Апостол Павел

"Загадки смерти и воскресения Иисуса Христа. Рождение новой веры" Главы 14-15


«Обращение и призвание» Павла

Среди толпы, одобрявшей побивание камнями Сте-
фана, находился молодой Савл из Тарса, богатого рим-
ского города на Средиземном море. Он был ревностным
последователем Закона Моисея и имел блестящую репу-
тацию борца с ересями, подобными той, что проповедо-
вал Стефан. Спустя примерно пятнадцать лет, около 49 г.
н. э., бывший фарисей Савл, а ныне — страстный пропо-
ведник христианства по имени Павел напишет своим
друзьям из греческого города Филиппы послание, в ко-
тором, как и ранее Стефан, назовет Иисуса из Назарета
Богом: «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением
быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ
раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как
человек» (Флп. 2. 6–7).
Савл как говорится в Деяниях, был учеником фари-
сея Гамалеила, считавшегося самым образованным чело-
веком Иерусалима. Савл стоял во главе партии молодых
фарисеев, доходивших до крайности в своей привержен-
ности к национальному прошлому. Савл не знал Иисуса,
не принимал участия в событиях на Голгофе, но он стоял
в первых рядах гонителей церкви. Как позднее Павел сам
писал о себе, он дышал ненавистью и местью и, как бе-
шеный, рыскал по Иерусалиму с указом, разрешавшим
всякие зверства. Он ходил из синагоги в синагогу, при-
нуждая робких людей отрекаться от Иисуса; тех же, кто
не соглашался на это, приказывал бичевать или сажать
в тюрьму (Деян.22:4,19; 26:10—11). Его приводили в бе-
шенство успехи новой веры. Узнав, что в Дамаске обра-
107зовалась группа последователей Христа, он по своей
инициативе получил у первосвященника верительную
грамоту в синагогу этого города с полномочием задер-
жать там всех неблагонамеренных людей" и привести их
в оковах в Иерусалим на истязание»(Деян.9:1—2,14; 22:4—
5; 26:12).
Однако на пути в Дамаск случилось чудо…
Деяния так описывают «обращение и призвание»
Павла.
Группа шла, вероятно, пешком, и когда она прибли-
зилась к Дамаску, было около полудня (Деян.22:6). Сло-
мившись под натиском крайнего возбуждения, он упал
в полубессознательном состоянии на землю (Деян.9:4;
22:7) и услышал голос: «Савл, Савл! зачем ты гонишь Ме-
ня?» (Деян.22:7). «Люди же, шедшие с ним, стояли в оцепе-
нении, слыша голос и никого не видя»(Деян.9:7), или
по другому описанию, свет видели, но голоса не слыша-
ли (Деян.22:9). После этого находившегося в глубоком
трансе Савла довели до дома, он несколько дней болел,
в его сознании случился некий переворот, и он начал
проповедовать за Христа.
Рассказ Павла о явлениях Иисуса не дает никаких
ценных подтверждений историчности самого факта вос-
кресения Иисуса. Павел настолько уверовал в реальность
своих болезненных видений, что в течение трех лет даже
и не думал подтверждать их сведениями апостолов
в Иерусалиме (Гал.1:17—18). Лишь спустя этот срок он
явился в столицу Иудеи, однако, ни с кем из апостолов,
кроме Петра и Иакова Праведного, не говорил (Гал.1:18
—19). Оба апостола (Петр и Иаков), вероятно, рассказа-
ли ему о явлениях, которые они сподобились увидеть,
но проверять эти рассказы, дознаваться о степени их до-
стоверности или разбираться в противоречиях Павел
не стал, да и нельзя было этого требовать от человека,
108который полностью уверовал в реальность собственных
видений.
