers, 1899), 61-64.
15 G.W. Bromiley, ed., Zwingli and Bullinger, vol. 24 of Library of Christian Classics (Philadelphia: Westminster, 1953), 33: «Единственная причинно-следственная связь с Богом неизбежно влекла за собой для Цвингли строгую доктрину Божественного предопределения и избрания, поскольку все хорошее в человеке исходит от Бога, и сама вера возможна только там, где сам Бог суверенно решил ее даровать».
16 Locher, Zwingli’s Thought, 29: «Эта [концепция завета] перешла от Цвингли через Буллингера к Пискатору в Херборне, а также к Олевиану и Францискусу Юниусу в Гейдельберге, оттуда в Нидерланды, где она достигла полного расцвета в форме федеративного богословия».
 17 Gordon, The Swiss Reformation, 78.
18  Peter Stotz, “Heinrich Bullinger (1504-1575) and the Ancient Languages,” in Scholarly Knowledge: Textbooks in Early Modern Europe, eds. Emidio Campi, Simone De Angelis, Anja-Silvia Goeing, and Anthony T. Grafton (Gen;ve: Librairie Droz S. A. , 2008), 114.
19 Ernst Gerhard R;sch, “Die humanistischen Vorbilder der Erziehungsschrift Zwinglis,” Theologische Zeitschnft 22 (1966): 147.
20 Ibid., 137-38.
21 Bromiley, Zwingli and Bullinger, 242, 275.
22 Gordon, The Swiss Reformation, 80.
23 R;sch, “Die humanistischen Vorbilder der Erziehungsschrift Zwinglis,” 133-34.
24 Gordon, The Swiss Reformation, 81.
25 H. Wayne Pipkin, “Huldreich Zwingli,” in A History of Religious Educators, ed. Elmer L. Towns (Grand
Rapids: Baker, 1975), 126.
26 Ibid. See also R;sch, “Die humanistischen Vorbilder der Erziehungsschrift Zwinglis,” 138 and 146.
27 Pipkin, “Huldreich Zwingli,” 125.
28 Snavely, “Ulrich Zwingli,” 249.
29 Samuel Macauley Jackson, Huldreich Zwingli: The Reformer of German Switzerland 1484-1531, rev.. 2 nd
ed. (New York: G. P. Putnam’s Sons, 1972), 400.
30 Zwingli, Christian education, 71.
31 Ibid., 57.
32 Zwingli, Christian Education, 57: «Прежде всего позвольте мне сказать, что, хотя человек никоим образом не может подвинуть собственное сердце к вере в единого истинного Бога, даже если бы кто-то мог превзойти в красноречии знаменитого и красноречивого Перикла, но только наш Небесный Отец, который влечет нас к Себе, может сделать это; однако, согласно апостолу Павлу, вера приходит через слышание, в той мере, в какой это слышание есть слышание Слова Божьего». 
33 Anja-Silvia Goeing, “Establishing the Modes of Learning: Old and New Hebrew Grammars in the 16  century,” in Scholarly Knowledge: Textbooks in Early Modern Europe, ed. Emidio Campi (Geneva: Librairie Droz,
2008), 165.
34 Ibid.
35 Zwingli, Christian Education, 67-68; 84.
36 Ibid., 69.
37 Ibid., 70.
38 Jackson, Huldreich Zwingli, 400.
39 Ibid., 399.
40 Zwingli, Christian Education, 81-84.
41 Jackson, Huldreich Zwingli, 401.
42 Zwingli, Christian Education, 84.
43 Gordon, The Swiss Reformation, 62.
44 Ulrich G;bler, Huldrych Zwingli: His Life and Work, trans. Ruth C. L. Gritsch (London: T. & T. Clark,
1998), 100.
45 Fritz B;sser, “Th;orie et pratique de 1';ducation sous la R;forme a Zurich,” in La R;forme et
1';ducation: sous la direction de J. Boisset, ed. Jean Boisset (Toulouse: Privat, 1974), 159.
46 Zwingli, Christian Education, 48.
47 Ibid., 49.
48 B;sser, “Th;orie et pratique de 1';ducation sous la R;forme a Zurich,” 160.
49 Wandel, “Zwingli and Reformed Practice,” 274.
50 Zwingli, Christian Education, 72. For Zwingli, Christ is “the complete and perfect pattern of all virtues.”
51 Ibid., 90-91
52 Ibid., 91.
53 Оригинальное заглавие Quo pacto ingenni adolescents informandi sint,
Praeceptiones pauculae, Huldrich Zwinglio autore [In what way noble youth must be instructed, a few precepts,
Ulrich Zwingli author].
