5 Братья Авель и Каин Часть 6

Побег из Шоушенка.

В фильме "Побег из Шоушенка" в конце этой истории Рэд в сороковой раз идёт на ежегодное слушание для условно-досрочного освобождения и говорит одну из самых запоминающихся речей в фильме. Но даже несмотря на своё хамство, он успешно получает условный срок. Попробуйте осознать суть происходящего в фильме.
Рэда ввили в комнату, где сидела комиссия о помиловании. Он уже не первый раз входит в эту комнату, но каждый раз видит новые, молодые лица...
- Садитесь, пожалуйста.
Рэд сед.
- Эллис Бойд Рэддинг. В деле сказано, что вы отсидели 40 лет из пожизненного срока. Вы чувствуете, что вы перевоспитались?
Едва вздернув бровь, неподвижно сидя на стуле, он начинает рассказ о своей растраченной в тюрьме жизни — очень тихо, отстраненно, играя только мышцами лица.
- Перевоспитался? Дайте подумать... Знаете, я не понимаю, что значит это слово.
 — Это значит - готовы ли вы выйти в общество?..
- Я знаю формулировку, сынок, для меня это просто слово... Слово!.. Слово для политика. Что бы у таких как вы молодых людей была работа и хорошие костюмы. Что вы действительно хотите знать? Сожалею ли я о том, что сделал?
- А сожалеете?
- Дня не проходит, чтобы я не сожалел... Не потому, что я здесь и не потому, что вы так думаете, … я вспоминаю, каким я был ТОГДА... Молодым, глупым парнем, совершившим это ужасное преступление. Я бы хотел с ним поговорить. Я бы хотел попробовать объяснить ему, в чем тогда было дело... Но я не могу... Этого парня давно нет. Остался только этот старик. Я вынужден с этим жить. Перевоспитание — это просто дерьмовое слово! Так что бери и ставь свой ответ, и перестань тратить мое время! Потому что сказать по правде - мне по хрену...
Молчание и тишина... прозвучал щелчок штампа.
"Approved"... "Одобрено"...
Полный горечи монолог заканчивается опустошенным «Говоря начистоту, мне уже насрать..» — и Фриман равнодушно отводит взгляд в угол.
Что это было? Это было то самое знамение или по-другому знак Бога или знак Богу, что человек осознал свой проступок и не только осознал, но самое важное, он изменился. Но как?
– «Этого парня давно нет!!! Перед Вами другой человек».
Должно произойти перерождение свыше. И вот тогда убийство преступника будет расцениваться как убийство другого человека, не преступника, но рожденного свыше другого человека. А здесь уже надо читать, какое наказание за убийство во Второзаконии.
Кто ударит человека так, что он умрет, да будет предан смерти; но если кто не злоумышлял, а Бог попустил ему попасть под руки его, то Я назначу у тебя место, куда убежать [убийце]; а если кто с намерением умертвит ближнего коварно [и прибежит к жертвеннику], то и от жертвенника Моего бери его на смерть. Кто ударит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти. Кто украдет человека [из сынов Израилевых] и [поработив его] продаст его, или найдется он в руках у него, то должно предать его смерти. Кто злословит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти. Исх.21:12-17

а если будет вред, то отдай душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб. Исх. 21:23-25

Если вол забодает раба или рабу, то господину их заплатить тридцать сиклей серебра, а вола побить камнями Исх.21:32.
А здесь важно обратить внимание, за что заплачено тридцать сиклей серебра и какая эта сумма. Это символичная сумма в дальнейшем будет и оплата за предательство Иудой Исуса.

А теперь давайте посмотрим на разные мнения святых отцов церкви, как они понимают сюжет убийства Авеля Каином и что в их понимании , «отмстится всемеро», главный вопрос, кому и за что.

Вот текст, о котором будут мнения святых отцов, если что.
И сказал ему Господь [Бог]: за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро. И сделал Господь [Бог] Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его (Быт.4:15).