Сам Павел не раз признавался, что экстаз он пережи-
вал нередко. Во Втором послании к коринфянам апостол
пишет: «Не полезно хвалиться мне; ибо я приду к видениям
и откровениям Господним» (2 Кор.12:1), то есть что виде-
ния его удостаивают часто. Кроме того, тут же Павел ука-
зывает на то, что он знает человека, который четырна-
дцать лет тому назад «восхищен был до третьего неба»
и «слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя
пересказать», причем «Бог знает», в теле был тот человек
или вне тела (2 Кор.12:2—4). Такие высказывания явно
указывают на психическое расстройство Павла, кото-
рый, кстати, здесь же, вслед за этим рассказом, говорит,
что ему можно похваляться «только немощами своими»,
ибо дано ему «жало в плоть» для удручения, дабы он
«не превозносился» (2 Кор.12:5,7). Это замечание наво-
дит на мысль, что Павел страдал какими-то припадками,
возможно, эпилепсией; недаром он постоянно упомина-
ет о своих немощах (Гал.4:13). Кроме того, о психическом
расстройстве апостола говорит также факт его частых
впадений в глоссолалию (1 Кор.14:18).
Учение новой веры было так просто, что Павлу не по-
надобилось учиться: он разом стал христианином в пол-
ном значении этого слова. Да и кто мог бы наставить его
в вере? Ему являлся сам Иисус. Он имел такое же видение
Воскресшего, как Иаков, как Петр. Он все познал путем
непосредственного откровения. Впоследствии Павел на-
стойчиво утверждал, что он с умыслом не пошел в Иеру-
салим тотчас после своего обращения и не вступил
в сношения с теми, которые были апостолами до него.
Он говорил, что получил свое особое откровение и нико-
му ничем не обязан; что он, как и Двенадцать, был по-
священ прямо Иисусом по велению Бога; что его учение
истинно, хотя бы сам ангел с небес стал оспаривать его.
109Он не делает различий в характере видений, посетивших
его самого и других апостолов. (Гал.1:1,8—9,11 и сл.;
1 Кор.9:1; 11:23; 15:8,9; Кол.1:25; Еф.1:19; 3:3,7,8; Де-
ян.20:24; 22:14,15,21; 26:16).
С таким же горячим рвением к новой вере, какое он
проявлял по отношению к прежней, Павел, в один день
перешел от роли гонителя христиан к роли апостола

Павел-апостол язычников

Из Книги «Деяния св. апостолов» следует, что суще-
ствовали трения между Павлом и лидерами Иерусалим-
ской церкви, непосредственными учениками Иисуса,
но эти трения были преодолены и они все стали лучши-
ми друзьями с общими целями и задачами. Однако, как
становится очевидным из писем Павла, особенно, «К Га-
латам», и других источников, трения были гораздо более
серьёзны, чем это изображается в Деяниях, которые яв-
ляются большей частью пропагандой единства в ранней
церкви.
Главным отличием иудео-христианского течения на-
зореев, состоявшего из последователей Иисуса, от глав-
ного фарисейского направления в иудаизме была вера
в Христа как еврейского Мессию, который приходил,
чтобы спасти народ Израиля, но был распят римляна-
ми и воскрес из мертвых. Они верили, что это деяние
совершил над Иисусом Бог ради них, иудеев. В теоло-
гическом плане назореи расходились с фарисеями
только в двух отношениях: во-первых, иначе понимали
сущность и роль еврейского Мессии, а во-вторых,
по примеру своего Учителя, более либерально толкова-
ли законы Устной Торы. Иудаизм того времени не был
монолитным учением, и появление еще одного направ-
ления в нем мало что изменило в религиозной атмо-
сфере Иудеи. Однако вполне вероятно, что некоторые
молодые образованные фарисеи болезненно отнеслись
к расколу их направления, а к назореям — враждебно.
Среди таких молодых и идейно непримиримых фарисе-
ев Савл, будучи неумеренным «ревнителем отеческих
111преданий» (Гал. 1: 13–14), занимал видное место (Дея-
ния, глава 9).
