Изучаем латинский текст Притчей Соломона I. 1-2

      PROVERBORUM - ПРИТЧЕЙ

PRO-VERBIUM – пословица, буквально «изглаголенное»
PROVERB-ORUM – форма множественного генитива (родительного падежа) 2-го склонения

Стих 1:1

Parabolae Solomonis, filii David, regis Israel.
Притчи Соломона, сына Давида, царя Израиля.

PARA-BOL-AE

     Это греческое слово, записанное по-латински. В нем мы видим 3 части: приставку PARA-, корень -BOL-, окончание -AE.

      PARA — греческий вариант латинского PAR, имеет значение равенства, смежности, как в словах ПАР-ИТЕТ, ПАР-АЛЛЕЛЬ, ПАР-А, ПР-ЯМОЙ = ПАР-ЯМОЙ. Русский корень РАВ в слове «равный»  — тот же латинский корень PAR в обратном прочтении с заменой звука «П» на близкий звук «В-Ф». В прямом прочтении мы имеем русское ПАР или сокращенно ПР. Русская приставка ПЕРЕ- также связана с греко-латинской приставкой PARA, так как имеет значение смежности, близости: «пере-валить» можно через то, что лежит рядом.

     BOL – греческий корень со значением БРОСАТЬ. Этот корень образует слова: ПРО-БЛЕМА, ДЬЯ-ВОЛ, БАЛЛИСТА, английское BALL, русское ВАЛ-ИТЬ.
ПРО-БЛЕМА — то, что брошено и лежит впереди в качестве препятствия.
ДИА-ВОЛ — тот , кто создает ПРО-БЛЕМЫ
БАЛЛ-ИСТА — метательное орудие
ВАЛ-ИТЬ — бросать вниз

-AE – окончание множественного числа номинатива (именительного падежа) женского 1-го склонения

      Слово ПАРАБОЛА означает траекторию полета брошенного камня. Два крыла этой траектории абсолютно симметричны, что и определяет второе значение слова: «сравнение, иносказание», что можно осмыслить как «брошенное одинаково» речение.

SOLOMON-IS

Имя SOLOMO(N) – 3-го склонения. Поэтому в генитиве (родительном падеже) оно имеет окончание -IS

FILI-I

А вот слово FILI-US – 2-го склонения. Поэтому в генитиве оно имеет окончание -I.

DAVID, ISRAEL

Эти имена не склоняются.

REG-IS

      Генитив слова REX (REG-S) – царь. Корень REG интернационален. В индийском варианте — РАДЖ, в русском имеет вариацию РАЙ в слове РАЙОН, аналоге английского REGION или латинского REGIO. Итак, REX-царь — тот, кто регулирует или направляет.
      Слово КЕСАРЬ, от которого мы имеем русское слово ЦАРЬ - греческий вариант латинского CAESAR, имени римских императоров, которое очень удобно выводится из слова REX через обратное прочтение:

R X ---- X R ---- CS R


Стих 1:2

 ad sciendam sapientiam et disciplinam;
к познанию мудрости и обучению;

Предлог AD - «к, для» - управляет аккузативом (винительным падежом), в котором мы видим все три последующие слова 1-го склонения:

SCI-END-A – женская форма герундива глагола SCI-O, ivi, itum, ire – знать, уметь: английское SKILL, русское СЧИТАТЬ, возможно ШИТЬ, возможно СКИТ.
       Герундив — это отглагольное прилагательное, вроде причастия, только со значением страдательного долженствования, в данном случае относится к существительному SAPIENTIA-мудрость: к мудрости какой? - к той, которую следует познать и освоить.
       Маркеры герундива — морфемы -ENDUS (ndus), -ENDA (nda), -ENDUM (ndum), в зависимости от рода и спряжения.
       Герундив очень похож на герундий (отглагольное существительное, как английское DOING). Если бы здесь стоял герундий, то форма аккузатива была бы SCIEND-UM, так как герундий склоняется по 2-му склонению. Кроме того, после него стояла бы запятая, указывающая не перечисление однородных членов. Мы же видим согласование: SCIENDA SAPIENTIA – «мудрость, которую должно познать». Или в аккузативе: AD SCIENDAM SAPIENTIAM - «к мудрости, которую должно познать»

SAPIENTIA — мудрость; от глагола SAPIO – пахнуть, ощущать вкус, быть мудрым; созвучно русскому ЗАПАХ, хоть и вряд ли с ним связано; греческий аналог — СОФИА

DISCIPLINA – обучение, научение; от глагола DISCO, греческий вариант которого — ДИДАСКО; мы используем слово ДИДАКТИЧЕСКИЙ - «обучающий»

    Латинские переводчики сократили второй стих Притч. В еврейском оригинале и Септуагинте он длиннее и задает три важные категории: ХОХМА, БИНА, ДААТ, - на которых зиждется философия Каббалы. В Септуагинте им соответствуют слова: СОФИА-мудрость (sapientia), ФРОНЭМА-разумение (), ГНОМЭ-знание (scientia). Первое — активное познание, второе — пассивное принятие познанного, третье — глубинное осознание и усвоение. Первое и третье присутствуют во втором стихе Притч Вульгаты, второе (ДААТ-гномэ) - отсутствует.
       Проведенные параллели условны. Ведь еврейский текст невозможно перевести так, чтобы не потерять смысл. Так что можно утверждать, что любой перевод Писания с оригинала скорее описателен, чем сущностно идентичен. Но это не отменяет ценности и важности текстов Септуагинты и Вульгаты, так как на них построена наша современная цивилизация.