Письма, писанные святым Василием Великим в продолжение его епископства, 370–378 гг. По просьбе Оптима объясняет места Писания, именно же сказанное о Каине: Всяк, убивый Каина, седмижды отмстится (Быт. 4, 15)
«Изречение сие может и просто быть понимаемо, и принимать различный смысл.   
Ремарка к Быт.4:15: может быть здесь иной смысл, как Вы сами думает?  - ----        - «Всяко, убитый Каина, седмижды отмстится». Иными словами не тому кто убьет Каина, а самому Каину всяко отомстится  седмижды. Типа не стоит Каина убивать, всяко Каину будет мщение.
Вот мнение от святого Василия Великого:
Более простое значение, которое может представиться с первого взгляда, есть следующее:
- Каин за грехи свои должен понести седмикратное наказание. Ибо Праведному Судии несвойственно определять воздаяние равным за равное, но необходимо, чтобы положивший начало злу с избытком воздал должное, если ему и самому от наказаний сделаться лучшим и других уцеломудрить своим примером. Следовательно, поелику Каину определено понести за грехи свои седмикратное наказание, то сказано, что определенное о них по суду Божию приведет к концу, кто убьет его.
Вот смысл, который представляется в этом месте при первом чтении!
Но поелику ум людей трудолюбивых любит изведывать глубины, то спрашиваешь, как удовлетворяется правосудие седмикратностию и что здесь отмщаемое, – седмь ли это грехов или хотя один грех, но наказаний за один грех седмь? Писание число отпущения грехов всегда определяет числом седмеричным. Сказано: «колькраты аще согрешит в мя брат мой, и отпущу ему, до седми ли крат?» – спрашивает Господа Петр. И вот ответ Господа: «не глаголю тебе: до седмь крат, но до седмьдесят крат седмерицею» (ср.: Мф.;18,;21–22). Господь не перешел к другому числу, но многократно взяв седмеричное, в нем положил предел отпущения. И после седми лет еврей освобождался от рабства (см.: Втор.;15,;12); седмь седмиц лет составляли знаменитый в древности юбилей (Лев.;25,;10), в который и земля субботствовала, и было прощение долгов, освобождение от рабства, и как бы восстановлялась новая жизнь в новом порядке, а прежняя седмеричным числом получала некоторый вид скончания. И это суть образы сего века, который протекает у нас в седмидневном круговращении и в который за грехи менее тяжкие, по человеколюбивой попечительности Благаго Владыки, возлагаются наказания, чтобы не предавать нас мучению в нескончаемый век. Итак, «седмикратность», по сродству с сим миром, потому что миролюбцы от того самого наиболее должны потерпеть вред, для чего решились они быть порочными.
А под словом «отмщаемое» будешь ли разуметь грехи Каина, то найдешь их седмь; или наказания, положенные на него Судиею, то и в сем случае не погрешишь в разумении».
В том, на что отважился Каин,
первый грех – зависть, по причине предпочтения Авелева,
второй – обман, с каким обращался к брату, сказав ему: «пойдем на поле» (Быт.;4,;8),
третий – убийство, приращение зла;
четвертый – братоубийство – еще высшая степень зла;
пятый – что Каин сделался первым убийцею, оставив миру худой пример; шестой – обида, потому что заставил плакать родителей;
седьмой – что солгал Богу, ибо на вопрос: «где Авель, брат твой?» отвечал: «не вем» (Быт.;4,;9).
Итак, седмь вин, требующих «отмщения», отмщались убиением Каина. Ибо когда Господь сказал: проклята земля, «яже разверзе уста своя, прияти кровь брата твоего; и: стеня, трясыйся будеши на земли» (Быт.;4,;11,;12), и Каин говорит: «аще изгониши мя днесь от земли, и от лица Твоего скрыюся, и буду стеня и трясыйся на земли, и всяк обретаяй мя, убиет мя» (ср.:
Быт;4,;14), тогда ответствует на сие Господь: «не тако: всяк, убивый Каина, седмижды отмстится».