В описании жестокостей фарисейского прошлого
Павла в книге «Деяний» (Деян. 8: 3) атмосфера насилия
фарисеев, за исключением их крайнего, фанатически на-
строенного течения, к которому, скорее всего, относился
сам Савл, — явно преувеличена *, поскольку иудаизм то-
го времени состоял из совершенно разных направлений,
которые достаточно мирно уживались друг с другом.
Можно делать разные предположения относительно
того, что «на самом деле» произошло на пути в Дамаск
с Павлом, можнo сколько угодно и очень логично «объ-
яснять» случившееся «припадком» страдающего психи-
ческими заболеваниями Павла и т.п.,но всё это не имеет
значения: важно то, что Павел поверил, что увидел вос-
кресшего после смерти Иисуса- и это изменило не толь-
ко его мышление, но и дальнейший ход истории.
Что же могло явиться причиной гонения христиан
ортодоксальными иудеями? Почему Павел, впервые
услышав о евреях-христианах, так яростно отвергал их
взгляды и устроил на них, по его собственному призна-
нию, жесточайшие гонения?
Ответить на этот вопрос можно следующим образом.
Гонения христиан**, в которых принимал участие
Савл, были вызваны первоначальной проповедью после-
дователей Иисуса, неприемлемой для ортодоксального
иудаизма по следующим причинам.
1.Признание Иисуса Мессией Израиля.
Во времена Павла, до появления христианства, даже
мысли не могло возникнуть, что Мессия, Освободитель
Израиля может быть распят или воскреснет из мёртвых.
Проповедь распятого Мессии воспринималась как бого-
хульство, поскольку распятие было особо позорной каз-
112нью, несовместимой с богоизбранностью Мессии, Пома-
занника Божьего, который, согласно обещанию самого
Бога, должен прийти как царь и победитель. Для фарисея
Павла было немыслимо видеть в распятом, a следова-
тельно, прОклятом Богом преступнике, Мессию, ибо
«Проклят всяк висящий на древе» (Второзак.21:33; Посл
к галатам:3:13). Поэтому для него тогда проповедь хри-
стиан была полная чушь, богохульство и хула на Самого
Бога! Поэтому, по его же, Павла, собственным словам,
он «гнал церковь», причём «жестоко» (Гал.1:13).
Именно решительное противостояние Павла христи-
анам делает столь поразительным его обращение в хри-
стианскую веру.
2. Критика Храмового культа.
В речи Стефана содержались открытые нападки
на Храм и служителей (Деян 7:51- 53).Возможно, критика
Храмового культа стала одной из основных причин пре-
следований. В ранних гонениях на христиан можно уви-
деть попытку иудейских общин навести порядок путём
«дисциплинарного» наказания неортодоксальных взгля-
дов, хотя сами христиане считали себя не «дисциплини-
руемыми», а преследуемыми.
Возможно, Павел, став христианином, подвергся по-
добному"дисциплинарному наказанию» — бичеванию
«5 раз по 40 ударов без одного»(2 Кор.11:23—24).
Основную роль в гонениях первых христиан играли,
вероятно, храмовое саддукейское священство. В Деяниях
(9:1—2) описано, как Павел получает полномочия приве-
сти в Иерусалим христиан из Дамаска для наказания
от саддукейского первосвященника.
Гонения христиан 37-го г., душой которых был Савл-
Павел, угасли неожиданным образом. Савл, прибытия
которого с полномочиями от Иерусалимского синедрио-
113на с ужасом ожидала христианская община в Дамаске
(Деян.9:1—2), вдруг вместо разгрома христиан, сам стал
проповедовать в синагогах об Иисусe, что Иисус Христос
есть воистину Мессия и Сын Божий (Деян.9:20).После
своего «обращения» Савл становится одним из тех назо-
реев, которых раньше немилосердно преследовал.
