Миссия человека по Ибн Араби, суфизм и Джами

Миссия человека по Ибн Араби, суфизм и Джами

Абдуррахман Джами в детстве изучал арабский язык у своего отца, совершенствовал знания в медресе. Перевод и комментарий к книге Ибн Араби «Фусус-уль-хикам» — одна из первых научных работ Абдуррахмана Джами. Возможно, именно благодаря этим научно - практическому труду великий будущий поэт Джами, получившего образование в медресе Герата и Самарканда, был принят в ученики, не следуя суфийскому пути, и вскоре был избран муршид – духовным лидером суфийского ордена Накшбандия.

Мы считаем эти труды редким памятником философии предков, о человеческой миссии на пути к познанию Бога и самопознанию, и с помощью ИИ искусственного интеллекта мы перевели их основное содержание с кратким пояснением и представляем его вам.

Отрывок из романа «Город мудрости Джами»
_________________________________________

Шейх Саад ад-Дин Кашгари был муршид - лидером ордена Накшбанди в Герате, который включал половину территории государства Тимуридов. Абдуррахман Джами не прошёл формальных ступеней суфизма. Но на собрании учёных различных школ и сект Саад ад-Дин аль-Кашгари попросил своего нового мюрида - ученика, учёного Абдуррахмана аль-Джами, привести примеры из взглядов шейха аль-Акбара Мухиддина Ибн Араби, цитируя в оригинале, то есть на арабском. Для Джами, обладавшего прекрасной памятью, это пручение не представляло проблемы. И под проникновенную речь Джами все затихло, и в прекрасном голосе Джами атмосфера большой городской медресе огласилась подобно уникальной газели:
— Шейх аль-Акбар Мухиддин ибн Араби (1165–1240) из Андалусии, Испания, внес огромный вклад в развитие духовных основ суфизма своими трудами. Его главные мистические произведения: «Аль-Футухат аль-Маккия» — великая энциклопедия суфизма, «Фусус аль-Хикам» — краткий и символический труд о мудрости пророков. Это мистические трактаты и поэмы. Суфизм в трудах Ибн Араби представляет собой один из высших и наиболее сложных этапов мистического мышления в исламском мире. Его мистическая школа придала суфизму философское и мировоззренческое направление.
1. Суфизм. Ибн Араби рассматривал суфизм не только как аскетизм и поклонение, но и как: признание истины существования, понимание связи между Богом и миром, а также внутреннее путешествие человека к Истине. По его мнению, ариф — это тот, кто открывает истину единства существования посредством открытия и наблюдения (внутреннего видения), а не только посредством разума.
2. Теория «Единства Бытия» (;;;; ;;;;;;) является основой суфизма Ибн Араби. Её смысл: Единственное истинное бытие — это Бог. Все существа являются проявлениями (манифестациями) атрибутов и имён Бога.
Вселенная — это «сфера» проявления Бога, а не независимое существо. Он говорит:
> «Аль-вуджуду вахидун, валь-касрату фи-т-таджалли» — Существование едино, многообразие — в проявлении.
3. Совершенный человек (;;;;;;; ;;;;;;)
Одна из важнейших концепций в его философии. Совершенный человек: является полным отражением Божественных качеств, является посредником между Истиной и людьми, высшим примером: Пророк Ислама (мир ему). Любой мудрец может достичь человеческого совершенства через путь просветления, но только пророки являются по-настоящему совершенными людьми.
4. Знание, постигаемое открытием и просветлением. Ибн Араби подчеркивает: истинное мистическое знание приходит через открытие и вдохновение, разум является лишь путеводителем до определенной степени. Божественное просветление «вкусно», то есть его нужно вкусить, а не просто читать.
5. Любовь в суфизме Ибн Араби:
Любовь — центр движения Вселенной:
Бог создал Вселенную из любви,
Ариф (суфий) любит Бога во всем,
Любовь — причина единства между религиями и людьми.
Он говорит: «Мое сердце стало способно на любую форму… Моя религия — религия любви».

Цитаты из «Фусус  аль-Хикам» Мухиддина Ибн Араби с оригинальным текстом (арабский) и кратким комментарием на таджикском языке. Эти отрывки в основном касаются тех моментов, на которые обратил внимание Джами.
1. Фасс  - жемчужина Человеческое измерение — Божественная мудрость в человеке.
Текст (арабский): > «И сотворил Бог Адама по образу Своему и сделал его вселенской копией всех истин».
Дословный перевод: Бог сотворил Адама по образу Своему и сделал его вселенской копией всех истин.
Объяснение: Человек является «совершенным зеркалом» имен и атрибутов Бога. Это основа концепции совершенного человека в суфизме Ибн Араби.
2. Фасс - жемчужина (измерение) Ноя – Мудрость Танзиха и Ташбе.
Текст: > «Кто считает Бога чистым, тот ограничивает Его, и кто уподобляет Его чему-либо, тот ограничивает Его».
Перевод: Кто считает Бога чистым, тот ограничивает Его; и кто уподобляет Его чему-либо, тот также ограничивает Его.
Комментарий: Ибн Араби говорит: Истина заключается в сумме подобия и сходства – не только в том, чтобы считать Бога далеким, не только в том, чтобы считать Его подобным.
3. Фасс – жемчужина Ибрагима (Авраам) – мудрость дружбы (хуллат).
Текст: > «;;;;;;;;;;;;; ;;;;;;;;;;;;; ;;;;;; ;;;;;;;;;;;;; ;;;;;;;;; ;;;;;;;;»
Перевод: Знание вошло в сердце Ибрагима, поэтому его стали называть «Халил» (друг Бога).
Пояснение: Хуллат – это идеальное сочетание божественной любви и человеческого существования.
4. Фасс – жемчужина Муса – Мудрость речи (Калим)
Текст: > «И говорил Бог Моисею со всех сторон, и он слышал голос Истины во всем».
Перевод: Бог говорил Моисею со всех сторон, и он слышал голос Истины во всем.
Пояснение: Ариф слышит проявление и слово Истины во всех существах.
5. Фасс – жемчужина Мухаммадия – мудрость сложения (сбора).
Текст: > «И Мухаммад, да пребудут с ним молитвы Аллаха и мир, был тем, кто собрал то, что было рассеяно в других».
Перевод: Мухаммад (мир ему) – это тот, кто собрал то, что было рассеяно в других.
Пояснение: Истина мухаммадия – это высший уровень совершенного человека; вся мудрость собрана в нем.
6. Фасс - жемчужина О единстве существования
Текст: > «Итак, существование едино, и изобилие – в видимом».
Перевод: Существование едино, и изобилие – в видимом.
Комментарий: Основа теории единства существования: существование поистине едино, многообразие лишь проявляется.

В глазах известных суфиев Герата, большинство из которых были образованными ораторами и богословами, Джами предстал мудрым учёным - наставником. И вскоре сам Абдуррахман Джами, не проходя ступени суфизма, был избран муршид – старейшиной ордена Накшбанди, гуру.