Каин думал, что всякий может напасть на него, потому что нет ему безопасности на земле (так как земля проклята за него) и лишен он помощи Божией (так как Бог прогневался на него за убийство), и поелику ни от земли, ни от неба не остается ему защиты, говорит: «будет, всяк обретаяй мя, убиет мя». Слово обличает его ошибку, говоря: «не тако», то есть не будешь умерщвлен, потому что смерть для наказываемых составляет приобретение, освобождая их от горестей. Напротив того, надолго будешь оставлен в мире, чтобы наказания были соразмерны с тем, чего заслуживают твои грехи. Поелику же слово «отмщаемое» разумеется двояко, и как грех, за который производится отмщение, и как род наказания, которым производится отмщение, то посмотрим, точно ли седми родов истязаниям подвергнут был сделавший злое дело?
Исчислены выше седмь грехов Каиновых; теперь спрашиваем: седмь ли наказаний положено на Каина? И отвечаем на сие так: после вопроса Господня: «где Авель, брат твой?» (ср.: Быт.;4,;9), предложенного не с тем, чтобы узнать, но чтобы подать Каину случай к раскаянию, человеколюбивый Владыка присовокупил поясняющие слова сии. Ибо, когда Каин отрекся, тотчас обличает его, сказав: «глас крове брата твоего вопиет ко Мне» (Быт.;4,;10). Почему вопрос: «где Авель, брат твой?» давал Каину случай к сознанию греха, а не Богу служил к знанию дела. Ибо если бы Каин не имел над собою надзора Божия, то был бы у него предлог сказать, что он оставлен и что не дано ему никакого случая к раскаянию; но теперь явился ему врач, чтобы к нему прибег немощный, а он не только скрывает свой струп, но присовокупляет новую язву, присоединяя к убийству ложь: «не вем. Еда страж брату моему есмь аз?» (Быт.;4,;9).
Отсюда уже считай наказания.
• Проклята земля ради тебя – первое наказание;
• «делаеши землю» (Быт.;4,;12) – это второе наказание, потому что наложена на него какая-то сокровенная необходимость, понуждающая его к возделыванию земли, так что невозможно ему успокоиться, хотя бы и захотел, но всегда будет жаловаться на враждебную ему землю, которую сам для себя сделал проклятою, осквернив ее братнею кровию. Итак, «делаеши землю». Тяжкое наказание – проводить время с ненавистниками, жить вместе с неприятелем, с непримиримым врагом: «делаеши землю», то есть, употребляя усилия в трудах земледельческих, никогда не будешь иметь отдыха, и день и ночь не оставляя трудов, но имея сокровенную необходимость, которая принуждает тебя к делам взыскательнее какого-нибудь немилосердного господина.
• «И не приложит дати силы своея» (Быт.;4,;12). Если бы не имеющая отдыха работа и доставляла какой-нибудь плод, то самый труд служил бы мучением для непрестанно усиливающегося и утомляющегося. Но поелику и работа не имеет отдыха, и утомление над землею бесплодно (потому что она «не даст силы»), то вот третье наказание – бесплодность трудов.
• «Стеняй и трясыйся будеши на земли». К трем предыдущим присовокупил новые два наказания – непрестанное стенание и трясение тела, потому что члены не имеют поддержки сил.
Быт.4:12 егда делаеши землю, и не приложит силы своея дати тебе: стеня и трясыйся будеши на земли
Поелику худо воспользовался телесною силою, то отнята у него крепость, почему колеблется и приходит в потрясение, не может ни хлеба свободно поднести к устам, ни поднять пития, потому что лукавой руке после преступного действия не дозволено уже служить собственным и необходимым потребностям тела.
• Вот еще наказание, которое открыл сам Каин, сказав: «аще изгониши мя ныне от земли, и от лица Твоего скрыюся» (ср.: Быт.;4,;14). Что значит: «аще изгониши мя ныне от земли»? Вот что: если лишишь меня выгод, какие доставляет земля, потому что не в другое место переселен он, но сделался только чуждым благ земных. «И от лица Твоего скрыюся». Отлучение от Бога есть самое тяжкое наказание для благомыслящих.
• «И будет», – говорит, – «всяк обретаяй мя, убиет мя» (Быт.;4,;14). Выводит заключение вследствие предыдущих наказаний. Если изгнан я от земли, если скроюсь от лица Твоего, остается, чтобы убил меня кто ни есть.
• Что же Господь? «Не тако», но положил на нем знамение. Вот седьмое наказание, а именно: наказание не остается скрытным, но провозвещается всякому явственным знамением, что вот кто совершитель преступных дел! Ибо для рассуждающего здраво самое тяжкое наказание – стыд; известно, что оно будет и на Суде, потому что одни воскреснут «в жизнь вечную», а другие – «в стыдение и укоризну вечную» (ср.: Дан.;12,;2).