Он не скрывает, что ни у кого из первых христиан
не учился и сообщает: «церквам Христовым в Иудее лично
я не был известен, а только слышали они, что гнавший их
некогда ныне благовествует веру, которую прежде истреб-
лял» (Гал.1: 22–23). Павел утверждает, что учение Иисуса
принял от самого Христа, через Его откровение ему; он
называет себя апостолом, избранным «не человеками
и не чрез человека, но Иисусом Христом и Богом Отцом,
воскресившим Его из мертвых». Поэтому он провозгласил
свои интерпретации не просто собственными открытия-
ми, но пришедшими к нему «откровениями» через лич-
ное знакомство с воскресшим Иисусом. Такое знаком-
ство, по его словам, стоит выше, нежели знакомство
с Иисусом в течение Его земной жизни.
В те времена господствовало мнение, что любой же-
лавший приобщиться к Христу должен стать сначала ев-
реем, то есть перейти в иудаизм. Но язычников отпугива-
ла сложность иудейских законов. Пытаясь найти решение
этой проблемы, Павел стал утверждать, что вера в Иисуса
освобождает от необходимости выполнения законов Мо-
исея. Сначала он избавил язычников от «бремени» иудей-
ских законов, но, желая быть последовательным и создать
единую христианскую общину, он пошел много дальше —
стал освобождать и евреев от их исторического наследия.
Мысль о том, что можно стать христианином, не ста-
новясь сначала евреем, казалась тогда дикой и крамоль-
ной, поэтому очень многие выступили против пропове-
дей Павла. В своем Послании к Галатам апостол обращал
114внимание, что его гонят и преследуют именно за то, что
он освобождает новообращенных язычников от трудно-
исполнимых иудейских законов, а главное, от необходи-
мости обрезания и что именно в этом и есть преимуще-
ство его проповеди (Гал. 5: 11).
Можно предположить, что для Павла его миссия- об-
ращение язычников означала как бы осуществление про-
рочества Исайи: «И пойдут многие народы и скажут:
и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева..» (Ис 2:2
—3), или пророчества Захарии: «И будут приходить мно-
гие племена.., чтобы помолиться лицу Господа, возьмутся
за полу иудея и будут говорить: мы пойдем с тобою, ибо мы
слышали, что с вами Бог» (Зах.8:22—23). Вполне возмож-
но, что Павел видел собственную исключительную роль
в этих словах пророка: « Я, Господь, призвал Тебя.. и по-
ставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников, что-
бы открыть глаза слепых, узников вывести из заключения
и сидящих во тьме-из темницы. Я сделаю Тебя светом наро-
дов…» (Ис 42:6—7; 49:6). В Гал. 1 Павел описывал свой
опыт обращения: «Бог призвал меня..чтобы я благовество-
вал Его язычникам» (Гал 1:15—16). Т.е. миссию Павла
определил сам Бог: Он призвал его, чтобы распростра-
нять по всему миру весть о спасении язычников пропове-
дью смерти и воскресения Иисуса, и именно ему, Павлу,
предстояло привести историю Иисуса к ее «предсказан-
ной пророками» вершине. Павел видел себя миссионе-
ром именно язычников, а не иудеев. Все содержание По-
слания к Галатам связано с тем, что читателями его были
христиане из язычников, которых некоторые «лжеучите-
ля», как Павел называл Иакова и др лидеров Иерусалим-
ской церкви, призывают выполнять иудейские практики.
В своих Посланиях Павел сосредотачивается на од-
ном чуде: Бог воскресил Иисуса из мертвых, и он сам,
Павел, своими глазами видел живым распятого Иисуса!
И «свидетельство» Павла звучало для многих из его собе-
115седников-язычников убедительно: Иисус воскрес, взят
на небеса, но Он вернется в силе и славе и — наступит
Царство Божие, которое обретут верующие в него.
Миссия Павла среди иудеев не имела успеха, но церк-
ви Павла, состоящие из бывших язычников, продолжали
расти… Уже ко второй половине первого столетия Цер-
ковь состояла по всей видимости, из большого числа
языческих новообращенных.
Первой смешанной христианской общиной (из евре-
ев и неевреев) стала община в Антиохии (Деян. 11: 20),
где проповедь среди эллинов смогла принести несрав-
ненно больший результат, чем среди евреев в диаспоре.