54 Zwingli, Christian Education, 43.
55 Jackson, Huldreich Zwingli, 212 n. 1. В 1524 году та же работа была опубликована и в Цюрихе. Аугсбург опубликовал его вместе с "Договорами Эразма о детях". В том же году появился первый немецкий перевод "Договоров" Цвингли, который был переиздан в 1844 году. «Христианское воспитание юношества»также было включено в сборник эссе на педагогические темы в 1541 году. Собственный перевод Цвингли на цюрихский диалект немецкого языка был переиздан в 1879 и 1884 годах. Английский перевод был сделан Альсидом Райхенбахом в 1899 году.
46 Gordon, The Swiss Reformation, 232.
57Locher, Zwingli’s Thought, 29.
58 Wandel, “Zwingli and Reformed Practice,” 288. Желание Цвингли дать образование всем жителям Цюриха не обязательно означает, что он стремился обеспечить равные возможности для получения образования для всех. «У разных христиан был разный доступ к комплексному образованию, которому Цвингли способствовал в Цюрихе: у женщин было меньше возможностей для изучения Священного Писания и они  имели меньше доступа к языкам, чем мужчины; ремесленники имели меньше доступа, чем сыновья торговцев; те, кто готовился стать священнослужителями, имели полный доступ. Однако каждый христианин должен был иметь доступ к части этого образования, и все должны были иметь доступ
в той или иной форме к его основе - Слову Божьему».

Zwingli, Ulrich. Commentary on True and False Religion. Edited by Samuel Macauley Jackson. Durham:
Labyrinth Press. Reprint, 1981.
. Selected Works of Huldreich Zwingli (1483-1531): The Reformer of German Switzerland.
Edited by Samuel Macauley Jackson. Philadelphia: University of Philadelphia, 1901.
. The Latin Works and the Correspondence of Huldreich Zwingli: Together with Selections from
his German Works. Edited by Samuel Macauley Jackson. Translated by Henry Preble, Walter
Lichtenstein, and Lawrence A. McLouth, Vol. 1: 1510-1522. New York: G. P. Putnam’s Sons,
1912.
. The Christian Education of Youth. Translated by Alcide Reichenbach. Collegeville, PA: Thomson Brothers, 1899.
Secondary Sources
Bromiley, G.W. ed. Zwingli and Bullinger. Vol. 24 of Library of Christian Classics. Philadelphia: Westminster, 1953.
B;sser, Fritz. “Th;orie et pratique de 1';ducation sous la R;forme a Zurich.” In La R;forme et
1';ducation: sous la direction de J. Boisset. Edited by Jean Boisset, 153-69. Toulouse: Privat, 1974.
Gordon, Bruce. The Swiss Reformation. New York: Manchester University Press, 2002.
Locher, Gottfried Wilhelm. Zwingli’s Thought: New Perspectives. Leiden: E. J. Brill, 1981.
G;bler, Ulrich. Huldrych Zwingli: His Life and Work. Translated by Ruth C. L. Gritsch. London: T. & T.
Clark, 1998.
Goeing, Anja-Silvia. “Establishing the Modes of Learning: Old and New Hebrew Grammars in the 16
th Century.” In Scholarly Knowledge: Textbooks in Early Modern Europe. Edited by Emidio
Campi, 157-82. Geneva: Librairie Droz, 2008.
Jackson, Samuel Macauley. Huldreich Zwingli: The Reformer of German Switzerland 1484-1531.
Revised. 2 nd
ed. New York: G. P. Putnam’s Sons, 1972.
Pipkin, H. Wayne. “Huldreich Zwingli.” In A History of Religious Educators, 124-135. Edited by Elmer
L. Towns. Grand Rapids: Baker, 1975.
R;sch, Ernst Gerhard. “Die humanistischen Vorbilder der Erziehungsschrift Zwinglis.” Theologische Zeitschnft 22 (1966): 122-47.
Schaff, Philip. Modern Christianity. The Swiss Reformation. Vol. 8 of History of the Christian Church, rev. 3 rd
ed. Grand Rapids: Eerdmans, 1953.
Snavely Jr., I. L. “Ulrich Zwingli.” In Historical Handbook of Major Biblical Interpreters. Edited
by Donald K. McKim, 249-55. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1998.
Stephens, W. Peter. “The Theology of Zwingli.” In the Cambridge Companion to Reformation
Theology. Edited by David Bagchi and David C. Steinmetz, 80-99. New York:
Cambridge University Press, 2004.
Stotz, Peter. “Heinrich Bullinger (1504-1575) and the Ancient Languages.” In Scholarly
Knowledge: Textbooks in Early Modern Europe. Edited by Emidio Campi, Simone De
Angelis, Anja-Silvia Goeing, and Anthony T. Grafton, 113-38. Gen;ve: Librairie Droz S. A., 2008.
Wandel, Lee Palmer. “Zwingli and Reformed Practice.” In Educating People of Faith: Exploring
the History of Jewish and Christian Communities. Edited by John H. Van Engen, 270-93.
Grand Rapids: Eerdmans, 2004.

Перевод (С) Inquisitor Eisenhorn