Амвросий Медиоланский, свт. (†397)

Не напрасно было сделано знамение на Каине, чтобы никто не убил его: это означало, что зло не искуплено и не устранено с лица земли. Каин боялся, что его убьют, ибо ему некуда было бежать. Ведь когда совершают зло, оно возрастает и накапливается, не зная ни меры, ни предела, и орудует посредством хитрости и обмана, и обличается делами своими и пролитием крови, как обличен был Каин.

Рассмотрим другой вариант перечисления семи смертных грехов, которые совершил Каин во время убийства брата:


Иоанн Златоуст, свт. (†407)

Надобно яснее показать вам, как убийца Каина подвергается седьмиричному наказанию. Будьте же, прошу вас, внимательны. Что же значит: «седмижды отмстится»? Во первых, число семь в божественном Писании принимается в значении множества, и это можно найти во многих местах, напр. «неплоды роди седмь» (1Цар.2:5) и тому подобное. А здесь вам указывается на тяжесть греха, на то, что им (Каином) сделан не один грех, но семь грехов, и за каждый грех надлежало понести великое наказание. Как же нам перечислить их?
Если расчесть, то первый грех тот, что он позавидовал брату за Божие к нему благоволение: и этого одного греха уже достаточно было, чтобы наказать его смертию;
второй – что он (позавидовал) собственному брату;
третий – что употребил хитрость;
четвертый – что совершил убийство;
пятый – что убил брата;
шестой – что первый совершил убийство;
седьмой – что солгал Богу.
Успели ли вы запомнить сказанное, или, если хотите, мы снова перечислим эти грехи, чтобы видеть вам, как каждого из них и одного достаточно было, чтобы подвергнуть его (Каина) величайшему наказанию? Кто простит человека, завидующего другому в том, что он пользуется благоволением Божиим? Вот и один, но величайший и непростительный грех. Потом этот грех является еще большим, когда зависти подвергается брат, и такой, который ничем не оскорбил: вот и это опять немаловажный грех. Третий грех тот, что (Каин) употребил хитрость, обманул брата, вывел его в поле, и не постыдился самой природы. Четвертый – самое убийство, которое он совершил. Пятый, что умертвил брата единоутробного; шестой, что первый ввел этот вид убийства; седьмой, что, будучи вопрошаем Богом, дерзнул солгать. Итак, говорит Бог Каину, кто покусится убить тебя, тот подвергается седьмикратному наказанию. Поэтому не бойся этого. Вот Я полагаю на тебе и знамение, по которому всякий, кто ни встретится с тобою, узнает тебя. Твое расслабление на всю жизнь будет полезно для последующих родов, и то, что ты сделал один без свидетелей, узнают все, видя тебя стенящим и трясущимся, и этим трепетанием тела как бы говорящим и взывающим ко всем так: «Никто не отваживайся на подобное дело, какое я совершил, чтобы не понести такого же наказания».