Язычники составляли подавляющее большинство насе-
ления и реальная власть была в их руках. В Антиохии ве-
рующие стали называться христианами. Арамейский
язык — язык Иисуса -был почти неизвестен новым его
последователям: христианство говорило на греческом
языке.
Иерусалимская церковь была лишена всяких средств.
Вся общинная касса в Иерусалиме была предназначена
для помощи бедным, чтобы «благородные нищие»
не умерли от голода. В языческих городах в общину всту-
пали довольно состоятельные верующие. Христиане Ан-
тиохии собирали и передавали деньги братьям из Иудеи.
Иерусалим оставался городом «бедняков Божьих»,
благочестивых мечтателей, которых Бог избрал быть бо-
гатыми верою и «наследниками Царства». Антиохия,
почти чуждая слову Иисуса, которое она никогда
не слышала, была городом Павла; Иерусалим-городом
старой апостольской коллегии, богатой лишь своими
бесценными воспоминаниями.
Примечания
* В Палестине выделялись три гонения ортодоксаль-
ных иудеев на христиан, в результате которых погибли
три человека: убийство Стефана в 37 г.; казнь Иакова За-
ведеева в 44 г. (Деян.12:3), организованная внуком Ирода
Великого Иродом Агриппой, и убийство, согласно цер-
ковному преданию, Иакова, брата Господня в 62 году.
Произвольная редакция «Деяний» со стороны пере-
писчиков во II веке сместила все пропорции в отноше-
нии тех, кто препятствовал проповедям Павла в трех его
миссионерских путешествиях по Малой Азии и Греции.
Любых противников апостола из евреев переписчики
именуют одинаково — «иудеи», но враги Павла из языч-
ников-эллинов называются только по их именам или
указываются как жители определенного города, напри-
мер, эфесяне, выступившие против Павла и его пропове-
дей. И это несмотря на то, что только иудеи давали Павлу
право проповедовать об Иисусе в своих синагогах. По-
добная проповедь в греческих храмах могла бы стоить
апостолу его жизни. И именно евреи, а не новообращен-
ные греки, были главными помощниками Павла в его
миссионерских поездках. И избивали апостола порой
чуть ли не до смерти, например, в Листре, вовсе
не иудеи, а язычники-эллины. И в городе Филиппах
Павла и Силу посадили в темницу опять-таки не иудеи,
а македоняне. И в Афинах издевались над Павлом как
«суесловом» вовсе не евреи, а все те же греки. Те из иуде-
ев, кто действительно был недоволен призывами Павла
отказаться от всего национального и религиозного на-
следия, пытались лишь возражать ему, в то время как эл-
лины-язычники го
отовы были убить апостола и за гораздо
меньшее.
** Следует заметить, что называть апостолов и первых
последователей Иисуса «христианами», а их общины
«христианскими» — не корректно, поскольку все они
продолжали оставаться иудеями. Они так же молились
в синагогах, соблюдали еврейские праздники, были пре-
даны Закону (Торе), как и их Учитель. От остальных
иудеев их отличало только то, что они верили в воскресе-
ние Иисуса Христа после Его смерти и считали Его Мес-
сией Израиля. Название «христиане» было принято
в 64 году во время преследования сторонников Христа
императором Нероном. Первых последователей Христа,
включая апостолов, называли «назореи», иудео — хри-
стиане. Около 80 г. иудео-христиане были отлучены
от иудейской общины, а когда «иудейское христианство»
было побеждено «языческим» и учение Павла было при-
нято в качестве церковной доктрины, иудео-христиан-
ские группы были осуждены как еретические и в конце
концов, исчезли.
............................................

См. "Политика,религия,государство: от Иуды Галилеянина до апостола Павла "        http://proza.ru/2026/06/23/1114
 "Апостол Павел и триумф христианства"   http://proza.ru/2026/06/23/1130