Вот такие измышления приходили к продвинутым знатокам при изыскании смыслов Библии за долгие столетия изучения текстов разными людьми. А Вам какой вариант ближе к сердцу или к разуму? Мне вот не понятно в последней версии что семь грехов выискали, а про семикратное наказание не складывается понимание, и самое главное Каину или его убийце? А смысл?
Каин убил Авеля.
Всяк, убивый Каина, седмижды отмстится (Быт. 4, 15)
Ты есть Всякий.
Если Каин убил своего брата, то ты то каким боком в судьи записался?
Твое то какое дело?
Убивая Каина ты лично становишься таким же Каином.
Во всем этом есть только доля истины. Но Вы тоже можете присоединиться к знатокам и выстроить свою логическую версию смыслов истории про Каина и Авеля.
Но давайте посмотрим еще один вариант, придуманный в рамках концепции этой книги. Итак, Библия — это концепция развития человечества и человека. Это книга о душевном и духовном внутренним мире человека. Авель это духовная составляющая внутреннего мира человека, а Каин это душевный мир человека. И душевность убивает духовность. Этот образ немного не точен, потому что здесь душевность — это эмоции и желания людей, связанные с материальным миром, с понятиями страсти и плотской любви в самом широком понимании этой фразы. Так вот, в упрощенном виде «материальные желания и потребности убивают духовные устремления». Как пример духовных желаний, чувственного восприятия мира, это голод, жажда и даже дыхание, а так же сон, секс, общение и любовь. Все эти желания являются базовыми и определяют такое понятие как Жизнь. И ради удовлетворения этих желаний люди готовы убивать.
Желания, плотские желания, вот ключ к пониманию сюжета убийства Авеля Каином.
Вот краткие тезисы этой концепции:
Авель, это духовные желания, Каин, это душевные желания.  Жертва Каина Богу, это устремления человека к удовлетворению своего желания «жрать», поглощать материальные удовольствия этого мира. Жертва Авеля, это альтруизм, сострадания, любовь к ближним, помощь слабым (далее сами можете придумать духовные порывы). Материальные желания часто убивают духовные порывы, когда человек выходит в поле (читайте в Жизнь, суровую и беспощадную).
Вспомним слова Бога:
Быт.3:17 Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей. Быт.3:18 терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою.
Вот возможный перевод: жрать и кров никто тебе не принесет в этом мире на блюдечке с золотой каемочкой. Потом и кровью будешь добывать себе пропитания, горе и болезни познаешь в этом мире, стихии, жара, зной и холод, и мороз будут спутниками твоими, и земля будет страдать и не давать урожая и будешь ты умирать от голода и болезней. И от трудов твоих тяжких наступит тяжелая старость, немощь свою приобретёшь за тяжкий труд свой, стонать будешь от бессилия и трястись от страха за жизнь свою и жизнь близких. И умрешь сам от горя и несчастья.
Вы с негодованием возразите «Не виноват…ааа Я. Он Сам пришел!!!»
- Кто?
- Голод?
- АААвель.
- Глупец, он брат твой, единокровный. Он всегда был с тобой. Хочешь жизнь вечную??? Учи матчасть. Читай Библию, включай мозги, воскрешай свой Разум. Ищи в себе Исуса. Узнай что было, что есть, в смысле покушать… (шутка), что будет.

Свет озарил мою больную душу,
Нет, твой покой я страстью не нарушу,
Бред, полночный бред терзает сердце мне опять
О, Эсмеральда, я посмел тебя желать.
Мой тяжкий крест - уродство вечная печать,
Я состраданье за любовь готов принять
Нет, горбун отвержен и с проклятьем на челе
Я никогда не буду счастлив на земле

- А как же печать?
- Совесть, стыд и Разум тебе в помощь.